Bahagian terakhir surah ini, surah kedua terpanjang dalam Al-Quran, adalah satu penentangan terhadap orang Kristian, sebagaimana bahagian sebelumnya adalah penentangan terhadap orang Yahudi. Kedua-dua kaum ini telah menerima wahyu daripada Tuhan melalui nabi-nabi mereka pada zaman dahulu. Oleh itu, mereka disapa dalam Al-Quran sebagai "ahli Kitab", atau "orang yang diberi wahyu terdahulu" mengikut terjemahan yang kami utamakan bagi istilah-istilah Arab yang berkaitan. Dalam bahagian sebelumnya, surah ini telah memberikan keadilan kepada Isa, anak Maryam, dan ibunya yang suci, menentang rekaan-rekaan orang Yahudi. Ia juga menyatakan pandangan agama yang benar mengenai penyaliban yang didakwa, dan turut memberikan keadilan kepada kebenaran itu sendiri menentang orang Yahudi, muslihat dan penentangan degil mereka. Dalam bahagian ini, surah ini juga menyatakan pandangan agama yang benar dan memberikan keadilan kepada Isa, anak Maryam, menentang keterlaluan orang Kristian sendiri. Ia juga menunjukkan kepalsuan dongeng-dongeng pagan yang telah menyusup ke dalam agama Kristian dari setiap bangsa dan kepercayaan yang pernah berhubung rapat dengannya. Antaranya termasuk dongeng Yunani dan Rom, serta mitologi Mesir dan India.

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

Setelah mendapati bahawa kepercayaan umat-umat wahyu terdahulu telah dipenuhi dengan penyelewengan dan sarat dengan mitologi asing, al-Qur'an mengambil tanggungjawab untuk mengembalikan kepercayaan ini kepada bentuk asalnya yang benar. Ia juga menyatakan kebenaran mengenai kepercayaan orang-orang Arab jahiliah, yang menggabungkan sebahagian kesan yang tinggal daripada agama asal Ibrahim (alaihissalam), yang tertutup oleh timbunan besar legenda dan kepercayaan karut yang jahil.

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampau batas dalam agama kamu, dan janganlah kamu mengatakan tentang Tuhan melainkan yang benar. Isa Al-Masih, anak Maryam, hanyalah seorang utusan Tuhan dan Kalimah-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, serta satu roh daripada-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Tuhan dan rasul-rasul-Nya, dan janganlah kamu mengatakan, "(Tuhan itu) tiga!" Berhentilah, itu lebih baik bagimu. Sesungguhnya Tuhan itu hanyalah Tuhan Yang Esa. Maha Suci Dia daripada mempunyai anak. Bagi-Nya segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi. Cukuplah Tuhan sebagai Pelindung. (Ayat 171)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

Ayat ini menggambarkan dakwaan bahawa Tuhan mempunyai anak sebagai melampaui batas kebenaran. Ia tidak lain daripada jenis keterlaluan yang membolehkan orang-orang yang telah menerima wahyu terdahulu membuat dakwaan palsu tentang Tuhan dan mendakwa bahawa Dia mempunyai anak. Idea sedemikian jauh sekali daripada-Nya. Mereka juga mendakwa bahawa Tuhan itu satu triniti.

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

Konsep kebapaan dan trinitas telah melalui pelbagai peringkat dalam kalangan orang Kristian, mengikut tahap kemajuan atau kemunduran status intelek generasi yang berbeza. Gagasan bahawa Tuhan mempunyai seorang anak kedengaran menjijikkan bagi fitrah manusia. Semakin tinggi pendidikan seseorang, semakin tidak masuk akal gagasan itu kelihatan baginya. Oleh itu, orang Kristian terpaksa cuba menjadikan dakwaan mereka lebih munasabah dengan mengatakan bahawa Anak itu tidak dilahirkan sebagaimana manusia dilahirkan. Ia hanyalah hubungan kasih sayang antara Bapa dan Anak. Mereka juga telah cuba menafikan konsep trinitas dengan mengatakan bahawa ketiga-tiga unsur itu ialah "sifat-sifat" Zat Ilahi yang mungkin mempunyai tiga keadaan berbeza. Sekuat mana pun mereka berusaha, mereka tetap tidak mampu memberikan penjelasan yang rasional tentang konsep-konsep paradoks ini. Maka, mereka memberikan kepadanya pandangan yang bersifat misteri dan mendakwa bahawa hakikatnya tidak akan terzahir sepenuhnya sehinggalah rahsia langit dan bumi didedahkan.

Dahulu, Tuhan meniupkan roh-Nya ke dalam tanah liat tempat Adam diciptakan, dan dengan itu Adam menjadi manusia. Tuhan berfirman dalam Al-Qur’an: “Ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah liat. Apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalamnya sebahagian roh-Ku, maka hendaklah kamu tunduk sujud kepadanya.” (38: 71-2) Dalam konteks penciptaan Isa dan merujuk kepada ibu Isa, Dia juga berfirman: “Dan Maryam, yang memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalamnya sebahagian roh Kami.” (21: 91) Maka perkara ini bukanlah tanpa duluan. Roh yang dirujuk dalam semua pernyataan ini adalah sama. Tidak ada seorang pun daripada mereka yang menerima wahyu sebelum Islam, dan yang beriman bahawa Adam diciptakan dan bahawa Tuhan meniupkan roh-Nya ke dalamnya, yang mendakwa bahawa Adam adalah tuhan, atau salah satu unsur yang membentuk Zat Ilahi, sebagaimana sesetengah orang mendakwa mengenai Isa. Kedua-dua kes ini serupa: kedua-duanya ditiupkan roh dan kedua-duanya diciptakan dengan cara yang sama. Malah, Adam diciptakan tanpa bapa mahupun ibu, manakala Isa diciptakan dengan mempunyai ibu. Tuhan juga menyatakan: “Keadaan Isa di sisi Tuhan adalah sama seperti keadaan Adam. Dia menciptakannya daripada tanah, kemudian berfirman kepadanya: ‘Jadilah’, maka jadilah ia.” (3: 59)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

Kami melihat betapa jelas dan sederhananya persoalan ini. Oleh itu, kami tertanya-tanya bagaimana prasangka peribadi dan sisa-sisa syirik yang masih tinggal telah menambahkan segala kerumitan ini kepada persoalan mudah tentang penciptaan Jesus dalam fikiran satu generasi demi satu generasi. Pencipta yang memberikan Adam, yang tidak mempunyai ibu bapa, kehidupan manusia yang berbeza daripada semua makhluk lain dengan meniupkan ke dalamnya roh-Nya sendiri, ialah Dia yang telah memberikan kehidupan manusia yang sama kepada Jesus yang tidak mempunyai bapa. Penjelasan yang mudah dan terus ini jauh lebih logik dan lebih mudah difahami daripada legenda-legenda yang tidak berkesudahan yang menyatakan sifat Ketuhanan Jesus semata-mata kerana beliau dilahirkan tanpa bapa. Namun, legenda-legenda ini tidak berhenti di situ. Ia juga menyatakan ketuhanan tiga unsur dalam triniti. Maha Suci Tuhan daripada segala itu.

Surah ini kemudian menetapkan perkara yang paling penting dalam agama yang benar. Ia menyatakan satu akibat langsung daripada konsep keesaan Tuhan, iaitu bahawa semua makhluk adalah hamba-Nya. Ini bermakna wujudnya satu Tuhan yang kepada-Nya setiap sesuatu di alam semesta, setiap makhluk yang hidup, adalah hamba. Pada peringkat ini, Al-Qur'an menunjukkan kebatilan konsep-konsep Kristian serta setiap konsep yang menganggap malaikat sebagai anak-anak Tuhan atau sekutu-Nya.

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

Nabi Isa tidak pernah berasa terlalu sombong untuk menjadi hamba Tuhan, begitu juga para malaikat yang hampir kepada-Nya. Mereka yang berasa terlalu sombong untuk menyembah-Nya dan berbangga dengan kesombongan mereka, akan Dia himpunkan semuanya di hadapan-Nya. Kemudian, kepada mereka yang beriman dan beramal soleh, Dia akan memberikan ganjaran mereka sepenuhnya, dan akan menambah lagi kurnia-Nya; manakala mereka yang berasa terlalu sombong dan berbangga dengan kesombongan mereka, Dia akan menyebabkan mereka menderita azab yang pedih. Mereka tidak akan mendapati sesiapa pun yang dapat melindungi mereka daripada Tuhan, dan tiada seorang pun yang dapat memberikan pertolongan kepada mereka. (Ayat 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

Islam telah mengambil berat yang besar untuk menyatakan keesaan Tuhan dengan istilah yang paling jelas, supaya tidak ada sedikit pun ruang bagi sebarang bentuk sekutu bagi Tuhan atau persamaan dengan-Nya dalam apa jua rupa. Ia juga telah mengambil berat untuk menjelaskan bahawa tiada sesuatu pun yang mempunyai sebarang persamaan dengan Tuhan — Maha Suci Dia dalam kemuliaan-Nya. Tiada apa pun yang mempunyai sebarang unsur, sifat atau ciri yang sama dengan Tuhan. Islam juga mengambil berat untuk menerangkan bahawa hubungan sebenar antara Tuhan dengan segala sesuatu, termasuk makhluk yang bernyawa, ialah hubungan antara Pencipta, iaitu Tuhan semesta alam, dengan hamba-hamba-Nya, satu gambaran yang terpakai ke atas setiap sesuatu di alam semesta. Apabila kita mengkaji al-Qur'ān dengan teliti, kita pasti akan menyedari betapa besarnya keprihatinan al-Qur'ān dalam menyatakan fakta-fakta ini, atau sebenarnya fakta tunggal ini dalam segala aspeknya, supaya tidak tertinggal sedikit pun kekaburan atau syak wasangka.

Kini surah ini membuat satu kenyataan muktamad dan tegas mengenai dakwaan tentang ketuhanan Nabi Isa Al-Masih, dakwaan tentang anak-anak Tuhan, dan dakwaan bahawa Roh Kudus memiliki sifat ketuhanan. Ia memberikan kata putus yang muktamad terhadap setiap legenda yang mendakwa bahawa Tuhan mempunyai sebarang anak, atau bahawa sesiapa selain Tuhan memiliki sebarang unsur ketuhanan dalam apa jua bentuk. Al-Quran berbuat demikian dengan menyatakan bahawa Isa, anak Maryam, hanyalah hamba Tuhan yang tidak akan sombong untuk mengakui kedudukannya sebagai demikian. Begitu juga, para malaikat yang dikurniakan kedekatan dengan Tuhan juga adalah hamba-hamba-Nya, dan mereka tidak akan sombong untuk digelar sedemikian. Ia turut menyatakan bahawa semua makhluk akan dihimpunkan di hadapan Tuhan, dan mereka yang sombong untuk digelar sebagai hamba-Nya akan menerima azab yang pedih menanti mereka. Adapun mereka yang mengakui kehambaan mereka kepada Tuhan, mereka akan memperoleh ganjaran yang besar.

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

Nabi Isa tidak pernah berasa terlalu sombong untuk menjadi hamba Tuhan, begitu juga para malaikat yang hampir kepada-Nya. Mereka yang berasa terlalu sombong untuk menyembah-Nya dan berbangga dengan kesombongan mereka, akan Dia himpunkan semuanya di hadapan-Nya. Kemudian, kepada mereka yang beriman dan beramal soleh, Dia akan memberikan ganjaran mereka sepenuhnya, dan akan menambah lagi kurnia-Nya; manakala mereka yang berasa terlalu sombong dan berbangga dengan kesombongan mereka, Dia akan menyebabkan mereka menderita azab yang pedih. Mereka tidak akan mendapati sesiapa pun yang dapat melindungi mereka daripada Tuhan, dan tiada seorang pun yang dapat memberikan pertolongan kepada mereka. (Ayat 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

Apabila surah ini menghampiri penghujungnya, ia membuat seruan umum kepada seluruh umat manusia, serupa dengan seruan yang datang selepas pertembungan dengan kaum Yahudi di awal surah ini. Ia memberitahu manusia bahawa mesej terakhir ini membawa bukti (hujah)nya sendiri daripada Tuhan, dan bahawa ia adalah cahaya yang gemilang yang menghapuskan segala keraguan. Mereka yang menerima petunjuknya akan memperoleh rahmat dan kurnia Tuhan. Mereka akan mendapati diri mereka dipandu oleh cahaya ini di sepanjang jalan yang lurus.

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

Wahai manusia, sungguh telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu, dan Kami telah menurunkan kepadamu cahaya yang terang benderang. Adapun orang-orang yang beriman kepada Tuhan dan berpegang teguh kepada-Nya, maka Dia pasti akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan karunia-Nya, dan akan membimbing mereka kepada-Nya di atas jalan yang lurus.

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(Ayat 174-175) Sekali lagi, al-Qur'an membawa bukti-Nya sendiri kepada manusia daripada Tuhan mereka: "Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kamu bukti yang nyata daripada Tuhan kamu." (Ayat 174) Tanda ketuhanan jelas terdapat dalam al-Qur'an yang membezakannya daripada apa yang dikatakan atau ditulis oleh manusia, baik dari segi susunan mahupun maksudnya. Perkara ini amat jelas sehingga kadangkala diakui, dengan cukup menakjubkan, oleh orang yang sama sekali tidak memahami bahasa Arab.

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

Pada suatu ketika kami belayar merentasi Lautan Atlantik menuju destinasi kami, New York. Kami, enam orang penumpang dari pelbagai negara Arab dan kebanyakan anak kapal yang berasal dari Nubia di selatan Mesir yang terpencil, menganjurkan Solat Jumaat. Saya diberi tanggungjawab untuk menyampaikan khutbah, dan dalam khutbah itu saya menyertakan beberapa ayat dari al-Qur’an. Semua penumpang di atas kapal berkumpul di sekeliling kami untuk menyaksikannya.

Mereka akan meminta fatwa kepadamu. Katakanlah: "Allah sendiri memberi kamu keputusan-Nya mengenai [pewarisan dari] seseorang yang meninggal dunia tanpa meninggalkan waris dalam garis langsung. Jika seorang lelaki meninggal dunia tanpa anak dan mempunyai seorang saudara perempuan, maka saudara perempuannya itu berhak mewarisi separuh daripada harta yang ditinggalkannya, sebagaimana lelaki itu akan mewarisi seluruh harta saudara perempuannya jika dia meninggal dunia tanpa anak. Tetapi jika ada dua orang saudara perempuan, maka mereka berdua bersama-sama berhak atas dua pertiga daripada apa yang ditinggalkan; dan jika ada saudara lelaki dan saudara perempuan, maka bahagian lelaki adalah sama dengan bahagian dua orang perempuan. Allah menerangkan semua ini kepadamu supaya kamu tidak sesat; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu."

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

Oleh itu, surah ini ditutup dengan ayat yang berkaitan dengan sistem kekeluargaan dan jaminan sosial yang disediakan dalam keluarga. Ini menjadikan penutup surah ini sejajar dengan permulaannya, ketika banyak hukum sistem sosial ini pertama kali diterangkan. Di bahagian penutup ini, kita dapati hukum-hukum yang mengawal pewarisan harta seseorang yang digelar kalālah. Istilah ini, sebagaimana yang ditakrifkan oleh Abū Bakr dan semua ulama, merujuk kepada seseorang yang tidak mempunyai ibu bapa dan tidak mempunyai anak. Dengan kata lain, dia tidak meninggalkan waris dalam garis pewarisan langsung.

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

Sebahagian daripada hukum yang berkaitan dengan harta orang seperti ini telah diberikan pada awal surah, yang menerangkan cara harta itu dibahagikan apabila dia tidak mempunyai waris dari pihak bapanya tetapi diwarisi oleh waris dari pihak ibunya. Dalam ayat ini, selebihan hukum yang mengatur bentuk pewarisan ini diberikan. Jika si mati yang tidak mempunyai waris dalam garis langsung mempunyai seorang saudara perempuan, sama ada dari kedua-dua ibu bapanya atau dari bapanya sahaja, dia mewarisi separuh daripada apa yang ditinggalkan oleh saudaranya. Sekiranya dia meninggal dunia tanpa meninggalkan anak dan tanpa ibu bapa, maka saudara lelakinya mengambil semua hartanya selepas waris-waris lain yang mempunyai bahagian tertentu telah mengambil bahagian mereka. Jika berlaku bahawa si mati mempunyai dua orang saudara perempuan dari kedua-dua ibu bapanya atau dari bapanya sahaja, mereka berkongsi dua pertiga daripada hartanya. Jika dia mempunyai lebih ramai saudara lelaki dan perempuan, maka kaedah umum yang memberikan lelaki dua kali ganda bahagian perempuan terpakai dalam pembahagian hartanya. Saudara-mara sekandung dari kedua-dua ibu bapa menghalang saudara-mara dari pihak bapa sahaja apabila kedua-dua jenis itu kebetulan masih hidup selepas kematian si mati.