Bahagian pertama ini membicarakan tentang keesaan Tuhan. Ia menggunakan semua alat yang telah kami gariskan dalam Mukadimah: pelbagai tanda dan petunjuk yang ditunjukkan oleh kepelbagaian ciptaan Tuhan yang luas, nikmat-nikmat yang tidak terhitung yang telah dikurniakan-Nya kepada manusia pada setiap peringkat hidupnya, pengetahuan-Nya yang sempurna tentang apa yang disembunyikan dan apa yang dizahirkan, serta kehidupan dunia ini dan kehidupan akhirat.

This first passage speaks about God’s oneness. It makes use of all the tools we outlined in the Prologue: the numerous signs and indicators the great variety of God’s creation exhibit, the countless favours He has bestowed on man in every stage of his life, His perfect knowledge of what is kept secret and what is left public, the life of this world and the life to come.

Hukuman Tuhan pasti akan datang; oleh itu, janganlah kamu cuba mempercepatkannya. Maha Suci Dia dalam kebesaran-Nya dan Maha Tinggi Dia jauh melebihi apa sahaja yang dipersekutukan dengan-Nya oleh manusia. Dia menurunkan para malaikat dengan wahyu ilahi ini, [yang dianugerahkan] mengikut kehendak-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada kalangan hamba-hamba-Nya: "Peringatkanlah [manusia] bahawa tiada tuhan selain Aku, maka bertakwalah kepada-Ku."' (Ayat 1-2)

God’s judgement is bound to come; so do not seek to hurry it on. Limitless is He in His glory and sublimely exalted above anything people may associate with Him. He sends down angels with this divine inspiration, [bestowed] by His will on such of His servants as He pleases: ‘Warn [mankind] that there is no deity other than Me: so fear Me.’ (Verses 1-2)

Orang-orang kafir di Makkah dahulu sering meminta Nabi supaya menyegerakan azab mereka di dunia ini, atau menyegerakan azab yang telah disediakan oleh Tuhan bagi mereka di akhirat. Apabila masa berlalu tanpa sebarang azab ditimpakan, mereka semakin gigih mendesak Nabi ﷺ supaya menyegerakannya, dengan menunjukkan bahawa mereka sama sekali tidak peduli. Mereka menyangka bahawa Muhammad ﷺ sedang memberi amaran tentang sesuatu yang tidak akan pernah berlaku. Matlamatnya, sebagaimana yang mereka bayangkan, hanyalah supaya mereka percaya kepada apa yang dikatakannya dan menerima agamanya. Mereka tidak dapat memahami hikmah Tuhan dalam memberi mereka tempoh masa. Mereka juga tidak dapat menghargai rahmat-Nya. Mereka enggan merenungi tanda-tanda yang telah Tuhan letakkan di seluruh alam semesta di sekeliling mereka. Mereka juga enggan merenungi wahyu-wahyu-Nya dalam al-Qur'an yang menyeru akal dan hati manusia. Itu pada hakikatnya merupakan seruan yang jauh lebih berkesan daripada hukuman dan penderitaan. Ia juga lebih layak bagi manusia yang telah dimuliakan oleh Tuhan apabila Dia mengurniakannya akal, perasaan dan kehendak bebas untuk mengkaji, merenung dan membuat pilihan secara merdeka.

The unbelievers in Makkah used to ask the Prophet to hasten their punishment in this life, or to hasten the punishment God has in store for them in the life to come. As time passed with no punishment being inflicted, they urged the Prophet more and more to hasten it, demonstrating that they could not care less. They thought that Muĥammad was warning them against something that would never happen. His only aim, as they imagined, was to get them to believe what he said and accept his faith. They could not understand God’s wisdom in giving them time. Nor could they appreciate His grace. They would not reflect on the signs He has placed everywhere in the universe around them. Nor would they reflect on His revelations in the Qur’ān which address people’s minds and hearts. That is after all a much more effective address than punishment and suffering. It is more worthy of man whom God has honoured when He gave him a mind, feelings and an independent will to study, reflect and make free choices.

Surah kemudian mula menghuraikan aspek-aspek penciptaan yang menegaskan keesaan Pencipta, serta aspek-aspek nikmat yang membuktikan bahawa hanya Tuhan sahajalah yang menganugerahkan kesemuanya. Aspek-aspek ini diturunkan dalam kumpulan-kumpulan yang berturutan, bermula dengan penciptaan langit dan bumi, dan beralih kepada penciptaan manusia: "Dia telah menciptakan langit dan bumi dengan kebenaran; Maha Tinggi Dia daripada apa yang mereka sekutukan dengan-Nya. Dia menciptakan manusia daripada setitis air mani; namun manusia yang sama ini secara terang-terangan menjadi penentang yang keras." (Ayat 3-4)

The sūrah then begins to outline the aspects of creation that emphasize the oneness of the Creator, and the aspects of blessing that confirm that it is God alone who bestows them all. These are revealed in groups that follow one another sequentially, starting with the creation of the heavens and the earth, and moving to the creation of man: “He has created the heavens and the earth in truth; sublimely exalted is He above anything people may associate with Him. He creates man out of a drop of sperm; yet this same man is openly contentious.” (Verses 3-4)

"Dia telah menciptakan langit dan bumi dengan benar." (Ayat 3) Kebenaran berada di inti penciptaan dan keberadaan keduanya. Sesungguhnya kebenaran merupakan unsur yang penting dalam mengatur urusan mereka dan urusan seluruh makhluk. Tidak ada sesuatu pun yang diciptakan dengan sia-sia atau sebagai permainan yang tidak berguna. Segala sesuatu memperoleh keberadaannya atas dasar kebenaran, dan pada akhirnya kembali kepada kebenaran. "Maha Suci Dia dan Maha Tinggi di atas apa yang mereka sekutukan dengan-Nya." (Ayat 3) Dia Maha Tinggi di atas kepercayaan syirik mereka dan di atas setiap makhluk yang mereka jadikan sekutu bagi-Nya. Sesungguhnya Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi serta seluruh makhluk hidup yang ada di dalamnya. Tidak ada makhluk yang layak menjadi sekutu bagi-Nya. Sesungguhnya Dia tidak memiliki sekutu.

“He has created the heavens and the earth in truth.” (Verse 3) The truth is at the core of their creation and their existence. Indeed the truth is an essential element in managing their affairs and the affairs of all creation. Nothing is created in vain or idle play. Everything derives its existence on the basis of the truth, and leads eventually to the truth. “Sublimely exalted is He above anything people may associate with Him.” (Verse 3) He is exalted above their pagan beliefs and above any creatures they associate with Him. He is indeed the One who has created the heavens and the earth and all beings that live in them. No creature is worthy of being His partner. Indeed He has no partners.

"Dia mencipta manusia daripada setitis air mani; namun manusia yang sama itu secara terang-terangan menjadi penentang yang keras." (Ayat 4) Jurang di antara asal-usul dan kesudahan begitu besar, antara air mani yang tidak bernilai dengan manusia yang berbantah-bantah secara terbuka. Dia berbantah dengan Tuhannya dan mengingkari-Nya. Dia mempertikaikan kewujudan-Nya atau keesaan-Nya. Namun cara ayat ini disusun tidak membiarkan sebarang jurang antara titik permulaan, iaitu setitis air mani, dan lelaki dewasa yang terlibat dalam perbantahan dan pertelingkahan. Ini menunjukkan bahawa kontrasnya amat lengkap dan jurangnya terlalu luas. Keringkasan sebegini sengaja dimaksudkan untuk memberi kesan yang lebih mendalam.

Kumpulan kedua daripada tanda-tanda besar dalam ciptaan Tuhan dan nikmat-Nya yang tidak terbatas kemudian diikuti:

The second group of great signs in God’s creation and His unlimited blessings then follow:

Dialah yang menurunkan air hujan dari langit. Daripadanya kamu minum, dan dengannya tumbuh tumbuh-tumbuhan yang kamu gembalakan ternakmu. Dengannya Dia menumbuhkan untuk kamu tanaman-tanaman, zaitun, kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagi kaum yang berfikir.

It is He who sends down water from the skies. From it you drink, and with it grow the plants on which you pasture your cattle. And with it He causes crops to grow for you, and olive trees, and date-palms, and grapes, and all other kinds of fruit. Surely in this there is a sign for people who think. (Verses 10-11)

Air turun dari langit mengikuti hukum-hukum yang telah Tuhan letakkan dalam alam dan jalankan. Hukum-hukum inilah yang mengatur pergerakan air tersebut dan menghasilkan akibatnya sesuai dengan kehendak Tuhan. Sesungguhnya Dia memulai setiap pergerakan dan menentukan setiap hasil dengan suatu kehendak khusus. Air disebut di sini sebagai satu bentuk kurnia Tuhan. "Daripadanya kamu minum." Maka air itu bersifat layak untuk diminum. Sifatnya yang lain menyusul: "Dan dengannya tumbuh tumbuhan yang kamu gembalakan ternakmu." (Ayat 10) Rujukan ini sesuai dengan penyebutan ternak sebelumnya. Ia menghasilkan keselarasan antara padang rumput dan ternak. Disebut juga tumbuh-tumbuhan yang menjadi makanan manusia, termasuk zaitun, kurma dan anggur, serta banyak jenis buah-buahan yang lain.

Water pours down from the sky in accordance with laws that God has placed in nature and set into operation. It is these laws that control the running of such water and bring about its outcome in accordance with God’s will. Indeed He initiates every movement and determines every result by a special act of will. The water is mentioned here as an aspect of God’s grace. “From it you drink.” So it has the quality of being suitable for drinking. Its other quality follows: “And with it grow the plants on which you pasture your cattle.” (Verse 10) This reference fits in well with the earlier mention of cattle. It provides harmony between the pasture and cattle. A reference is also made to plants which serve as food for man, including olives, dates and grapes, and many other types of fruit.

"Sesungguhnya dalam hal itu terdapat tanda bagi kaum yang berfikir." (Ayat 11) Sesungguhnya memang terdapat tanda pada cara Tuhan merancang alam semesta dan menetapkan hukum-hukumnya sehingga sesuai dengan kehidupan manusia.

“Surely in this there is a sign for people who think.” (Verse 11) There is certainly a sign in the way God has designed the universe and set its laws so that they fit human life.

Kini setelah aspek-aspek penciptaan, nikmat dan rekaan yang agung diselesaikan dalam bahagian pertama surah ini, datang satu ulasan untuk menegaskan persoalan yang dibincangkan, iaitu keesaan Tuhan yang Maha Tinggi dan Maha Suci melebihi segala makhluk yang dipersekutukan oleh manusia dengan-Nya.

Now that the aspects of creation, blessings and great design have been completed in this first passage of the sūrah, a comment follows to emphasize the point at issue, namely the oneness of God who is sublimely exalted above all those beings people associate as partners with Him:

Adakah Dia yang mencipta itu sama seperti yang tidak dapat mencipta? Maka tidakkah kamu mahu berfikir? Jika kamu cuba menghitung nikmat-nikmat Tuhan, kamu tidak akan mampu mengiranya. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Pengasih. Tuhan mengetahui segala yang kamu rahsiakan dan segala yang kamu zahirkan. Makhluk-makhluk yang disembah oleh sebahagian manusia selain Tuhan tidak dapat mencipta apa-apa; mereka sendiri dicipta. Mereka sudah mati, bukan hidup, dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan semula. (Ayat 17-21)

Is He, then, who creates like one that cannot create? Will you not, then, think? Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. God is indeed Much Forgiving, Merciful. God knows all that you keep secret and all that you bring into the open. Those beings that some people invoke beside God cannot create anything; they themselves are created. They are dead, not living, and they do not know when they will be raised back to life. (Verses 17-21)

Komen ini datang pada waktu yang paling tepat. Kita semua sudah bersedia menerima perkara yang dikemukakannya: "Maka adakah Yang menciptakan itu sama dengan yang tidak dapat mencipta? Maka tidakkah kamu mengambil peringatan?" (Ayat 17) Adakah lebih daripada satu jawapan? Tidak! Tentu sekali tidak! Mereka tidak sama. Mungkinkah seorang manusia menyamakan Tuhan, yang telah mencipta semua ini, dengan tuhan-tuhan palsu yang tidak mencipta apa-apa? "Maka tidakkah kamu berfikir?" (Ayat 17) Perkara ini hanya memerlukan sedikit renungan, dan seluruh persoalan itu pun terselesai.

This comment comes at the most opportune time. We are all ready to accept the point it makes: “Is He, then, who creates like one that cannot create?” (Verse 17) Could there be more than one answer? No! Of course not! They are not alike. Is it possible that a human being can equate God who has created all these with false deities that create nothing? “Will you not, then, think? (Verse 17) The point needs no more than a little reflection and the whole case is set to rest.

Surah ini menyebut pelbagai nikmat Tuhan yang sangat banyak. Kini ia mengulas perkara ini, dengan berfirman: "Sekiranya kamu cuba menghitung nikmat Tuhan, kamu tidak akan dapat mengiranya." (Ayat 18) Jika manusia pun tidak mampu mengira nikmat Tuhan, mereka lebih kecil kemungkinannya untuk dapat bersyukur kepada Tuhan dengan secukupnya atas nikmat-nikmat itu. Sesungguhnya kebanyakan nikmat tidak disedari oleh manusia, kerana ia terlalu biasa baginya. Maka dia lalai terhadap kepentingannya. Dia hanya menyedari kepentingan sesuatu nikmat yang dianggapnya remeh apabila nikmat itu ditarik balik. Kita hanya perlu mengingat betapa lalainya kita terhadap kepentingan pelbagai organ dan sistem dalam tubuh kita. Kita hanya teringat perkara ini apabila kita sakit, kerana organ-organ kita tidak berfungsi dengan baik. Namun begitu, keampunan Tuhan memastikan kekurangan dan kurangnya kesyukuran manusia dimaafkan: "Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 18)