Surah ini menggambarkan satu aspek praktikal kehidupan masyarakat Islam yang pertama, dalam tempoh yang bermula sejurus selepas Peperangan Badar pada tahun ke-2 hingga sejurus sebelum penandatanganan Perjanjian Damai al-Ḥudaybiyah empat tahun kemudian. Dengan itu, ia memberikan gambaran yang benar dan langsung tentang masyarakat Muslim di Madinah. Ia merujuk kepada banyak peristiwa yang berlaku dalam tempoh tersebut dan menggariskan beberapa peraturan yang sama ada dimulakan atau disahkan olehnya untuk masyarakat Islam yang baru bertapak.

This sūrah describes a practical aspect of the first Muslim community’s life over a period stretching from shortly after the Battle of Badr in year 2 to shortly before the signing of the al-Ĥudaybiyah Peace Treaty four years later. In this respect it gives a true and direct description of the Muslim community in Madinah. It refers to many of the events that took place during that period and outlines certain regulations which it either initiates or endorses for the fledgling Muslim community.

Komentar mengenai peristiwa dan peraturan adalah agak sedikit, merangkumi hanya sebahagian kecil daripada surah ini. Sesungguhnya, komentar ini hanya berfungsi untuk menghubungkan peristiwa dan peraturan tersebut dengan konsep utama iman dan penyerahan diri kepada Tuhan. Beginilah cara kita membaca ayat-ayat pembukaan: "Wahai Nabi! Bertakwalah kepada Tuhan dan jangan engkau tunduk kepada orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Ikutlah apa yang diwahyukan kepadamu oleh Tuhanmu; sesungguhnya Tuhan amat mengetahui segala yang kamu kerjakan. Bertawakkallah kepada Tuhan; cukuplah Tuhan sebagai Pelindung." (Ayat 1-3) Pada peringkat awal, surah ini mengulas beberapa peraturan sosial: "Demikianlah telah tertulis dalam ketetapan Tuhan. Dan Kami telah mengambil perjanjian yang teguh daripada semua nabi: daripadamu, [Muhammad] ﷺ, dan daripada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putera Maryam. Daripada mereka semua Kami telah mengambil perjanjian yang teguh. Tuhan akan menanyai orang-orang yang benar tentang kebenaran [yang diamanahkan kepada mereka]. Dan Dia telah menyediakan azab yang pedih bagi orang-orang kafir." (Ayat 6-8) Sedikit selepas itu, kita diperlihatkan sikap orang yang lemah hati ketika puak-puak bersekutu mengepung Madinah: "Katakanlah: 'Melarikan diri tidak akan memberi manfaat kepadamu. Jika kamu lari daripada kematian biasa atau daripada dibunuh, kamu hanya akan dibiarkan menikmati kehidupan untuk seketika sahaja.' Katakanlah: 'Siapakah yang dapat melindungi kamu daripada Tuhan jika Dia menghendaki kemudaratan menimpa kamu, atau jika Dia menghendaki rahmat untuk kamu?' Selain daripada Tuhan, mereka tidak akan mendapati sesiapa pun yang melindungi mereka atau yang memberikan pertolongan." (Ayat 16-17) Satu peruntukan perundangan sosial yang bertentangan dengan amalan biasa pada zaman pra-Islam diikuti dengan komentar: "Apabila Tuhan dan Rasul-Nya telah memutuskan sesuatu perkara, tidaklah patut bagi mana-mana lelaki mukmin atau perempuan mukmin untuk mempunyai pilihan sendiri dalam perkara itu." (Ayat 36) Akhirnya, kita dapati satu kenyataan yang meletakkan tugas manusia dengan latar belakang sejagat: "Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung-ganang, tetapi mereka enggan memikulnya dan takut untuk menerimanya. Namun manusia menerimanya." "Dia sentiasa cenderung kepada kejahatan dan kebodohan."(Ayat 72)

The comments on events and regulations are relatively few, constituting only a small portion of the sūrah. Indeed, these comments serve only to link these events and regulations to the central concept of faith and submission to God. This is how we read the opening verses: “Prophet! Have fear of God and do not yield to the unbelievers and the hypocrites. God is certainly All-Knowing, Wise. Follow what is revealed to you by your Lord; for God is well aware of all that you do. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verses 1-4) Early on, the sūrah comments on some social regulations: “This is written down in God’s decree. We did accept a solemn pledge from all the prophets: from you, [Muĥammad], and from Noah, Abraham, Moses and Jesus son of Mary. From all did We accept a weighty, solemn pledge. God will question the truthful about the truth [entrusted to them]. He has prepared painful suffering for the unbelievers. “(Verses 6-8) A little further on we are shown the attitude of the weak-hearted when the confederate tribes laid siege to Madinah: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it he His will to harm you, or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) A piece of social legislation that went against the familiar practice in pre-Islamic days is followed by the comment: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.” (Verse 36) Finally, we have a statement that sets the human mission against a universal background: “We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish.” (Verse 72)

Surah ini menggambarkan satu tempoh masa ketika watak Islam, baik pada masyarakat mahupun pada negara, telah mula terbentuk tetapi belum berkembang dengan cukup dan belum memperoleh kuasa penuhnya. Keadaan itu berlaku selepas Makkah jatuh ke tangan Islam dan orang ramai mula memeluk agama baharu itu dengan jumlah yang besar, sehingga negara Islam dan sistem barunya dapat mengakar umbi.

The sūrah depicts a period of time when the Islamic character of both the community and the state had begun to take shape but had not yet developed sufficiently or acquired its full authority. That took place after Makkah fell to Islam and people began to embrace the new faith in large numbers allowing the Muslim state and its new system to establish their roots.

Surah ini melaksanakan bahagian penting dalam penyusunan semula masyarakat, dengan menyampaikan ciri-ciri tersendiri Islam dalam kehidupan keluarga dan masyarakat, serta menjelaskan asas-asasnya dalam ajaran Islam. Ia juga mengubah suai atau mengharamkan beberapa amalan dan adat tertentu, dan membawa kesemua perkara ini ke dalam kerangka konsep Islam tentang kehidupan dan masyarakat.

The sūrah undertakes an important part of social reorganization imparting the distinctive Islamic features of family and community life, outlining their basis in Islamic teachings. It also modifies or outlaws certain practices and traditions, bringing all these within the framework of the Islamic concept of life and society.

Di dalam perbincangan menyeluruh mengenai situasi dan peraturan ini, dibincangkan juga konfrontasi dengan puak-puak sekutu dan ekspedisi Qurayzah.

It is within the overall discussion of these situations and regulations that the confrontation with the confederate tribes and the Qurayżah expedition are discussed.

Kita diberitahu tentang sikap orang-orang kafir, golongan munafik dan orang Yahudi semasa peristiwa-peristiwa ini, tentang komplot mereka untuk melemahkan masyarakat Islam, dan bagaimana mereka sentiasa cuba menjejaskan standard moral Islam, walaupun di dalam rumah-rumah orang Islam. Tingkah laku yang menghina inilah yang bertujuan untuk menjatuhkan masyarakat Islam, sama ada melalui tindakan ketenteraan secara langsung dan sikap kalah semangat yang sewajarnya, atau melalui usaha untuk menghakis tatanan sosial dan moral masyarakat Islam. Lebih-lebih lagi, peristiwa-peristiwa ini meninggalkan kesan yang jelas ke atas masyarakat Islam sehingga aspek-aspek sosial tertentu dan konsep-konsep tertentu memerlukan pengubahsuaian. Oleh itu, surah ini kelihatan sebagai satu unit yang bersepadu, dengan benang merah yang berjalan di sepanjang isi kandungannya.

We are informed of the attitudes of the unbelievers, the hypocrites and the Jews during these events, their schemes to weaken the Muslim community and how they always tried to undermine Islamic moral standards, even in Muslim homes. It was precisely this sort of derogatory behaviour that aimed at undermining the Muslim community either through direct military action and a corresponding defeatism or through efforts to erode the social and moral fabric of Muslim society. Moreover, these events left clear marks on the Muslim community to the extent that certain social aspects and particular concepts required modification. Thus the sūrah appears to be an integrated unit with a common thread running through its subject matter.

Selain itu, rangka masa tempat ia berfungsi juga merupakan faktor penyatu.

Moreover, the time frame around which it works also constitutes a unifying factor.

Surah ini dimulai dengan perintah yang ditujukan kepada Nabi ﷺ agar beliau bertakwa kepada Tuhan dan tidak mengindahkan orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sebaliknya, beliau hendaknya taat kepada Tuhan dan bertawakal kepada-Nya semata. Pembukaan ini mengaitkan segala yang terkandung dalam surah ini dengan prinsip pokok yang menjadi dasar seluruh ajaran, perundang-undangan, sistem sosial, dan akhlak Islam. Itulah prinsip yang merumuskan konsep Islam tentang Tuhan dan tuntutan untuk berserah diri kepada-Nya, melaksanakan kode yang telah Dia tetapkan, dan menaruh seluruh kepercayaan kepada-Nya.

The sūrah begins with a directive issued to the Prophet that he must fear God and pay no heed to the unbelievers and the hypocrites. On the contrary, he should obey God and rely on Him alone. This opening relates all that the sūrah includes to the central principle that forms the basis of all Islamic teachings, legislation, its social system and morality. It is the principle that formulates the Islamic concept of God and the requirements to submit to Him, implement the code He has outlined and place all our trust in Him.

Kemudian diberikan satu kata putus mengenai tradisi dan amalan sosial tertentu. Ini bermula dengan menggariskan satu fakta asas: "Tidak pernah Tuhan meletakkan dua hati dalam tubuh seorang lelaki." (Ayat 4)

A decisive word is then given on certain social traditions and practices. This starts with outlining a basic fact: “Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verse 4)

Ini mengisyaratkan bahawa manusia tidak dapat hidup dalam dua alam yang berbeza atau mengikuti dua sistem yang berbeza. Jika dia berbuat demikian, dia akan tersandung dan menjadi munafik. Oleh kerana dia hanya mempunyai satu hati, dia mesti menghadapkan dirinya kepada satu Tuhan dan mengikuti satu sistem dengan mengetepikan segala sesuatu yang lain, betapapun biasa dan mapannya perkara-perkara itu.

This alludes to the fact that man cannot live in two different universes or follow two different systems. Should he do so he would stumble and become a hypocrite. Since he has only one heart, he must look up to One God and follow one system to the exclusion of all other things, familiar and well established as these may be.

Surah ini segera beralih kepada penghapusan amalan żihār, iaitu apabila seorang lelaki bersumpah kepada isterinya bahawa isterinya itu bagi dirinya seperti belakang ibunya, yang bermaksud isterinya itu haram baginya untuk dinikahi sebagaimana ibunya: “Dan Dia tidak menjadikan isteri-isteri kamu yang kamu zihar itu sebagai ibu kamu; ibu kamu hanyalah mereka yang melahirkan kamu.” (Ayat 4) Ia menjelaskan bahawa itu hanyalah kata-kata yang tidak dapat menetapkan sesuatu fakta. Ia tidak menjadikan isteri sebagai ibu; isteri tetap menjadi isteri lelaki itu. Ini diikuti dengan penghapusan amalan pengambilan anak angkat: “Begitu juga, Dia tidak menjadikan anak-anak angkat kamu sebagai anak kamu yang sebenar.” (Ayat 4) Dengan itu, pewarisan dalam kalangan keluarga yang mengambil anak angkat tidak lagi sah. (Perkara ini akan kami bincangkan secara terperinci kemudian.) Sebaliknya, surah ini menetapkan kuasa menyeluruh yang Allah berikan kepada Rasul-Nya ke atas semua orang Islam, meletakkan kuasa baginda melangkaui apa yang mungkin mereka inginkan untuk diri mereka sendiri. Ia seterusnya menetapkan hubungan keibuan antara isteri-isteri Nabi ﷺ dengan semua orang beriman: “Nabi itu lebih utama bagi orang-orang beriman daripada diri mereka sendiri, dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka.” (Ayat 6) Kesan praktikal ikatan persaudaraan yang diwujudkan antara individu Muslim sejurus selepas hijrahnya kaum Muslimin Makkah ke Madinah dihentikan, bagi mengehadkan pewarisan dan pembayaran diyat kepada kaum kerabat yang sebenar: “Dan orang-orang yang mempunyai hubungan kekeluargaan itu sebahagian mereka lebih berhak terhadap sebahagian yang lain menurut Kitab Allah daripada orang-orang beriman dan orang-orang Muhajirin [dari Madinah dan mereka yang berhijrah kerana Allah].” (Ayat 6) Dengan demikian, langkah-langkah sementara yang terdahulu dimansuhkan demi langkah-langkah yang bersifat semula jadi dan kekal.

The sūrah immediately moves on to abolish the practice of żihār, which involves a man swearing to his wife that she is to him like his mother’s back, meaning that she is as unlawful to him to marry as his mother: “Nor does He make your wives whom you declare to be as unlawful to you as your mothers’ bodies truly your mothers.” (Verse 4) It makes clear that these are mere words that cannot establish a fact. They do not make a mother out of a wife; the wife remains the man’s wife. It follows this with abolishing the practice of child adoption: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons.” (Verse 4) Thus inheritance within an adopting family is no longer valid. (We will discuss this in detail later on.) In contrast, the sūrah establishes the overall authority God assigns to His Messenger over all Muslims, placing his authority above what they may wish for themselves. It further establishes a sense of motherly relation between the Prophet’s wives and all believers: “The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves; and his wives are their mothers.” (Verse 6) The practical effects of the bond of brotherhood established between Muslim individuals shortly after the migration of Makkan Muslims to Madinah are terminated, so as to restrict inheritance and the payment of blood money to real kinsfolk: “Blood relatives have, according to God’s decree, a stronger claim upon one another than other believers [of Madinah] and those who have migrated for God’s sake].” (Verse 6) Thus, earlier temporary measures are abrogated in favour of natural and permanent ones.

Komen berikut menjelaskan dengan jelas bahawa sistem baharu ini berasal daripada syariat Islam dan daripada hukum Tuhan. Ia tertulis dalam kitab Tuhan dan ditetapkan dalam perjanjian yang dibuat dengan semua nabi, terutamanya mereka yang memiliki keazaman yang lebih kuat. Dengan cara ini, al-Quran meletakkan perundangan dan prinsip Islam di tempat yang sewajarnya dalam fikiran dan hati nurani manusia.

The following comment makes clear that the new system derives from the Islamic code and from God’s ruling. It is written in God’s book and established in the covenant made with all prophets, particularly those of them endowed with stronger resolve. In this way the Qur’ān gives Islamic legislation and principles their appropriate place within people’s thoughts and consciences.

Ini kemudian menggariskan bahagian pertama surah tersebut. Bahagian kedua menunjukkan kurnia besar Tuhan ketika Dia menolak pasukan penyerang para konfederasi yang mengepung Madinah. Ia menggambarkan konfrontasi dengan pasukan konfederasi dan Ekspedisi Bani Quraizah dengan jelas, melukiskan gambaran berturut-turut yang memperlihatkan perasaan batin, tindakan lahiriah dan dialog antara kelompok serta individu. Dalam gambaran keseluruhan peperangan dan peristiwa-peristiwanya, arahan-arahan yang berkaitan dikeluarkan pada saat-saat yang tepat.

This then outlines the first part of the sūrah. The second part shows God’s great favour as He repelled the attacking forces of the confederates who besieged Madinah. It describes the confrontation with confederate forces and the Qurayżah Expedition vividly, painting successive images that show inner feelings, outward action and dialogue between groups and individuals. Within the overall picture of the battle and its events relevant directives are issued at the proper junctures.

Selain itu, pelaporan peristiwa diikuti dengan ulasan yang bertujuan untuk menetapkan nilai-nilai yang sahih bagi umat Islam. Kaedah al-Qur'an ialah menggambarkan tindakan sebagaimana ia benar-benar berlaku, dengan menyatakan kedua-dua perasaan zahir dan batin, serta menonjolkannya dengan jelas. Kemudian al-Qur'an memberikan penilaiannya kepada orang beriman tentang tindakan mereka, mengkritik sebarang penyimpangan dan memuji apa yang sahih dan betul. Ia juga memberikan arahan untuk menghindari kesilapan dan mengukuhkan amalan serta nilai yang benar. Semua ini dikaitkan dengan kehendak Tuhan, fitrah manusia dan hukum-hukum sejagat.

Furthermore, the reporting of events is followed by comments aimed at establishing sound values for the Muslim community. The Qur’ānic method is to paint the action exactly as it took place, stating both apparent and inner feelings, and bringing these into sharp relief. It then gives believers its verdict about their actions, criticizing any deviation and praising what is sound and correct. It also gives directives to avoid error and confirm right practice and values. It relates all this to God’s will, human nature and universal laws.

Oleh itu, perbincangan tentang konfrontasi dan peperangan bermula dengan ayat berikut: “Wahai orang-orang beriman! Ingatlah nikmat Tuhan kepada kamu ketika tentera-tentera datang menyerang kamu, lalu Kami hantarkan ke atas mereka angin ribut dan tentera-tentera yang tidak kamu lihat. Tuhan sentiasa melihat apa yang kamu lakukan.” (Ayat 9) Di tengah-tengah perbincangan, fakta-fakta berikut diketengahkan: “Katakanlah: ‘Melarikan diri tidak akan memberi manfaat kepada kamu. Jika kamu lari daripada kematian biasa atau daripada dibunuh, kamu hanya akan dibiarkan menikmati kehidupan untuk seketika sahaja.’ Katakanlah: ‘Siapakah yang dapat menghalang kamu daripada Tuhan jika Dia mahu menimpakan kemudaratan kepada kamu atau jika Dia mahu menunjukkan rahmat kepada kamu?’ Selain Tuhan, mereka tidak akan mendapati sesiapa pun yang boleh melindungi mereka atau memberi sokongan kepada mereka.” (Ayat 16-17) “Sesungguhnya pada diri Rasulullah ﷺ terdapat contoh teladan yang baik bagi kamu, bagi orang yang mengharapkan (rahmat) Tuhan dan hari akhirat serta banyak mengingati Tuhan.” (Ayat 21) Perbincangan akhirnya disimpulkan begini: “Tuhan pasti akan memberi ganjaran kepada orang-orang yang benar kerana kesetiaan mereka terhadap janji, dan akan menyeksa orang-orang munafik, jika itu kehendak-Nya, atau menerima taubat mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (Ayat 24)

Thus, the discussion of the confrontation and the battle starts with the following verse: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9) In the middle of the discussion, the following facts are highlighted: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it be His will to harm you or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21) The discussion is finally concluded thus: “God will surely reward the truthful for having been true to their word, and will punish the hypocrites, if that be His will, or accept their repentance. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 24)

Selain daripada perbincangan tentang peristiwa-peristiwa, surah ini menunjukkan bagaimana orang-orang beriman yang benar memandang keadaan ketika ia berkembang, dan menggambarkan perasaan yang berbeza daripada golongan munafik. Ini membolehkan kita membezakan nilai-nilai yang benar daripada yang palsu: “Golongan munafik dan mereka yang berpenyakit di dalam hati berkata: ‘Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kita melainkan tipu daya’.” (Ayat 12) Hmm, I must correct that: the Qur'an verse text should be rendered in Malay with "Tuhan" rather than "Allah", per the rules. Here is the corrected translation: Selain daripada perbincangan tentang peristiwa-peristiwa, surah ini menunjukkan bagaimana orang-orang beriman yang benar memandang keadaan ketika ia berkembang, dan menggambarkan perasaan yang berbeza daripada golongan munafik. Ini membolehkan kita membezakan nilai-nilai yang benar daripada yang palsu: “Golongan munafik dan mereka yang berpenyakit di dalam hati berkata: ‘Tuhan dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kita melainkan tipu daya’.” (Ayat 12) “Apabila orang-orang beriman melihat pasukan-pasukan bersekutu itu, mereka berkata: ‘Inilah yang telah dijanjikan oleh Tuhan dan Rasul-Nya kepada kita! Benarlah Tuhan dan Rasul-Nya.’ Ini hanya menambahkan keimanan dan kepatuhan mereka kepada Tuhan.” (Ayat 22) Hasilnya kemudian diberikan dengan tegas: “Tuhan memalingkan orang-orang kafir dengan kemarahan dan kebencian mereka; mereka tidak memperoleh apa-apa kelebihan. Dia menjauhkan orang-orang beriman daripada keperluan untuk berperang. Tuhan Maha Kuat, Maha Perkasa.” (Ayat 25)

Alongside its discussion of events the sūrah shows how the true believers looked at the situation as it developed and portrays the contrasting feelings of the hypocrites. This enables us to distinguish sound values from false ones: “The hypocrites and the sick at heart said: ‘God and His Messenger promised us nothing but delusions’.” (Verse 12) “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22) The outcome is then given in decisive terms: “God turned back the unbelievers in all their rage and fury; they gained no advantage. He spared the believers the need to fight. God is Most Powerful, Almighty.” (Verse 25)

Apabila bahagian kedua ini disimpulkan, kita diperkenalkan dengan keputusan yang memberikan isteri-isteri Nabi pilihan. Mereka telah meminta kepada baginda kehidupan yang lebih selesa setelah masyarakat Muslim menjadi lebih makmur, kerana memperoleh banyak rampasan perang hasil daripada pengepungan Qurayżah. Mereka diminta memilih sama ada kemewahan dunia, atau melepaskannya demi mencari keredhaan Allah dan Rasul-Nya serta memperoleh kedudukan yang lebih baik di kehidupan akhirat. Mereka semua memilih untuk bersama Allah dan Rasul-Nya, dengan mengutamakan hal itu daripada segala kekayaan dunia. Mereka juga diberitahu bahawa mereka akan memperoleh ganjaran dua kali ganda jika mereka tetap di jalan kebaikan dan kekal bertakwa, serta hukuman dua kali ganda jika mereka melakukan sebarang perbuatan keji yang nyata. Surah ini menjelaskan bahawa penggandaan ganjaran dan hukuman ini adalah akibat daripada kedudukan mulia mereka, hubungan mereka dengan Nabi ﷺ, serta wahyu dan bacaan Al-Qur'an di rumah mereka sendiri, dan juga hikmah yang mereka terima daripada Nabi ﷺ. Bahagian ketiga surah ini diakhiri dengan gambaran ganjaran yang dikurniakan kepada semua orang beriman, lelaki dan perempuan.

When this second part is concluded we are introduced to the decision that gave the Prophet’s wives a choice. They had asked him for a more comfortable standard of living after the Muslim community became more prosperous, having gained much booty as a result of the siege of Qurayżah. They were asked to choose either the fine things of life or relinquish these in preference for pleasing God and His Messenger and earning a better position in the life to come. They all chose to be with God and His Messenger, preferring this to all worldly riches. They were also told that they would have double the reward if they maintained the path of goodness and remained God-fearing, and double the punishment should they commit any gross indecency. The sūrah explains that this doubling of reward and punishment was a result of their noble status, their relation with the Prophet and the revelation and recitation of the Qur’ān in their own homes, as well as the wisdom they received from the Prophet. This third part of the sūrah concludes with an outline of the reward given to all believers, men and women.

Bahagian keempat membuat rujukan tidak langsung kepada kes Zaynab binti Jaĥsh, sepupu Nabi ﷺ yang berasal dari keluarga Quraisy yang mulia, dan perkahwinannya dengan Zayd ibn Ĥārithah, bekas hamba yang diberikan sebagai hadiah kepada Muĥammad ﷺ jauh sebelum kenabiannya. Perkara pertama yang dinyatakan tentang Zayd menjelaskan bahawa semua orang beriman, lelaki dan perempuan, tunduk kepada keputusan Tuhan dalam apa jua perkara; mereka bahkan tidak mempunyai hak untuk menentukan urusan peribadi mereka sendiri. Kehendak Tuhanlah yang menentukan segala-galanya, dan mereka wajib berserah sepenuhnya kepadanya: "Apabila Tuhan dan Rasul-Nya telah memutuskan sesuatu perkara, tidaklah harus bagi orang lelaki yang beriman mahupun orang perempuan yang beriman untuk mempunyai pilihan sendiri dalam perkara itu."

The fourth part makes an indirect reference to the case of Zaynab bint Jaĥsh, a cousin of the Prophet belonging to a noble Qurayshi family and her marriage to Zayd ibn Ĥārithah, a former slave given as a gift to Muĥammad long before his prophethood. The first thing it says about Zayd makes it clear that all believers, men and women, are subject to God’s decision in any matter; they do not even have a say in their own personal business. It is God’s will that determines everything, and they have to submit to it fully: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.

Sesiapa yang menderhaka kepada Tuhan dan Rasul-Nya, maka dia sesat dengan kesesatan yang nyata. (Ayat 36)

Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error.” (Verse 36)

Perkahwinan ini tidak lama kemudian berakhir dengan perceraian, dan keadaan tersebut menjadi contoh praktikal bagi pemansuhan kesan pengambilan anak angkat. Utusan Tuhan sendiri dipilih untuk memberikan contoh ini, kerana pengambilan anak angkat ialah tradisi yang berakar umbi dalam masyarakat Arab, dan kesan praktikalnya amat sukar untuk dipatahkan. Oleh itu, Utusan Tuhan ﷺ perlu memikul beban baharu ini sebagai sebahagian daripada misinya untuk membentuk masyarakat Islam yang baharu: "Maka apabila Zayd telah selesai daripada (urusan perkahwinan)nya dengan wanita itu, Kami kahwinkan dia denganmu, supaya tidak ada keberatan bagi orang-orang yang beriman untuk mengahwini isteri-isteri anak-anak angkat mereka apabila anak-anak angkat itu telah selesai daripada (urusan perkahwinan)nya dengan wanita itu. Dan ketetapan Tuhan itu pasti berlaku." (Ayat 37) Kemudian diikuti satu pernyataan yang jelas tentang hubungan antara Nabi ﷺ dengan orang-orang yang beriman: "Muhammad ﷺ bukanlah bapa kepada seseorang daripada lelaki kamu, tetapi dia ialah Utusan Tuhan dan penutup segala nabi." (Ayat 40)

This marriage soon ends in divorce and the situation provides a practical example for the abolition of the effects of child adoption. God’s Messenger himself is chosen to provide this example, because adoption was a deeply rooted tradition in the Arabian environment, and its practical effects were very difficult to break. Hence, God’s Messenger was to bear this new burden as part of his mission to shape the new Muslim society: “Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) A clear statement of the nature of the relation between the Prophet and the believer then follows: “Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40)

Bahagian ini diakhiri dengan arahan yang jelas kepada Nabi dan orang-orang beriman: "Janganlah engkau menuruti orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan abaikanlah gangguan mereka. Bertawakkallah kepada Allah; cukuplah Allah sebagai Pelindung." (Ayat 48)

This part concludes with clear directives to the Prophet and the believers: “Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust.” (Verse 48)

Bahagian kelima bermula dengan membuat kenyataan tentang kedudukan seorang wanita yang bercerai sebelum perkahwinannya disempurnakan. Ia kemudian menyusun kehidupan perkahwinan Nabi ﷺ, dengan menyatakan wanita-wanita yang halal baginya untuk dinikahi dan yang tidak halal. Selepas itu diikuti arahan-arahan yang menentukan hubungan antara orang Islam dengan rumah-rumah dan isteri-isteri Nabi ﷺ, baik semasa hayat baginda mahupun selepas wafatnya. Orang Islam diwajibkan supaya tidak bercampur dengan mana-mana lelaki selain bapa, anak lelaki, saudara lelaki, anak saudara lelaki dari pihak bapa dan ibu, wanita-wanita lain dan hamba-hamba mereka. Ia juga menyatakan bahawa mereka yang berusaha untuk memburukkan Nabi ﷺ dan isteri-isteri baginda akan menerima hukuman yang berat; mereka akan dihukum di dunia ini dan juga di akhirat kelak. Ini memberi gambaran bahawa golongan munafik dan lain-lain kerap melakukan perbuatan memburukkan tersebut.

The fifth part begins by making a statement on the status of a woman who gets divorced before the consummation of her marriage. It moves on to organize the Prophet’s marital life, stating which women are lawful for him to marry and which are not. This is followed by directives defining the relation between Muslims and the Prophet’s homes and wives, both during his lifetime and after his death. It requires them not to mix with any men other than their fathers, sons, brothers, paternal and maternal nephews, other women and their slaves. It states that those who sought to disparage the Prophet and his wives would face severe punishment; they would be punished both in this life and the life to come. This gives us an impression that the hypocrites and others frequently resort to such disparagement.

Kemudian diikuti dengan arahan kepada isteri-isteri Nabi, puteri-puteri baginda dan semua wanita Muslim, supaya mereka menutupkan sebahagian pakaian luar mereka ke atas tubuh mereka. "Ini akan lebih sesuai supaya mereka dikenali dan tidak diganggu." (Ayat 59) Ia memberi amaran kepada golongan munafik dan mereka yang serupa dengan mereka bahawa mereka mungkin dipaksa meninggalkan Madinah dengan cara yang sama seperti dua puak Yahudi, Qaynuqā` dan al-Nađīr, dipaksa berbuat, atau mereka mungkin dilayan dengan cara yang sama seperti kaum Yahudi Qurayżah. Semua ini membayangkan bahawa golongan ini menggunakan cara-cara keji untuk mencederakan masyarakat Muslim di Madinah.

Then follows a directive to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women, to draw some of their outer garments over their bodies. “This will be more conducive to their being recognized and not affronted.” (Verse 59) It warns the hypocrites and others similar to them that they may be made to evacuate Madinah in a similar way as the two Jewish tribes of Qaynuqā` and al-Nađīr were made to do, or that they might be dealt with in the same way as the Qurayżah Jews. All this implies that these people resorted to foul methods to harm the Muslim community in Madinah.

Bahagian akhir surah ini menyebut bahawa orang ramai sering bertanya tentang Hari Kiamat. Soalan sebegini dijawab dengan ringkas, iaitu ilmunya hanya milik Tuhan. Mereka hanya perlu tahu bahawa ia mungkin sangat hampir. Ini diikuti dengan gambaran azab yang dikenakan pada Hari Kiamat. “Pada hari ketika wajah-wajah mereka dibolak-balikkan dalam api neraka, mereka berkata: ‘Alangkah baiknya kalau kami taat kepada Tuhan dan taat kepada Rasul-Nya.’” (Ayat 66) Ia juga menggambarkan bagaimana orang kafir kemudian merasa marah terhadap pemimpin mereka kerana telah menyesatkan mereka: “Dan mereka berkata: ‘Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah mematuhi pemuka-pemuka dan pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar. Wahai Tuhan kami! Berikanlah kepada mereka azab dua kali ganda, dan laknatkanlah mereka dengan laknat yang besar.’” (Ayat 67-68)

The final part of the sūrah mentions that people frequently ask about the Last Hour. Such questions are answered simply by saying that its knowledge belongs to God. They only need to know that it could be very close. This is followed by an image of the punishment meted out on the Day of Judgement. “On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’“ (Verse 66) It also describes how unbelievers then feel towards their leaders for having led them astray: “And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68)

Surah ini berakhir dengan nada yang sangat kuat dan meninggalkan kesan yang mendalam serta berpanjangan.

The sūrah ends on a highly powerful note that leaves a strong and lasting effect:

"Kami telah menawarkan amanah itu kepada langit dan bumi serta gunung-ganang, tetapi mereka enggan memikulnya dan takut untuk menerimanya. Namun manusia menyanggupinya. Sesungguhnya dia sentiasa zalim, lagi amat bodoh. Maka, Tuhan akan menyeksa orang-orang munafik, lelaki dan perempuan, serta lelaki dan perempuan yang mempersekutukan-Nya; dan Tuhan akan menerima taubat orang-orang beriman, lelaki dan perempuan. Tuhan Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang." (Ayat 72-73)

“We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 72-73)

Kesimpulan ini menggambarkan beban berat yang dipikul oleh manusia secara umum dan masyarakat Islam khususnya, kerana masyarakat inilah yang memikul amanah besar iman ini serta penyebaran dan pelaksanaannya pada peringkat individu dan masyarakat. Ini selaras sepenuhnya dengan suasana tersendiri surah ini, dan dengan sifat sistem sosial yang ditetapkan oleh Islam.

This conclusion illustrates the heavy burden placed on humanity in general and the Muslim community in particular, since it is this community that shoulders this great trust of faith as well as its advocacy and implementation at individual and community levels. This is in perfect harmony with the particular atmosphere of the sūrah, and with the nature of the social system Islam lays down.