Katakan: Telah diwahyukan kepadaku bahawa sekumpulan jin telah mendengar, lalu berkata: "Kami telah mendengar bacaan yang menakjubkan, yang memberi petunjuk kepada kebenaran, lalu kami beriman kepadanya. Kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan Tuhan kami dengan sesiapa pun. Maha Tinggi kemuliaan Tuhan kami! Dia tidak mengambil isteri mahupun anak. Sebahagian daripada kalangan kami yang bodoh telah mengucapkan perkara-perkara yang melampau tentang Tuhan. Padahal kami menyangka bahawa tidak ada manusia mahupun jin yang akan berdusta tentang Tuhan."

Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.

Benar, pada masa lalu sebahagian daripada manusia pernah berlindung kepada sebahagian jin, tetapi mereka (jin itu) menambah kesusahan kepada mereka. Maka mereka pun berpendapat, sebagaimana kamu berpendapat, bahawa Tuhan tidak akan membangkitkan seorang pun!

True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)

Perkataan Arab *nafar*, yang digunakan dalam ayat pembukaan dan diterjemahkan di sini sebagai kumpulan, membawa maksud sekumpulan orang yang bilangannya antara tiga hingga sembilan orang. Sebahagian riwayat menyatakan bahawa mereka berjumlah tujuh orang.

The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.

Pembukaan ini menunjukkan bahawa Nabi ﷺ mengetahui tentang jin yang mendengar bacaannya dan apa yang mereka lakukan selepas itu melalui wahyu dari langit. Tuhanlah yang memberitahu baginda tentang perkara yang tidak baginda ketahui.

This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.

Kemungkinan ini adalah kali pertama, dan mungkin ada satu atau lebih peristiwa lain ketika Nabi ﷺ membacakan Al-Qur'an kepada jin, sebagaimana diriwayatkan oleh Jabir dalam sebuah hadith yang berbunyi: "Rasulullah ﷺ membacakan Surah 55, Ar-Rahman, dari awal hingga akhir kepada para Sahabatnya. Apabila beliau selesai, mereka diam. Baginda bersabda: 'Aku telah membacakan surah ini kepada jin, dan mereka memberi tindak balas yang lebih baik daripada kamu. Setiap kali aku membaca ayat yang berulang, "Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?", mereka menjawab: "Tiada suatu pun nikmat Engkau, wahai Tuhan kami, yang kami dustakan. Segala puji bagi Engkau."'" [Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi.] Riwayat ini menguatkan riwayat oleh Ibn Mas'ud yang disebutkan dalam Mukadimah.

"Benar, pada masa dahulu sebahagian daripada umat manusia pernah mencari perlindungan dengan sebahagian jin, tetapi mereka menambah kesusahan kepada mereka"? (Ayat 6) Di sini, jin merujuk kepada kepercayaan yang meluas dalam masyarakat Arab sebelum Islam, dan yang masih diterima dalam banyak komuniti lain, bahawa jin mempunyai kuasa di bumi dan ke atas manusia. Sesungguhnya, dipercayai bahawa mereka mampu mendatangkan manfaat dan menimpakan mudarat kepada manusia, dan bahawa mereka menguasai sepenuhnya kawasan-kawasan tertentu di darat, laut dan udara. Syaitan diberi akses kepada minda dan hati manusia. Hanya mereka yang memohon perlindungan dengan Tuhan sahaja yang diselamatkan daripadanya. Sesiapa yang mendengar kepadanya bererti mendengar kepada musuh terburuknya sendiri, yang tidak akan mendatangkan sebarang manfaat kepadanya. Sebaliknya, dia akan menambah masalahnya. Kumpulan jin ini melaporkan tentang apa yang biasa berlaku: "Benar, pada masa dahulu sebahagian daripada umat manusia ..." mengikut petunjuk atau kesesatan.³ Oleh itu, adalah sebahagian daripada rahmat Tuhan bahawa Dia berkehendak membantu umat manusia dengan mengutuskan rasul-rasul kepada mereka untuk menyemai kebaikan dalam fitrah mereka dan memperkukuh kecenderungan mereka untuk mengikuti petunjuk. Oleh itu, tiada alasan untuk menyangka bahawa Tuhan tidak akan mengutuskan sebarang rasul.

“ True, in the past some among mankind sought refage with some of the jinn, but they caused them farther trouble? (Verse 6) Here, the jinn refer to what was widely accepted in pre-Islamic days in Arabian society, and which remains accepted in many other communities, claiming that the jinn, exercized power on the earth and against humans. Indeed, it was thought that they were able to bring about benefit and cause harm to people, and that they were in full control of certain areas of land, sea and air. Satan is given access to peoples minds and hearts. Only those who seek protection with God are saved from him. Whoever listens to him is listening to his own worst enemy who will not bring him any benefit. On the contrary, he will increase his problems. This group of jinn report on what used to happen: “ True, in the past some among mankind to following guidance or error.3 Hence, it is an aspect of Gods grace that He has willed to help mankind by sending them messengers to promote goodness in their natures and to enhance their tendency to follow guidance. There are no grounds, then, for thinking that God would not be sending any messengers.

Ini benar apabila ayat tersebut dimaksudkan sebagai pengutusan rasul-rasul Tuhan. Jika kita mengambil rujukan ayat itu sebagai kebangkitan pada Hari Kiamat, sekali lagi kita katakan bahawa ia adalah perkara yang perlu bagi manusia, kerana mereka tidak menamatkan perhitungan kehidupan mereka di dunia ini. Ini bertujuan untuk memenuhi suatu tujuan tertentu daripada Tuhan. Ia berkaitan dengan rekabentuk yang Dia pilih bagi alam semesta, namun kita tidak mengetahui apa-apa tentang rekabentuk itu. Dia telah menetapkan bahawa semua akan dibangkitkan untuk menerima perhitungan mereka dan meneruskan kehidupan mengikut jalan yang layak bagi kehidupan pertama mereka. Sekali lagi, ini tidak memberi ruang untuk mengandaikan bahawa Tuhan tidak akan membangkitkan sesiapa pun. Andaian sedemikian bertentangan dengan kepercayaan kepada hikmah dan kesempurnaan Tuhan.

Meneruskan laporan tentang apa yang mereka pelajari mengenai wahyu ilahi yang terakhir dan gema-gemanya di seluruh alam semesta, jin menafikan sebarang pengetahuan tentang alam yang berada di luar jangkauan mereka dan persepsi manusia.

Continuing to report on what they learnt about the last divine message and its echoes throughout the universe, the jinn disclaim any knowledge of the realm that lies beyond the reach of theirs and human perception.

Mereka menafikan sebarang peranan dalam perkara itu:

They disclaim having any role in it:

Kami cuba mencapai langit, tetapi mendapatinya dipenuhi penjaga-penjaga yang kuat dan bintang-bintang yang melontar. Dahulu kami biasa menduduki tempat-tempat di situ untuk mencuri dengar, tetapi sesiapa yang kini cuba mencuri dengar akan mendapati sebuah bintang yang melontar sedang menantinya. Kami tidak tahu sama ada ini membawa kejahatan bagi mereka yang tinggal di bumi, atau sama ada Tuhan mereka berhasrat untuk membimbing mereka kepada kebenaran.

We tried to reach heaven, but found it full of mighty guards and shooting stars. We used to take up positions there to listen, but whoever tries to listen now will find a shooting star in wait for him. We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right. (Verses 8-10)

Ini menunjukkan bahawa pada tempoh sebelum penurunan wahyu terakhir Allah, mungkin di antara zaman itu dan zaman Nabi Isa, jin dahulu cuba mendekati langit untuk mencuri dengar perbualan malaikat tentang tugas mereka berkenaan urusan makhluk Allah di bumi. Mereka kemudian menyampaikan maklumat tersebut kepada kawan-kawan manusia mereka, iaitu para tukang tilik dan ahli nujum, supaya mereka dapat memperdayakan manusia. Menurut rancangan Syaitan, tukang tilik dan ahli nujum ini kemudian akan mengambil sedikit bahagian kebenaran yang mereka terima, mencampurkannya dengan banyak kebatilan, dan menyebarkannya kepada orang ramai. Keadaan ini mungkin berlaku ketika tidak ada rasul yang menyampaikan wahyu Allah di bumi, pada tempoh antara Nabi Isa dan Nabi Muhammad ﷺ. Bagaimana bentuk perkara ini berlaku, kita tidak mengetahuinya, kerana Al-Qur'an tidak memberikan sebarang maklumat tentangnya. Bagaimanapun, tidak perlu untuk menyelidiknya lebih lanjut kerana kita menerimanya sebagai kesimpulan bagi fakta ini.

This suggests that in the period that preceded the revelation of Gods final message, perhaps in between it and Jesus message, the jinn used to try to reach up to heaven to eavesdrop on the angels and their discussion of their assignments with respect to the affairs of Gods creatures on earth. They would impart such information to their human friends, the soothsayers and astrologers, to enable them to delude people. In accordance with Satan’s plot, these soothsayers and astrologers would then use a small portion of the truth they so received and mix it with much falsehood, circulating it among people. This might have been the case when there was no messenger preaching the divine message on earth, in the intervening period between Jesus and Muhammad (peace be upon them both). What form this took we do not know, because the Qur’an has not given us any information about it. In any case, there is no need to explore it further because we accept it as the sum of this fact.

Alam semesta di sekeliling kita dipenuhi dengan rahsia, roh dan kuasa. Surah ini, seperti banyak surah yang lain, memberi kita gambaran sekilas tentang beberapa kebenaran di alam semesta untuk membantu kita membentuk konsep yang betul mengenainya, serta apa yang terkandung di dalamnya daripada kuasa dan kehidupan yang berterusan di sekeliling kita, yang juga berinteraksi dengan kita dan dengan kehidupan manusia secara umum. Inilah konsep yang membezakan kita, umat Islam, dan meletakkan kita di kedudukan yang betul, tidak condong kepada khayalan dan tahyul, mahupun kepada kesombongan dan dakwaan yang tidak dapat disokong. Ia adalah konsep yang berasaskan al-Qur'an dan Hadis. Kepada kedua-duanya seorang Muslim merujuk segala teori dan tafsiran.

The universe around us is full of secrets, spirits and forces. This surah, like many others, gives us a glimpse of some truths in the universe to help us formulate a proper concept of it and what it contains of forces and lives that carry on around us as also interact with us and with human life in general. This is the concept that distinguishes us, Muslims, putting us in the right position, leaning neither to delusion and superstition, nor to arrogance and insupportable claims. It is a concept based on the Qur’an and Hadith. It is to these two that a Muslim refers all theories and interpretations.

Akal manusia telah diberi ruang tertentu di mana manusia boleh meneroka perkara yang tidak diketahui; malah Islam mengarahkan manusia untuk berbuat demikian, dan mendesaknya untuk melakukan tindakan tersebut. Namun, di luar skop ini terbentang suatu alam yang luas yang tidak dapat dicapai oleh akal manusia, dan akal tidak perlu mencapainya. Ia tidak berguna bagi kita dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan kepada kita, iaitu membina kehidupan manusia di atas muka bumi. Oleh itu, manusia tidak dikurniakan keupayaan untuk mencapainya; ia berada di luar bidang kuasanya. Apa sahaja yang perlu dia ketahui tentang alam yang tidak diketahui ini untuk memahami kedudukannya sendiri dalam hubungan dengan alam semesta dan apa yang ada di sekelilingnya, telah dijelaskan kepadanya oleh Tuhan, dengan cara yang dapat dia fahami. Aspek-aspek di kawasan ini yang kita telah diberi maklumat tentangnya termasuk malaikat, syaitan, roh, asal-usul kita dan destinasi akhir kita.

The human mind is given a certain area where man can explore the unknown; indeed Islam directs man to do so, pressurizing him into such action. However, beyond this scope lies a wide area that the human mind cannot access, and to which it does not need such access. It is of no use to us in the fulfilment of the task assigned to us, namely, building human life on earth. Hence, man has not been given such access; it is outside of his remit. Whatever he needs to know of this unknown realm in order to understand his own position in relation to the universe and what is around him has been explained to him by God, in terms that he can understand. Aspects of this area that we have been given information about include the angels, the devils, the spirit, our origin and our ultimate destination.

Kemudian jin menerangkan keadaan mereka sendiri dan sikap mereka terhadap petunjuk ilahi. Daripada ini kita memahami bahawa mereka mempunyai tabiat yang serupa dengan manusia, dengan kecenderungan dua hala untuk sama ada beriman atau tersesat. Golongan yang beriman ini kini bercakap tentang iman mereka dan apakah nasib yang menanti pengikut kedua-dua jalan tersebut:

The jinn then describe their own situation and their attitude towards divine guidance. We understand from this that they have a similar nature to mankind, with the dual propensity to either believe or go astray. This group who believed now speak of their faith and what fate awaits the follower of either course:

Di antara kami ada orang-orang yang soleh dan ada yang tidak sedemikian; kami menempuh jalan yang sangat berbeza. Kami tahu bahawa kami tidak akan dapat terlepas daripada Tuhan di bumi, dan kami tidak akan dapat terlepas daripada-Nya dengan melarikan diri. Apabila kami mendengar petunjuk itu, kami beriman kepadanya. Sesiapa yang beriman kepada Tuhannya tidak perlu takut akan kerugian ataupun kezaliman. Sebahagian daripada kami berserah diri kepada-Nya dan sebahagian lain berbuat zalim. Mereka yang berserah diri kepada Tuhan itulah yang telah berusaha mencapai apa yang benar. Adapun mereka yang berbuat zalim, mereka akan menjadi bahan bakar neraka.

Some among us are righteous and others less so: we follow widely divergent paths. We know that we can never elude God on earthy and we can never elude Him by flight. When we heard the guidance, we came to believe in it. Whoever believes in his Lord need never fear loss or injustice. Some of us submit to Him and others are unfair. Those who submit to God are the ones who have endeavoured to attain what is right. But those who are unfair will be the fuel of hellfire.

(Ayat 11-15)

(Verses 11-15)

Pernyataan bahawa sebahagian daripada mereka adalah orang yang soleh dan sebahagian lagi kurang soleh, bahawa sebahagian tunduk kepada Tuhan dan yang lain enggan berbuat demikian, jelas menunjukkan keupayaan dua hala mereka, kecuali bagi mereka yang telah ditentukan sebagai zalim secara kekal, iaitu Syaitan dan kumpulannya. Ini adalah pernyataan yang sangat penting kerana ia membetulkan persepsi umum kita tentang makhluk-makhluk ini. Ramai daripada kita, termasuk para ulama, cenderung menganggap bahawa jin melambangkan kejahatan, bahawa sifat mereka sememangnya buruk, manakala manusia ialah satu-satunya makhluk yang mampu berbuat baik atau jahat. Sudah tiba masanya kita membetulkan gagasan yang tidak berasas ini.

The statement that some of them are righteous and some less so, that some submit to God and others refuse to do so, clearly indicates their dual capacity, except that is for those of them who were determined to be unfair permanently, i.e. Satan and his group. This is a very important statement as it corrects our general perception of these creatures. Many of us, including scholars, tend to think that the jinn represent evil, that their nature is decidedly bad, while man is the only creature capable of good or evil. It is time we corrected this ill-founded idea.

Sampai di sini, surah ini telah memetik apa yang dikatakan jin tentang diri mereka sendiri. Sekarang, ia merumuskan apa yang mereka katakan tentang apa yang dilakukan Tuhan terhadap mereka yang menempuh jalan yang benar, yang mentaati perintah-perintah-Nya. Dalam hal ini, Al-Qur'an menyampaikan pendapat mereka tanpa benar-benar memetik kata-kata mereka yang tepat:

Up to this point, the surah has quoted what the jinn said about themselves. Now, it summarizes what they said about what God does with those who follow the right course, obeying His commands. In doing so, the Qur’an reports their ideas without actually quoting their precise words:

Sekiranya mereka tetap teguh di atas jalan yang benar, nescaya Kami akan memberi mereka air yang melimpah untuk diminum, agar Kami menguji mereka dengan cara itu.

Had they established themselves on the right way, We would have given them abundant water to drink, so as to test them by this means.

Sesiapa yang berpaling daripada wahyu Tuhannya akan ditimpakan azab yang berat dan mendaki. (Ayat 16—17)

Anyone who turns away from his Lord's revelation will be made to endure uphill suffering, (Verses 16—17)

Tuhan Yang Maha Kuasa mengesahkan apa yang dikatakan oleh jin, bahawa sekiranya manusia terus berpegang kepada jalan yang benar, atau sekiranya mereka yang zalim mengikuti jalan yang benar, Dia pasti akan memberi mereka air yang melimpah-ruah, yang akan memastikan kemakmuran mereka. Semua ini adalah “untuk menguji mereka melalui perkara tersebut” (Ayat 17). Ujian sedemikian menentukan sama ada mereka bersyukur atau tidak.

God Almighty confirms what the jinn said to the effect that had people maintained following the right way, or had those who were unfair followed the right way, He would have given them water in plenty, which would have ensured their prosperity. All this would be “so as to test them by this means” (Verse 17) Such a trial establishes whether they are grateful or not.

Perubahan gaya ini, dari mengutip ucapan langsung kepada melaporkan ucapan, memperkuat kesan kerana ia mengaitkan pesanan dan janji yang disampaikannya kepada Allah Yang Maha Agung. Perubahan seperti ini kerap berlaku dalam al-Qur'an. Ia memperkukuh makna dan menarik perhatian kepadanya. Note: the original says "God Almighty", so per the rules the Malay word for God is used, not "Allah". Correction to the above: following the rules, the translation should read as follows. Perubahan gaya ini, dari mengutip ucapan langsung kepada melaporkan ucapan, memperkuat kesan kerana ia mengaitkan pesanan dan janji yang disampaikannya kepada Tuhan Yang Maha Agung. Perubahan seperti ini kerap berlaku dalam al-Qur'an. Ia memperkukuh makna dan menarik perhatian kepadanya.

Ayat berikut mungkin merupakan kutipan lain dari perkataan jin, atau mungkin merupakan pernyataan langsung yang diucapkan oleh Tuhan.

The next verse may represent another quotation from the jinn, or it may be a direct statement made by God:

Tempat-tempat ibadah adalah untuk Tuhan semata; oleh itu, janganlah menyeru sesiapa pun selain Tuhan. (Ayat 18)

Places of worship are for God alone; therefore, do not invoke anyone other than God. (Verse 18)

Dalam kedua-dua keadaan, ia menjelaskan bahawa ibadah, dan tempat-tempat ibadah, yang dinyatakan dalam teks Arab dalam bentuk sujud, mesti ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Di situlah keesaan Tuhan dipelihara dengan ketat, tanpa sedikit pun ruang untuk sesiapa yang lain, sama ada seseorang, sesuatu nilai atau sesuatu idea. Seluruh suasana mesti dikhaskan untuk ibadah yang tulen kepada Tuhan semata-mata. Berdoa kepada selain Tuhan boleh mengambil bentuk menyembah orang itu, memohon kepadanya, atau bahkan mengarahkan fikiran dan perasaan seseorang kepadanya dan bukan kepada Tuhan.

In both cases it makes clear that worship, and places of worship, which is expressed in the Arabic text in the form of prostration, must be devoted to God alone. That is where Gods oneness is strictly observed, leaving no room whatsoever for anyone else, be that a person, a value or an idea. The whole atmosphere must be dedicated to the pure worship of God alone. Invoking, someone other than God may take the form of worshipping that someone, appealing to him, or even directing ones thoughts and feelings towards him instead of God.

Jika kita anggap ayat itu sebagai pernyataan yang dibuat oleh jin, ia berfungsi sebagai pengukuhan semula ikrar mereka yang terdahulu: "Dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan Tuhan kami dengan sesuatu pun" (Ayat 2). Ini diulang pada sebutan tempat-tempat ibadat dan sujud kepada Tuhan. Jika kita anggap ia sebagai pernyataan daripada Tuhan, ia berfungsi sebagai arahan yang selaras dengan apa yang dikatakan jin tentang kepercayaan mereka terhadap keesaan Tuhan. Perkara yang sama berlaku pada ayat yang mengikutinya.

If we take the verse to be a statement made by the jinn, it serves as a reconfirmation of their earlier pledge: “ We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) This is repeated at the mention of places of worship and prostration before God. If we take it as a statement by God, it serves as a directive that fits with what the jinn said about their belief in Gods oneness. The same applies to the verse that follows:

Namun ketika hamba Allah berdiri untuk berdoa kepada-Nya, mereka berdesak-desakan mengelilinginya dalam jumlah yang banyak, (ayat 19)

Setelah menyelesaikan kisahnya tentang apa yang dikatakan jin mengenai Al-Qur'an, dan kekaguman mereka yang luar biasa terhadap susunan katanya, surah ini kini beralih menyapa Nabi ﷺ dengan nada yang tegas, memerintahkan baginda untuk menyampaikan risalahnya dan menjelaskan bahawa setelah baginda menunaikannya, baginda tidak lagi mempunyai kuasa atas apa yang berlaku selepas itu. Baginda hendaklah menegaskan bahawa baginda tidak mempunyai sebarang pengetahuan tentang alam yang akan datang, mahupun tentang nasib manusia. Seruan ini membawa nada kesedihan dan duka yang amat sesuai dengan kesungguhan serta cara penyampaiannya yang tegas dan muktamad.

Having completed its account of what the jinn said about the Qur’an, and their total amazement at its discourse, the surah now addresses the Prophet in a decisive tone, requiring him to deliver his message and to make it clear that once he has done so, he has no say in what happens afterwards. He is to make clear that he has no knowledge whatsoever of the world beyond, or of how people fare. This address carries an overtone of sorrow and sadness that particularly suits its seriousness and decisive manner:

Katakanlah: ‘Aku hanya menyembah Tuhanku dan aku tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun.’ Katakanlah: ‘Aku tidak kuasa mendatangkan mudarat kepada kamu, dan tidak pula memberi petunjuk kepada kamu.’ Katakanlah: ‘Tiada seorang pun yang dapat melindungiku daripada (azab) Tuhan, dan aku tidak akan mendapat tempat berlindung selain daripada-Nya. Tugasku hanyalah menyampaikan apa yang aku terima daripada Tuhan dan risalah-risalah-Nya.’ Barang siapa yang mengingkari Tuhan dan Rasul-Nya, maka baginya neraka Jahannam, di mana mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Apabila mereka melihat apa yang telah dijanjikan kepada mereka, maka mereka akan mengetahui siapakah yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit bilangannya. Katakanlah: ‘Aku tidak tahu sama ada azab yang dijanjikan kepada kamu itu dekat masanya, ataukah Tuhanku menetapkan untuknya masa yang jauh.’ Dialah Yang Mengetahui perkara yang ghaib, dan Dia tidak menzahirkan rahsia-Nya kepada seorang pun, kecuali kepada rasul yang Dia redai. Maka sesungguhnya Dia mengutus pengawal-pengawal di hadapan dan di belakangnya, supaya Dia mengetahui bahawa mereka telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka. Dan Dia meliputi segala sesuatu yang ada pada mereka, dan Dia menghitung segala sesuatu satu persatu.

Say: ‘I invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. ’ Say: ‘It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages. 'Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything.' (Verses 20-28)

"Katakanlah: Tidak ada kuasa padaku untuk mendatangkan kemudaratan kepada kamu mahupun untuk membawa kamu ke jalan yang benar." (Ayat 21) Nabi ﷺ diperintahkan untuk menafikan sebarang sifat dan ciri ketuhanan daripada dirinya. Hanya Tuhan sahaja yang wajib disembah, tanpa sekutu, dan hanya Dialah yang mampu mendatangkan kemudaratan serta membawa manfaat.

“Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course." (Verse 21) The Prophet is commanded to disclaim any of Gods qualities and attributes. It is God alone who must be worshipped, without partners, and He alone who can cause harm and bring benefit.

Ayat tersebut mempertentangkan kemudaratan dengan berada "di atas jalan yang lurus", yang bermaksud mengikuti petunjuk ilahi. Hal ini telah dinyatakan dengan jelas oleh jin sebelum ini:

The verse contrasts harm with being ‘on the right course,' which means following divine guidance. This was clearly expressed by the jinn earlier:

"Kami tidak tahu sama ada ini membawa kejahatan bagi mereka yang tinggal di bumi, atau sama ada Tuhan mereka bermaksud membimbing mereka kepada apa yang benar." (Ayat 10) Dengan demikian, kedua-dua kenyataan itu mempunyai maksud yang sama dan hampir serupa dari segi lafaznya.

“ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right.” (Verse 10) Thus, the two statements have the same drift and are almost identical in their wording.

Ini disengaja. Ia juga merupakan struktur yang kerap digunakan dalam Al-Qur'an, di mana kita sentiasa melihat kesempurnaan saling melengkapi antara sesebuah kisah dan ulasan Al-Qur'an terhadap peristiwa-peristiwa tersebut.

This is deliberate. It is also a frequently used structure in the Qur’an where we always see such complementarity between a story and the Qur’anic comments on events.

Maka mereka yang sering dianggap mampu mendatangkan mudarat dan membawa manfaat, dan Nabi ﷺ menafikan kemampuan sedemikian. Segala-galanya hanya milik Tuhan semata-mata. Agama ketuhanan (tauhid) menjelaskan perkara ini dengan sangat jelas, tanpa sebarang kemungkinan untuk kekeliruan.

Thus the who are often thought to be able to cause harm and bring about benefit, and the Prophet disclaim any such ability. It all belongs to God alone. The divine faith makes this absolutely clear, with no possibility for confusion.

"Katakanlah: Tiada seorang pun dapat melindungiku daripada God, dan aku tidak akan dapat menemui tempat perlindungan selain daripada-Nya. Tugasku hanyalah menyampaikan apa yang aku terima daripada God dan risalah-risalah-Nya" (Ayat 22-23). Ini sesungguhnya menakutkan. Ia memenuhi hati kita dengan keseriusan dalam menyampaikan risalah ilahi. Nabi ﷺ diperintahkan untuk mengisytiharkan kebenaran agung ini, yang menyatakan bahawa baginda sendiri tidak mempunyai perlindungan mahupun tempat berlindung melainkan dengan menunaikan tugasnya, memenuhi amanahnya dan menyampaikan risalahnya. Inilah satu-satunya tempat perlindungan yang selamat baginya. Risalah itu sendiri bukan milik baginda; tugas baginda hanyalah menyampaikannya, dan itu mesti baginda laksanakan. Ia dituntut ke atasnya oleh God sendiri, dan jika baginda tidak memenuhi tuntutan ini, baginda tidak akan mempunyai tempat untuk pergi dan tiada pertolongan daripada sesiapa pun.

Nabi ﷺ juga diperintahkan untuk menafikan sebarang pengetahuan tentang alam di luar jangkauan persepsi manusia: "Katakanlah: Aku tidak tahu sama ada apa yang dijanjikan kepadamu itu sudah dekat, ataupun Tuhanku menetapkan untuknya masa yang jauh." (Ayat 25)

The Prophet is also commanded to disclaim any knowledge of the world beyond human perception: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term.” (Verse 25)

Ringkasnya, mesej ini bukan milik Nabi; baginda tidak mempunyai kuasa dalam hal ini selain menyampaikannya sebagaimana diperintahkan. Hanya dengan inilah baginda akan selamat. Begitu juga, hukuman yang diancamkan kepada orang-orang kafir juga milik Tuhan dan Nabi ﷺ tidak mempunyai kuasa dalam hal itu, dan baginda juga tidak tahu bila ia akan berlaku. Ia mungkin sudah dekat, atau Tuhan mungkin menangguhkannya kepada masa yang Dia pilih sendiri. Ini terpakai bagi hukuman di dunia ini dan juga di kehidupan akhirat. Semua ini hanya diketahui oleh Tuhan. Nabi ﷺ tidak mempunyai kuasa dalam perkara ini sama sekali, malah tidak mengetahui masanya. Pengetahuan tentang alam ghaib tergolong hanya kepada Tuhan: “Dialah sahaja yang mengetahui perkara ghaib, dan Dia tidak mendedahkan rahsia-Nya kepada sesiapa pun” (Ayat 26). Nabi ﷺ tidak mempunyai gelaran atau kedudukan lain selain sebagai hamba Tuhan. Inilah gelaran dan kedudukan tertinggi baginda. Konsep Islam itu dinyatakan dengan jelas di sini, bebas daripada sebarang kekeliruan. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyatakan kedudukannya, dan baginda melakukannya tanpa ragu-ragu: “Katakanlah: Aku tidak tahu sama ada apa yang dijanjikan kepada kamu itu dekat masanya, atau Tuhanku menetapkan untuknya tempoh yang jauh. Dialah sahaja yang mengetahui perkara ghaib, dan Dia tidak mendedahkan rahsia-Nya kepada sesiapa pun” (Ayat 25-26).

In summary, then, this message does not belong to the Prophet; he has no say in it other than to deliver it as he is commanded. Only this will bring him safety. Likewise, the punishment the unbelievers are threatened with also belongs to God and the Prophet has no say in it, nor does he know when it will take place. It may be close at hand or it may be deferred by God to a time of His own choosing. This applies to punishment both in this life and in the life to come. All this is known only to God. The Prophet has no say here whatsoever, not even knowing its timing. It is to God that such knowledge of the world beyond belongs: “He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verse 26) The Prophet has neither title nor position, other than that of being Gods servant. This is his title and his highest position. The Islamic concept is thus stated in all clarity, free of any confusion. The Prophet is given the order to state his position and he does so without hesitation: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verses 25-26)