Pada hari-hari awal Islam, peribadi Muslim dibentuk di tengah-tengah peristiwa. Setiap hari baharu dan setiap keadaan baharu, peribadi ini semakin matang, dengan menampilkan ciri-ciri tersendirinya. Selain itu, masyarakat Muslim ini, yang mencerminkan jumlah keseluruhan peribadi anggotanya, juga mempunyai sifat-sifat dan nilai-nilai uniknya sendiri yang membezakannya daripada semua masyarakat lain. Kadangkala, kesukaran yang dihadapi oleh masyarakat Muslim memberikan anggotanya ujian yang tegas, yang memisahkan yang benar daripada yang palsu dan yang juga membuktikan keteguhan sebenar setiap orang.

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

Wahyu al-Qur'an diturunkan sama ada sebelum atau selepas sesuatu ujian tertentu, yang menceritakan peristiwa-peristiwa serta menyinari kesukaran yang terlibat. Ini menjadikan sikap yang diambil ketika peristiwa itu berlaku jelas di hadapan mata, begitu juga niat dan motif di sebalik sikap serta perasaan tersebut. Kemudian al-Qur'an menyentuh hati manusia yang terbuka kepada cahaya, tanpa sebarang tirai yang menutupinya. Ia menyentuh tepat pada tempat yang sewajarnya, bagi memastikan tindak balas yang betul. Ini merupakan satu latihan pendidikan yang berterusan, yang memanfaatkan peristiwa dan pengalaman, satu demi satu, hari demi hari.

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

Umat Islam tidak diberikan al-Qur'an secara keseluruhan sekaligus supaya mereka dapat mempelajarinya, memahami perintah-perintahnya, menjauhi larangan-larangannya dan melaksanakan suruhan-suruhannya.

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

Perkara yang dibincangkan dalam petikan ini ialah satu peristiwa besar dalam sejarah umat Islam, malah salah satu ujian terberat yang pernah dihadapinya. Peristiwa itu ialah serangan yang dilancarkan oleh pasukan bersekutu ke atas Madinah, yang berlaku pada tahun keempat atau kelima selepas hijrah Nabi ﷺ. 1 Dengan membaca petikan ini dengan teliti, serta meneliti cara ia menggambarkan dan mengulas peristiwa tersebut, dengan menyorot adegan-adegan tertentu dan mengetengahkan pemikiran serta perasaan tertentu yang dialami sebahagian kaum Muslimin, kita akan dapat memahami bagaimana Tuhan membentuk keperibadian umat Islam melalui peristiwa-peristiwa itu sendiri dan melalui al-Qur'an. Untuk memahami perkara ini, kita akan menerangkan teks al-Qur'an selepas kita menceritakan secara ringkas peristiwa-peristiwa tersebut sebagaimana yang terdapat dalam kitab-kitab mengenai sejarah dan kehidupan Nabi ﷺ. Ini akan menunjukkan perbezaan yang besar antara cara Tuhan menceritakan peristiwa sejarah dan naratif yang diberikan oleh manusia mengenainya.

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

Muhammad ibn Ishaq meriwayatkan: "Permulaan peristiwa yang membawa kepada Pertempuran Parit bermula apabila sejumlah orang Yahudi, termasuk Sallam ibn Abi Huqayq ibn Akhtab dan Kinanah ibn Abi al-Huqayq, kesemuanya dari suku al-Nadir, serta Huwathah ibn Qays dan Abu `Ammar dari Wa'il, dan juga yang lain daripada kedua-dua suku Yahudi, pergi ke Makkah dan berbincang dengan kaum Quraisy. Merekalah Yahudi yang bersungguh-sungguh membentuk pakatan menentang utusan Tuhan ﷺ. Apabila mereka bertemu dengan pembesar Quraisy, mereka menyeru mereka supaya bersama-sama memerangi Nabi ﷺ. Mereka berkata kepada mereka: 'Kami akan bergabung dengan kamu sehingga kami dapat memusnahkannya dan pengikutnya.' Kaum Quraisy mengemukakan soalan berikut kepada mereka: 'Kamu, orang Yahudi, adalah golongan yang mengikuti kitab ilahi yang pertama, dan kamu mengetahui perkara-perkara yang kami berselisih dengan Muhammad ﷺ: yang manakah lebih baik, agama kami atau agamanya?' Pembesar Yahudi itu menjawab: 'Agama kamu lebih baik daripada agamanya, dan kamu lebih dekat kepada kebenaran daripadanya.' Mengenai golongan inilah Tuhan menurunkan wahyu dalam Al-Qur'an:"

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

Tidakkah engkau memerhatikan orang-orang yang telah diberi sebahagian daripada Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut, dan berkata kepada orang-orang kafir bahawa mereka lebih mendapat petunjuk daripada orang-orang beriman. Mereka itulah yang dilaknat oleh Allah; dan sesiapa yang dilaknat oleh Allah, engkau tidak akan dapati seorang penolong pun baginya. Adakah mereka mempunyai sebahagian daripada kerajaan? Jika ada, mereka tidak akan memberi kepada manusia walau sebesar kulit bintik pada biji kurma. Adakah mereka iri hati terhadap manusia kerana kurniaan yang Allah berikan kepada mereka daripada limpah kurnia-Nya? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Dalam pelaporan peristiwa, ulasan terhadapnya, dan arahan yang diberikannya kepada umat Islam, surah ini tidak menyebut nama orang mahupun menentukan jawatan; sebaliknya ia menggambarkan jenis-jenis manusia dan corak akhlak. Ia memberikan sedikit perincian, tetapi menonjolkan nilai-nilai yang tetap serta akibat-akibatnya. Tumpuannya ialah pada unsur-unsur yang kekal selepas peristiwa itu berakhir dan para pelakunya telah pergi. Dengan cara ini, tumpuannya berfungsi untuk mengambil pengajaran bagi generasi akan datang dan komuniti yang berbeza. Teks Qur'an juga mengaitkan peristiwa-peristiwa itu dengan kehendak Tuhan yang mengawal kedua-dua peristiwa dan mereka yang terlibat di dalamnya. Ia menunjukkan bagaimana kehendak Tuhan beroperasi dengan lembut dan lancar untuk membawa kepada kesudahan yang dikehendaki-Nya. Surah ini juga berhenti selepas setiap peringkat dalam kisah itu untuk memberikan arahan atau membuat ulasan yang mengingatkan para pendengar tentang kebenaran yang asas.

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

Walaupun surah ini menceritakan kisah tersebut kepada orang-orang yang pada asalnya turut serta di dalamnya, ia bukan sekadar memberi mereka maklumat tambahan mengenainya, tetapi juga mengemukakan kepada mereka beberapa aspek yang tidak mereka ketahui. Dengan cara ini, ia menzahirkan pemikiran, perasaan dan niat dalaman manusia, serta apa yang tersembunyi di dalam hati mereka.

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

Ditambah pula dengan gaya yang halus, kejelasan dan kesegaran gambaran yang dilukiskan.

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

Selain itu, surah ini menggambarkan sifat pengecut orang-orang munafik dengan ejekan yang tajam, sambil juga menggambarkan watak mereka yang bengkok. Hal ini berbeza dengan gambaran iman yang sangat mengilhamkan, yang dilukiskan serta sifat-sifat yang dianugerahkannya kepada orang-orang beriman.

Surah ini memulai pembahasannya tentang pertempuran dengan pasukan bersekutu dengan mengingatkan orang-orang beriman akan nikmat-nikmat Tuhan ketika Dia menolak pasukan-pasukan yang bermaksud memusnahkan mereka. Ayat pertama dalam bahagian ini meringkaskan sifat peristiwa tersebut, permulaan dan akhirnya, sebelum memberikan sebarang perincian atau menjelaskan sikap-sikap yang terlibat. Dengan demikian, nikmat Tuhan dijadikan tumpuan agar orang Islam sentiasa mengingatinya. Ia juga menjelaskan bahawa sebagaimana Tuhan memerintahkan orang-orang beriman untuk mengikuti wahyu-Nya, bertawakal kepada-Nya, dan tidak tunduk kepada orang-orang kafir atau munafik, Dialah juga yang melindungi mereka yang menyeru kepada risalah-Nya dan kod-Nya bagi kehidupan manusia daripada serangan: "Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah nikmat Allah ke atas kamu ketika datang kepadamu tentera-tentera, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin ribut dan tentera yang tidak dapat kamu lihat. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." (Ayat 9)

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

Dalam ayat pembukaan yang ringkas ini, kita memperoleh gambaran tentang permulaan dan akhir peperangan, serta faktor-faktor penentu yang bergabung untuk menghasilkan keputusannya: kedatangan pasukan musuh; Tuhan mengirimkan angin kencang dan pasukan lain yang tidak kelihatan oleh orang-orang beriman; dan pertolongan-Nya yang bergantung kepada sikap dan tindakan mereka, kerana Tuhan mengetahui sepenuhnya segala yang mereka lakukan.

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

Surah itu kemudian memberikan perincian tentang keadaan tersebut:

The sūrah then gives details of the situation:

Surah ini berhenti sejenak di sini untuk melukiskan gambaran dalam fikiran orang-orang munafik tentang betapa kosongnya iman mereka dan betapa mereka sentiasa bersedia untuk memecah barisan, walaupun atas alasan yang paling kecil. Mereka bahkan tidak berusaha menutupi kelemahan mereka: “Sekiranya kota mereka diserbu dari segala penjuru, dan mereka diminta untuk meninggalkan kepercayaan mereka, nescaya mereka akan melakukannya tanpa banyak berlengah.” (Ayat 14) Sikap yang digambarkan dalam ayat-ayat sebelumnya ialah sikap yang mereka tunjukkan ketika musuh masih berada di luar Madinah, tidak mampu menyerbunya. Betapa pun sukar dan tertekannya sesuatu keadaan, bahaya yang berpotensi jauh lebih ringan daripada bahaya yang benar-benar berlaku. Sekiranya ketakutan terburuk mereka menjadi kenyataan, dan Madinah diserbu dari segala penjuru, serta mereka diminta untuk meninggalkan Islam, mereka akan melakukannya dengan sedikit keraguan, atau sebahagian daripada mereka akan ragu-ragu seketika sebelum kembali kepada kekufuran. Pada hakikatnya, iman yang mereka dakwa itu tidak mempunyai akar yang kukuh, manakala sifat pengecut mereka menjadikan mereka tidak mampu untuk melawan.

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

Demikianlah al-Qur'an menyingkap hakikat mereka dan meletakkan mereka dalam keadaan telanjang di hadapan cermin, supaya mereka dapat melihat diri mereka sebagaimana adanya. Kemudian al-Qur'an mendakwa mereka kerana memungkiri janji-janji mereka yang jelas, yang sebelum ini telah mereka berikan kepada tidak lain melainkan Tuhan. Namun mereka lalai terhadap janji dan ikrar mereka: "Mereka telah terlebih dahulu berikrar di hadapan Tuhan bahawa mereka tidak akan berpaling lari. Sesungguhnya ikrar yang dibuat kepada Tuhan pasti akan dipertanggungjawabkan." (Ayat 15)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

Surah itu kemudian dengan jelas menyatakan bahawa Tuhan mengetahui isi hati orang-orang yang bukan sahaja tinggal di belakang ketika berlakunya Jihād, tetapi juga yang cuba menghalang orang lain daripada menyertai peperangan. Ia melukiskan gambaran yang sangat benar tentang mentaliti mereka, namun ia turut mengundang tawa dan ejekan terhadap orang-orang sebegini yang dapat ditemui dalam semua masyarakat. Ia adalah gambaran tentang kepengecutan yang terdiri daripada garis-garis ketakutan dan panik ketika menghadapi kesusahan, kesombongan dan kelancangan ketika berada dalam kesenangan, sikap tamak terhadap setiap kebaikan, keengganan untuk menyertai apa-apa yang baik, namun keadaan ketakutan dan histeria yang melampau apabila bahaya mengintai dari jauh. Al-Qur'ān melukis gambaran ini dengan beberapa sentuhan yang menarik, yang tidak dapat digantikan mahupun diganti.

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang di antara kamu yang menghalang-halangi (orang lain), dan orang-orang yang berkata kepada saudara-saudara mereka: "Marilah kepada kami," sedang mereka sendiri tidak turut berperang melainkan sebentar saja, dengan rasa sayang (tidak mahu membantu) terhadap kamu. Maka apabila datang ketakutan, kamu lihat mereka memandang kepadamu dengan mata yang berputar-putar seperti orang yang pengsan kerana hampir mati.

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

Namun apabila bahaya telah berlalu, mereka akan menyerang kamu [orang-orang beriman] dengan lidah yang tajam, dengan iri hati terhadap segala kebaikan yang ada padamu. Orang-orang seperti itu belum merasakan iman. Maka Allah akan menghapuskan amal-amal mereka. Yang demikian itu sungguh mudah bagi Allah. Mereka menyangka bahawa puak-puak yang bersekutu itu belum berundur. Jika puak-puak itu datang kembali, mereka ingin sekiranya berada di padang pasir di kalangan orang Badwi, sambil bertanya-tanya tentang berita kamu. Sekalipun mereka berada bersamamu, mereka hanya akan mengambil bahagian yang sedikit dalam peperangan.

Keadaan ujian yang begitu berat itu tidak membuat semua orang bertindak secara buruk seperti itu. Sebenarnya, ada keadaan yang sama sekali berbeza sedang berlaku, satu keadaan yang memancarkan cahaya di tengah kegelapan ini, satu keadaan yang tetap teguh walaupun dalam kesusahan, satu keadaan yang bertawakal kepada Tuhan, menerima takdir-Nya, yakin bahawa pertolongan-Nya pasti akan datang, dan satu keadaan yang tidak goyah walaupun dilanda ketakutan dan kekeliruan. Al-Qur’an memulakan lukisan yang indah ini dengan menyebut teladan yang diberikan oleh Nabi ﷺ: “Sesungguhnya pada diri Rasulullah ﷺ itu ada contoh teladan yang baik bagi kamu, iaitu bagi orang yang mengharapkan (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari akhirat serta yang banyak mengingati Allah.” (Ayat 21)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

Di tengah-tengah segala kebimbangan, tekanan dan ketakutan, Nabi ﷺ memberikan perlindungan kepada kaum Muslimin; baginda menjadi sumber harapan, keyakinan dan ketenangan mereka. Mengkaji sikap baginda semasa peristiwa-peristiwa yang berlaku pada zaman ini adalah perlu bagi pemimpin masyarakat Islam dan pertubuhan kebangkitan semula pada hari ini, supaya mereka dapat merangka jalan ke hadapan.

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

Sikapnya memberikan contoh yang baik bagi mereka yang berharap meraih keredhaan Tuhan pada Hari Kiamat, dan bagi mereka yang sentiasa mengingati Tuhan. Mungkin kita perlu melihat beberapa aspek sikapnya, sebagai contoh, walaupun kita tidak dapat membincangkannya secara panjang lebar dalam ulasan ini.

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

Nabi ﷺ keluar untuk bekerja bersama kaum Muslimin dalam menggali parit, menggunakan kapak, mengeluarkan tanah dan mengangkut debu dengan bakul. Ketika para Sahabat bekerja, mereka menyanyikan beberapa syair pendek yang mereka ciptakan secara spontan, berdasarkan apa sahaja yang sedang berlaku. Nabi ﷺ mengulangi kata-kata berirama di hujung setiap baris. Contohnya, salah seorang Sahabat bernama Ju`ayl, tetapi Nabi ﷺ tidak menyukai namanya kerana maknanya ialah 'kumbang tahi kecil', lalu baginda menukar namanya kepada `Amr. Maka orang di sekeliling menggubah sebait syair berirama tentang perkara ini, iaitu memberikan seseorang nama yang lebih baik. Nabi ﷺ mengulangi bersama mereka dua perkataan berirama itu. Kita dapat membayangkan suasana yang dibawa oleh penglibatan Nabi ﷺ kepada mereka, dan bagaimana ia dapat memenuhi hati mereka dengan ketenangan dan semangat.

Surah itu kemudian menggambarkan imej iman yang teguh dan orang-orang beriman yang berhadapan dengan bahaya sebenar, suatu bahaya yang cukup besar untuk membuatkan hati orang-orang beriman sekalipun bergetar. Namun, orang-orang beriman mengubah getaran itu menjadi sesuatu yang memberi mereka harapan dan ketenangan: "Dan apabila orang-orang yang beriman melihat tentera-tentera Bersekutu, mereka berkata: 'Inilah yang telah dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kami! Benarlah Allah dan Rasul-Nya.' Hal itu hanya menambah keimanan dan ketundukan mereka kepada Allah." (Ayat 22)

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

Situasi yang dihadapi oleh kaum Muslimin pada peristiwa ini sangat menguji dan penuh tekanan sehingga digambarkan sebagai demikian oleh tidak lain melainkan Tuhan: {Di situlah orang-orang yang beriman diuji dan digoncang dengan goncangan yang hebat.} (Ayat 11) Mereka adalah orang-orang biasa, dan manusia memiliki kemampuan yang terbatas. Tuhan tidak membebani mereka dengan lebih daripada yang mereka sanggup pikul.

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

Walaupun mereka diyakinkan tentang pertolongan Tuhan pada akhirnya dan khabar gembira yang disampaikan oleh Nabi ﷺ kepada mereka, dengan melangkaui masalah mereka yang mendesak untuk memberitahu mereka tentang tempat-tempat yang tidak lama lagi akan dimasuki Islam, merebak ke Yaman dan Syam, bahkan lebih jauh ke timur dan barat, bahaya terpampang di hadapan mata mereka, sehingga memberi tekanan hampir melampaui kemampuan mereka untuk menanggungnya.

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

Kisah Ḥudhayfah mungkin yang paling tepat dalam menggambarkan bagaimana perasaan kaum Muslimin.

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

Bukan hanya kaum Quraisy dan Ghaṭafān yang mengalami kekalahan yang menyedihkan.

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

Sekutu mereka, Yahudi Qurayzhah, juga menerima nasib yang sama: "Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab yang membantu mereka dari benteng-benteng mereka, dan Dia campakkan ketakutan ke dalam hati mereka. Sebahagian daripada mereka kamu bunuh dan sebahagian lagi kamu tawan. Dan Dia wariskan kepada kamu tanah, rumah dan harta benda mereka, serta tanah yang belum pernah kamu injak. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Ayat 26-27) Walau bagaimanapun, sebelum kita membincangkan ayat-ayat ini, kita perlu menjelaskan sikap yang diambil oleh orang Yahudi di Madinah terhadap Islam.

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

Apabila Islam tiba di Madinah, orang-orang Yahudi di sana mengekalkan hubungan yang aman dengannya hanya untuk tempoh yang singkat. Tidak lama selepas kedatangannya ke Madinah, Nabi ﷺ menandatangani perjanjian dengan mereka yang mengandungi kewajipan timbal balik untuk saling membantu menentang musuh dari luar serta syarat-syarat yang jelas bahawa mereka tidak akan sekali-kali melanggar komitmen mereka, atau membantu mana-mana musuh, atau mengambil apa-apa tindakan permusuhan terhadap orang Islam.

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

Namun, orang-orang Yahudi tidak lama kemudian merasakan bahawa Islam merupakan ancaman kepada kedudukan tradisional mereka sebagai pengikut agama yang diwahyukan Tuhan. Malah, mereka menikmati banyak penghormatan daripada penduduk Madinah kerana hakikat ini. Lebih-lebih lagi, mereka merasakan bahawa sistem sosial baharu yang didirikan Islam di Madinah di bawah kepimpinan Nabi ﷺ juga merupakan ancaman kepada kedudukan mereka. Sebelum ini, mereka dengan sangat licik mengeksploitasi konflik antara dua kabilah Arab utama di Madinah, iaitu Aws dan Khazraj, untuk memastikan bahawa mereka sendiri berada di kedudukan teratas. Nabi ﷺ menyatukan kedua-dua kabilah itu dalam satu sistem sosial baharu yang menafikan peluang orang-orang Yahudi untuk menabur perpecahan di antara mereka.

Ini meninggalkan hanya Bani Qurayzah, kaum Yahudi yang ketiga di Madinah. Seperti yang kini kita ketahui, mereka juga telah berpihak kepada suku-suku pakatan melawan kaum Muslimin, atas hasutan para pemimpin Bani al-Nadhir, terutamanya Huyay bin Akhtab. Pengkhianatan Bani Qurayzah ini, yang melanggar perjanjian mereka dengan Nabi ﷺ, merupakan ujian yang jauh lebih berat bagi kaum Muslimin berbanding serangan luar yang dihadapi daripada pakatan tersebut.

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

Untuk memastikan keadaan baharu ini dengan yakin, Nabi ﷺ mengutus empat orang Sahabatnya — Sa`d ibn Mu`ādh, ketua Aws, Sa`d ibn `Ubādah, ketua Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah dan Khawāt ibn Jubayr — ke Qurayżah untuk menyiasat kedudukan mereka: "Jika kamu mendapati bahawa maklumat yang kita terima itu benar, berikan aku satu isyarat yang aku akan fahami. Cubalah elakkan daripada menjejaskan semangat kaum Muslimin."

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

"Sekiranya, sebaliknya, kamu dapati bahawa Qurayzah kekal setia kepada perjanjian mereka dengan kita, maka sebarkanlah berita itu kepada semua orang." Ini menunjukkan betapa seriusnya beliau menjangkakan berita pengkhianatan itu akan memberi kesan kepada seluruh masyarakat Islam.

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

Delegasi itu pergi ke Qurayżah dan menemui penduduk di sana, menyeru mereka untuk mengekalkan hubungan aman mereka dan untuk mengesahkan perjanjian pakatan mereka dengan Nabi ﷺ.

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

Namun mereka mendapati bahawa Qurayzah telah mengambil kedudukan yang lebih buruk daripada apa yang mereka dengar. Dengan sikap menentang, mereka berkata: "Adakah kamu mahu kami mengesahkan perjanjian itu sekarang, sedangkan kami telah dilemahkan oleh pemergian al-Nadhir? Siapakah Utusan Tuhan itu? Kami tidak mengenalinya. Kami tidak mempunyai sebarang perjanjian atau persetujuan dengan Muhammad ﷺ." Delegasi Muslim kemudian meninggalkan Qurayzah dan kembali kepada Nabi ﷺ dengan membawa berita buruk bahawa orang Yahudi tidak lagi mengiktiraf perjanjian damai mereka dengannya. Setibanya mereka, mereka mendapati Nabi ﷺ bersama sekumpulan sahabatnya. Mengikut nasihat baginda, mereka memberikan isyarat yang jelas tentang pengkhianatan Qurayzah dan bukannya menyampaikan fakta itu secara terbuka. Nabi ﷺ tidak terganggu. Sebaliknya, baginda bersabda: "Tuhan Maha Besar."