Bahagian yang baharu ini membawa penjelasan tentang tipu daya Yahudi terhadap Islam dan umat Islam selangkah lebih jauh, dengan mendedahkan sebab-sebab yang tersembunyi di sebalik kebencian mereka yang mendalam serta pengkhianatan dan kerosakan yang mereka lakukan. Ia memberi amaran keras kepada umat Islam, menuntut mereka supaya sentiasa berwaspada dalam berurusan dengan rancangan jahat dan permusuhan orang Yahudi. Umat Islam secara jelas diperingatkan supaya tidak meniru tingkah laku orang Yahudi, dan tidak tertipu dengan muslihat serta penipuan mereka.

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

Nampaknya orang Yahudi menjadikan isu pengubahsuaian dan pindaan yang perlu dibuat terhadap beberapa hukum dan syarat Islam pada tahun-tahun awal Islam sebagai bahan untuk dipersoalkan. Mereka menggunakannya untuk menimbulkan keraguan dalam fikiran orang Islam, dengan mempersoalkan kesahihan dan kebenaran agama mereka. Menurut mereka, sekiranya hukum-hukum dan idea-idea tersebut berasal daripada Tuhan, ia tidak perlu diubah atau digantikan.

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

Kempen yang licik ini semakin kuat apabila arah yang dihadapi oleh kaum Muslimin dalam solat, iaitu kiblat, ditukar dari Baitulmaqdis ke Ka'bah di Makkah, enam belas bulan selepas Nabi ﷺ tiba di Madinah pada tahun 622 M.

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

Apabila tiba di Madinah, Nabi ﷺ memerintahkan para pengikutnya supaya menghadap Baitulmaqdis, kota suci agama Yahudi, ketika bersembahyang. Hal ini memberi alasan kepada orang Yahudi untuk berhujah bahawa agama mereka lebih unggul, satu-satunya agama yang benar. Ini menyebabkan Nabi ﷺ berharap, walaupun baginda tidak pernah menyatakan perasaannya dengan kata-kata, agar solat dapat dilakukan dengan menghadap Ka'bah di Makkah. Sejajar dengan berlalunya masa, perasaan ini semakin kuat sehinggalah harapan baginda yang tidak terluah itu dikabulkan, sebagaimana akan kita lihat kemudian dalam surah ini.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan [kepada Nabi ﷺ]: "Dengarlah kami," tetapi katakanlah: "Berilah kami kesabaran," dan dengarlah. Azab yang pedih menanti orang-orang kafir. Baik orang kafir dari kalangan Ahli Kitab mahupun orang musyrik, tidak suka sekiranya sesuatu kebaikan diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu. Tetapi Tuhan memberikan rahmat-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki; kurniaan-Nya amat besar. Apa-apa wahyu yang Kami mansuhkan atau Kami tangguhkan, Kami gantikan dengan yang lebih baik atau yang serupa dengannya. Tidakkah kamu tahu bahawa Tuhan berkuasa atas segala sesuatu? Tidakkah kamu tahu bahawa Tuhan memiliki kerajaan langit dan bumi, dan bahawa selain daripada Tuhan, kamu tidak mempunyai sesiapa pun yang boleh melindungi atau menolong kamu? Adakah kamu mahu meminta kepada Rasul ﷺ yang diutuskan kepada kamu sebagaimana dahulu kaum Musa diminta? Sesiapa yang menukar iman dengan kekafiran, sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus. Ramai di kalangan Ahli Kitab ingin mengembalikan kamu menjadi kafir selepas kamu beriman, kerana dengki yang terpendam dalam diri mereka, setelah kebenaran itu jelas bagi mereka. Maka maafkanlah dan biarkanlah sehingga Tuhan mendatangkan keputusan-Nya. Sesungguhnya Tuhan berkuasa atas segala sesuatu. Dirikanlah solat dan tunaikanlah zakat; dan apa jua kebaikan yang kamu lakukan untuk diri kamu sendiri, kamu akan mendapatinya di sisi Tuhan. Sesungguhnya Tuhan Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Ayat 104-110)

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

Ayat pembukaan dalam petikan ini ditujukan kepada orang-orang beriman, meminta mereka supaya tidak meniru orang Yahudi dalam mempermainkan perkataan Arab tertentu ketika bercakap dengan Nabi ﷺ. Salah satu perkataan itu ialah rā`inā, yang bermaksud “dengarkanlah kami”, tetapi bunyinya boleh diubah secara halus untuk menyampaikan makna jelek, iaitu ‘orang bodoh yang terburu-buru’. Mereka menggunakan cara mencaci yang pengecut ini kerana mereka tidak berani menghina Nabi ﷺ secara terang-terangan. Orang Islam dinasihatkan supaya menggunakan perkataan yang seerti, yang tidak dapat diputarbelitkan untuk memberi makna yang jelek dalam menyapa Nabi ﷺ.

Surah ini kemudian membincangkan beberapa dakwaan umum yang dibuat oleh orang Yahudi dan Nasrani, bahawa merekalah satu-satunya golongan yang benar dan dijamin masuk syurga di akhirat kelak. Pada masa yang sama, mereka terus mencela dan melemparkan tuduhan antara satu sama lain. Kemudian surah ini memberikan kata putus daripada Tuhan dalam perkara tersebut. “Mereka berkata, ‘Tidak akan masuk syurga kecuali orang Yahudi atau Nasrani.’ Itulah angan-angan kosong mereka. Katakanlah, ‘Bawalah bukti kamu, jika kamu benar.’ Sesungguhnya, sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada Tuhan sambil melakukan kebaikan, maka ganjarannya ada di sisi Tuhannya; mereka tidak akan berasa takut dan tidak pula berdukacita. Orang Yahudi berkata bahawa orang Nasrani tidak mempunyai asas bagi kepercayaan mereka, dan orang Nasrani berkata bahawa orang Yahudi tidak mempunyai asas bagi kepercayaan mereka. Padahal kedua-duanya membaca Kitab Suci. Orang-orang yang tidak berilmu pun berkata seperti itu. Pada Hari Kiamat, Tuhan akan menghukum antara mereka dalam segala perselisihan mereka.” (Ayat 111-113)

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

Walaupun, ketika al-Qur'ān sedang diturunkan, tidak terdapat kehadiran Kristian yang kuat di Madinah jika dibandingkan dengan kaum Yahudi, teks itu merujuk kepada kedua-dua kumpulan tersebut serta kepada golongan musyrikin, dengan menolak dakwaan mereka sebagai tidak berasas dan mencabar mereka untuk mengemukakan bukti bagi menyokong hujah mereka. "Dan mereka berkata: Tidak akan masuk syurga melainkan orang yang beragama Yahudi atau Kristian." Ini adalah laporan berganda tentang apa yang dihujahkan oleh kedua-dua kumpulan tersebut.

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

Surah ini kemudian membincangkan konsep ketuhanan yang terpesong yang dipegang oleh orang Yahudi dan Kristian. Ia menonjolkan perbezaan antara konsep tersebut dengan kepercayaan yang dipegang oleh kaum musyrik Arab, dengan menekankan persamaan yang ketara, sebelum ia membetulkan konsep-konsep yang salah itu dan membentangkan kepercayaan tauhid yang benar dalam Islam. "Mereka berkata, 'Tuhan telah mengambil seorang anak.' Maha Suci Dia! Bahkan milik-Nya segala yang ada di langit dan di bumi; semuanya taat kepada-Nya. Dialah Pencipta langit dan bumi. Apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berfirman kepadanya, 'Jadilah!', maka jadilah ia. Orang-orang yang tidak berpengetahuan berkata, 'Mengapa Tuhan tidak berbicara kepada kami, atau mengapa tidak didatangkan sesuatu tanda kepada kami?' Tuntutan yang sama telah dikemukakan oleh orang-orang sebelum mereka; hati mereka semuanya serupa. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda itu bagi kaum yang yakin." (Ayat 116-118)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

Sesungguhnya, gagasan "Tuhan Bapa" yang amat sesat itu tidak terhad kepada orang Kristian yang menganggap Jesus sebagai anak Tuhan; kerana sebahagian orang Yahudi juga percaya bahawa Ezra adalah anak Tuhan, manakala golongan musyrik Arab pula percaya bahawa malaikat adalah anak-anak perempuan Tuhan. Surah ini mengecam ketiga-tiga golongan ini, yang semuanya amat memusuhi Islam di Arab pada waktu itu, tanpa menghuraikan secara terperinci kepercayaan mereka.

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

Adalah menarik untuk diperhatikan di sini bahawa kumpulan-kumpulan tersebut amat menyerupai tiga kumpulan yang menentang Islam pada hari ini, iaitu Zionisme sedunia, gereja-gereja yang bersifat perang salib, dan Komunisme antarabangsa, dengan yang terakhir ini bahkan lebih memusuhi Islam berbanding orang-orang musyrik Arab pada zaman dahulu.

Setelah menolak dakwaan palsu kaum Yahudi, kaum Kristian dan golongan musyrikin Arab, serta mendedahkan motif sebenar yang mendorong mereka menentang Islam, surah ini secara langsung menyeru Nabi Muhammad ﷺ untuk menetapkan misi baginda dan menjelaskan tanggungjawab baginda. Ia juga mendedahkan hakikat sebenar pertikaian antara baginda dengan kaum Yahudi dan Kristian, yang mahukan harga yang sangat tinggi, sesuatu yang Muhammad ﷺ tidak miliki dan tidak mampu tanggung. “Kami telah mengutus engkau dengan kebenaran; sebagai pembawa berita gembira dan pemberi amaran. Engkau tidak akan dipersoalkan tentang mereka yang ditakdirkan ke dalam api yang marak. Orang Yahudi mahupun orang Kristian tidak akan sekali-kali redha kepadamu sehinggalah engkau mengikut agama mereka. Katakanlah, ‘Petunjuk Tuhan itulah satu-satunya petunjuk yang benar.’ ‘Sekiranya engkau mengikuti hawa nafsu mereka setelah datangnya kepadamu pengetahuan, nescaya engkau tidak akan mempunyai sesiapa pun yang melindungimu daripada Tuhan, mahupun yang memberi pertolongan. Mereka yang telah Kami berikan Kitab, dan yang membacanya sebagaimana sepatutnya dibaca, benar-benar beriman kepadanya; sesiapa yang mengingkarinya, merekalah orang-orang yang rugi.” (Ayat 119-121)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

"Kami telah mengutus engkau dengan kebenaran..." Ungkapan pembuka dalam ayat-ayat ini memberikan jaminan yang kuat kepada Nabi ﷺ, yang dapat membantu baginda menghapuskan sebarang keraguan atau kebimbangan mengenai hakikat risalahnya, serta menggagalkan sebarang rancangan atau ancaman yang bertujuan menjejaskannya. Ia diungkapkan dengan sangat tajam dan ringkas, sekali gus memberikan kekuatan dan kesan yang mendalam.

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.