Bahagian ini membincangkan perkara yang paling penting dalam akidah Islam serta kaedah kehidupan dan keadilannya. Perkara yang sama telah dibincangkan dalam dua surah sebelumnya, Surah Ali 'Imran dan Surah An-Nisa', tetapi dalam surah ini ia dibincangkan dengan lebih terus dan lebih tegas. Subjeknya ialah pemerintahan, undang-undang dan pentadbiran keadilan dalam perkara pertikaian. Ini sebenarnya merupakan sebahagian daripada isu yang lebih menyeluruh, iaitu iman dan keesaan Tuhan. Keseluruhan perkara ini boleh diringkaskan dalam jawapan kepada soalan ini: Adakah penghakiman dan perbicaraan hendaklah dijalankan menurut perjanjian yang dibuat dengan Tuhan, selaras dengan hukum-Nya? Tugas melaksanakan hukum ini telah diterima oleh para pengikut semua agama Ilahi.
This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.
Lebih-lebih lagi, adakah ia satu kewajipan yang Tuhan tetapkan kepada para rasul-Nya dan mereka yang menggantikan mereka dalam kedudukan berkuasa? Ataupun, adakah semua itu akan tertakluk kepada pandangan dan kepentingan yang berubah-ubah, yang tidak berasaskan dasar yang teguh dan tetap? Dengan kata lain, adakah ketuhanan, kerabbaan dan kuasa dalam kehidupan manusia di atas bumi ini milik Tuhan, atau adakah ia, walaupun sebahagiannya, milik mana-mana makhluk-Nya yang menggunakan kuasa untuk menggubal undang-undang yang tidak diluluskan oleh Tuhan?
Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?
Tuhan (Maha Suci Dia dengan keagungan-Nya) berfirman bahawa hanya Dialah Tuhan yang disembah dan Dia tidak mempunyai sekutu. Hukum-hukum-Nya, yang ditetapkan untuk hamba-hamba-Nya, iaitu manusia, dan yang mereka telah berjanji kepada-Nya untuk melaksanakannya, mestilah hukum yang dikuatkuasakan di dunia ini. Semua pertikaian mesti diadili oleh para nabi dan pemerintah berdasarkan hukum-hukum ini.
God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.
Allah (SWT) tidak mengakui sebarang hujah atau kompromi berkenaan prinsip ini, dan tiada penyimpangan, walau sekecil mana pun, yang boleh dimaafkan. Begitu juga, apa-apa yang diluluskan dalam satu generasi tertentu atau oleh sesuatu golongan tertentu tidak boleh diterima jika ia bercanggah dengan apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan.
God (glorified be He) says that no argument or concession can be admitted with regard to this principle nor can any deviation, however small, be condoned. Nor can anything approved in a particular generation or by a particular community be accepted if it is in conflict with what God has decreed.
Tuhan (Maha Suci Dia dengan kemuliaan-Nya) berfirman bahawa keseluruhan isu ini adalah soal iman atau kekufuran, Islam atau bukan Islam, hukum Ilahi atau prasangka manusia. Tiada sebarang kompromi atau perdamaian boleh dicapai antara kedua-dua set nilai ini. Mereka yang menghukum berdasarkan undang-undang yang diturunkan oleh Tuhan, melaksanakan semua bahagiannya dan tidak menggantikannya dengan yang lain, adalah orang-orang yang beriman. Sebaliknya, mereka yang tidak menjadikan undang-undang yang diturunkan oleh Tuhan sebagai asas hukuman mereka adalah orang-orang kafir, zalim dan fasik. Para pemerintah sama ada boleh melaksanakan hukum Tuhan secara menyeluruh, dan dengan itu mereka kekal dalam lingkungan iman, atau mereka boleh melaksanakan undang-undang lain. Dalam keadaan yang kedua ini, ketiga-tiga sifat kekufuran, kezaliman dan kefasikan terpakai ke atas mereka. Jika manusia menerima pemerintahan dan hukuman Tuhan yang dilaksanakan oleh para pemerintah dan hakim, maka mereka adalah orang-orang beriman. Jika tidak, mereka bukanlah orang-orang beriman. Tiada jalan tengah antara keduanya, dan tiada sebarang alasan atau dakwaan untuk berkhidmat kepada kepentingan yang sah boleh diterima. Tuhan, Tuhan sekalian manusia, mengetahui apa yang memberi manfaat kepada manusia, dan Dia telah menetapkan hukum-hukum-Nya untuk tujuan itu. Tiada undang-undang atau sistem pemerintahan yang lebih unggul daripada-Nya. Tiada hamba Tuhan boleh menolak hukum Tuhan atau mendakwa mempunyai pengetahuan yang lebih baik daripada Tuhan mengenai apa yang memberi manfaat kepada manusia. Jika dia membuat dakwaan sedemikian, sama ada dengan kata-kata atau perbuatan, maka dia telah mengisytiharkan dirinya sebagai kafir.
God (limitless is He in His glory) says that this whole issue is one of faith or unfaith, Islam or non-Islam, Divine law or human prejudice. No compromise or reconciliation can be worked out between these two sets of values. Those who judge on the basis of the law God has revealed, enforcing all parts of it and substituting nothing else for it, are the believers. By contrast, those who do not make the law God has revealed the basis of their judgement are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Rulers can either implement God’s law in total and, thus, they remain within the area of faith, or they may enforce some other law. In this latter case, all three descriptions of unbelief, wrongdoing and transgression apply to them. If people accept God’s rule and judgement, administered by rulers and judges, then they are believers. Otherwise, they are not. There is no middle way between the two, nor can any justification or claim of serving legitimate interests be admitted. God, the Lord of mankind, knows what serves people’s interests and He has enacted His laws for that very purpose. No law or system of government is superior to His. No servant of God may reject God’s law or claim to have better knowledge than God with regard to what serves people’s interests. If he makes such a claim, by word or deed, then he pronounces himself an unbeliever.
Isu yang sangat penting dan asas ini dibincangkan dalam petikan ini dengan pernyataan-pernyataan yang tegas. Selain itu, petikan ini menggambarkan sikap orang-orang Yahudi di Madinah dan kerjasama mereka dengan golongan munafik dalam merancang komplot terhadap masyarakat Islam. Utusan Tuhan diberikan nasihat tentang cara menghadapi komplot Yahudi tersebut, yang bermula sejak penubuhan negara Islam di Madinah.
This highly important and fundamental issue is discussed in this passage in definitive statements. In addition, the passage describes the attitude of the Jews in Madinah and their cooperation with hypocrites in scheming against the Muslim community. God’s Messenger is given advice on how to counter such scheming by the Jews, which began with the establishment of the Muslim state in Madinah.
Dalam petikan ini, surah itu mula-mula menyatakan bahawa semua agama yang diwahyukan oleh Tuhan bersepakat bahawa syariat-Nya mesti dilaksanakan dan hendaklah menguasai seluruh kehidupan manusia. Penerimaan terhadap syarat inilah yang membezakan antara iman dan kufur, antara Islam dan doktrin-doktrin lain, antara hukum Ilahi dan hawa nafsu manusia. Perkara ini dinyatakan dengan jelas dalam Taurat yang diwahyukan oleh Tuhan untuk memberi petunjuk dan cahaya kepada umat manusia. "Dengannya para nabi, yang telah berserah diri kepada Tuhan, menjatuhkan hukum di kalangan orang Yahudi, begitu juga para ulama dan para rabbi: [mereka memberi keputusan] menurut apa yang telah diamanahkan kepada pemeliharaan mereka daripada Kitab Tuhan dan yang mereka sendiri menjadi saksi kepadanya. Mereka mempunyai Taurat yang mengandungi hukum Tuhan. Kami telah menetapkan ke atas mereka di dalamnya: nyawa dibalas dengan nyawa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan balasan yang serupa bagi luka-luka." (Ayat 43-45)
In this passage, the sūrah states first that all religions revealed by God agree that His law must be implemented and should govern all human life. It is the acceptance of this condition that makes all the difference between faith and unfaith, Islam and other doctrines, Divine law and human caprice. This is clearly stated in the Torah revealed by God to provide guidance and light for mankind. “By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis: [they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. They have the Torah which contains God’s judgement. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds.” (Verses 43- 45)
Ia juga disahkan oleh Injil yang Tuhan wahyukan kepada Isa, anak Maryam, yang mengandungi "petunjuk dan cahaya, mengesahkan apa yang telah diwahyukan sebelumnya dalam Taurat, serta memberi petunjuk dan nasihat kepada orang yang bertakwa." (Ayat 46) "Maka hendaklah pengikut Injil berhukum dengan apa yang Tuhan wahyukan di dalamnya." (Ayat 46-47)
It is also endorsed by the Gospel God revealed to Jesus, son of Mary, which contains “guidance and light, confirming what had already been revealed before it in the Torah and giving guidance and admonition to the God-fearing.” (Verse 46) “Let, then, the followers of the Gospel judge in accordance with what God has revealed therein.” (Verses 46- 47)
Ia turut disahkan oleh al-Qur'an yang Tuhan wahyukan kepada Muhammad ﷺ, Utusan-Nya yang terakhir, "yang membenarkan dan mengesahkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya, serta menjadi batu ujian dan penentu terhadapnya." (Ayat 48) Muhammad ﷺ diperintahkan oleh Tuhan untuk "menjatuhkan hukum di antara mereka menurut apa yang telah Tuhan turunkan dan jangan mengikut hawa nafsu mereka, dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu." (Ayat 48)
It is further endorsed by the Qur’ān which God revealed to Muĥammad, His last Messenger, “setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48) Muĥammad is instructed by God to “judge between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you.” (Verse 48)
Maka, keputusan muktamad pun diumumkan: "Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Tuhan, mereka itulah golongan kafir." "Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Tuhan, mereka itulah golongan yang zalim." "Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Tuhan, mereka itulah golongan fasik." Adakah mereka mahu diperintah dengan hukum jahiliah? Tetapi bagi orang yang teguh dalam imannya, siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Tuhan? (Ayat 44-50) Dengan cara ini, batas-batas iman dan syarat-syarat penyerahan diri kepada Tuhan dijelaskan dengan nyata bagi kedua-dua pemerintah dan yang diperintah. Kriteria bagi pemerintah ialah berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Tuhan, dan bagi rakyat pula ialah menerima hukuman sedemikian serta tidak mengutamakan sesuatu yang lain daripadanya.
The ultimate verdict is thus pronounced: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed transgressors. Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law-giver than God?” (Verses 44-50) In this way, the borders of faith and conditions of submission to God are clearly defined for both rulers and ruled. The criterion for rulers is to judge in accordance with what God has revealed, and for people to accept such a judgement and not to prefer anything else to it.
Dinyatakan dalam istilah ini, persoalan tersebut memang sangat serius. Maka, mari kita cuba mengenal pasti sebab-sebab mengapa perkara ini diambil dengan begitu serius, sama ada dalam petikan ini secara khusus atau dalam al-Qur'an secara keseluruhan.
Stated in these terms, the issue is very serious indeed. Let us, therefore, try to identify the reasons for taking matters so seriously either in this particular passage or in the Qur’ān as a whole.
Pertimbangan pertama ialah hakikat bahawa keseluruhan perkara ini menyangkut ketuhanan, pemeliharaan dan kuasa ke atas manusia. Semua itu hanya milik Tuhan, yang tiada sekutu bagi-Nya. Oleh itu, ini soal iman dan berserah diri kepada Tuhan, atau penolakan dan kekufuran. Hakikat asas ini diterangkan sepanjang al-Qur'an.
The first consideration is the fact that this whole matter is one of Godhead, Lordship and authority over mankind. These belong to God alone, who has no partners. Hence, it is a question of faith and submission to God or rejection and unfaith. This basic fact is explained throughout the Qur’ān.
Tuhan ialah Pencipta alam semesta dan manusia. Dia telah menjadikan segala sesuatu di langit dan di bumi tunduk kepada manusia. Lebih-lebih lagi, Dia ialah satu-satunya Pencipta. Tiada seorang pun yang lain mencipta apa-apa di alam semesta ini. Tuhan juga ialah pemilik alam semesta. Bagi-Nyalah kerajaan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya. Tiada seorang pun yang lain memiliki apa-apa di alam semesta ini. Tuhan juga ialah Pemberi rezeki, dan tiada seorang pun dapat menyediakan rezeki bagi dirinya sendiri atau bagi orang lain. Oleh kerana Dia ialah Pencipta, Pemilik dan Pemberi rezeki, Tuhan mempunyai segala kuasa ke atas alam semesta dan manusia. Sesungguhnya, Dia mempunyai kuasa mutlak untuk melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki.
God is the Creator of both the universe and man. He has made everything in the heavens and on earth subservient to man. Moreover, He is the only Creator. No one else creates anything in the universe. God is also the owner of the universe. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is in between. No one else owns anything in the universe. God is also the provider, and no one can provide anything for himself or for others. As He is the Creator, the owner and the provider, God has all authority over the universe and man. He, indeed, has the absolute power to do whatever He wishes.
Menjadi seorang mukmin ialah mengakui bahawa semua sifat ini hanya dan semata-mata milik Tuhan sahaja. Beriman kepada Islam ialah berserah diri kepada implikasi praktikal sifat-sifat ini. Ini adalah penyerahan kepada hukum Tuhan, yang pertama sekali bermakna mengakui ketuhanan, pemeliharaan (rububiyyah) dan kekuasaan-Nya. Menolak hukum Tuhan, atau mengambil hukum lain dalam walau sekecil perkara kehidupan manusia, pada hakikatnya adalah penolakan terhadap ketuhanan, rububiyyah dan kekuasaan Tuhan. Penyerahan dan penolakan itu boleh dilakukan melalui lisan atau melalui perbuatan. Oleh itu, keseluruhan persoalan ini, sebagaimana yang telah kami jelaskan, ialah soal iman atau kufur, Islam atau jahiliyyah. Maka itulah kenyataan tegas yang dibuat dalam bahagian surah ini: "Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir ... orang-orang zalim ... orang-orang fasik." (Ayat 44, 45 dan 47)
To be a believer is to acknowledge that all these attributes belong solely and purely to God alone. To believe in Islam is to submit to the practical implications of these attributes. This is submission to God’s law, which means, first and foremost, to acknowledge His Godhead, Lordship and authority. Refusal of God’s law or the adoption of a different law in any small detail of human life is in effect a rejection of God’s Godhead, Lordship and authority. Submission and rejection can be made by word of mouth or by deed. Hence, the whole issue is, as we have already explained, one of faith or unfaith, Islam or ignorance. Hence, the unequivocal statements made in this passage of the sūrah: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ... transgressors.” (Verses 44, 45 and 47)
Pertimbangan lain dalam keseluruhan isu ini ialah hakikat bahawa undang-undang Tuhan pasti dan mutlak lebih baik bagi manusia daripada mana-mana undang-undang ciptaan manusia. Hakikat inilah yang dirujuk oleh ayat terakhir dalam petikan ini: "Tetapi bagi orang-orang yang yakin, siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah?" (Ayat 50)
The other consideration in this whole issue is the fact that God’s law is inevitably and absolutely better for mankind than any manmade law. It is to this fact that the final verse in this passage refers: “But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God?” (Verse 50)
Pengakuan total terhadap keutamaan hukum Tuhan dalam setiap peringkat dan generasi ini juga merupakan sebahagian daripada keseluruhan persoalan iman atau kekufuran. Tiada seseorang pun boleh mendakwa bahawa undang-undang yang digubal oleh manusia adalah lebih baik atau setara dengan hukum Tuhan pada mana-mana peringkat kehidupan manusia, dan pada masa yang sama mendakwa bahawa dia adalah seorang mukmin atau bahawa dia tergolong dalam kalangan orang Islam. Dengan membuat dakwaan sedemikian, dia sebenarnya mendakwa bahawa dia mempunyai ilmu yang lebih baik dan kebijaksanaan yang lebih tinggi daripada Tuhan dalam memahami manusia dan dalam menguruskan urusan mereka. Atau dia mendakwa bahawa keadaan dan keperluan tertentu telah timbul dalam kehidupan manusia dan Tuhan (Maha Suci Dia dengan segala kemuliaan-Nya) tidak mengetahuinya ketika Dia menggubal syariat-Nya, atau Dia mengetahuinya tetapi tidak membuat peruntukan untuknya dalam syariat-Nya. Dakwaan sedemikian tidak dapat didamaikan dengan iman dan penyerahan diri kepada Tuhan, tidak kira betapa gigihnya ia dikemukakan.
This total acknowledgement of the preferability of God’s law in all stages and generations is also a part of the whole issue of faith or unfaith. No person can claim that the law enacted by a human being is better or equal to God’s law at any stage of human life and claim at the same time that he is a believer or that he belongs to Muslims. By making such a claim, he is indeed claiming that he has better knowledge and superior wisdom than God in understanding mankind and conducting their affairs. Or he claims that certain conditions and needs have come up in human life and God (limitless is He in His glory) was unaware of them when He enacted His law, or was aware of them but did not provide for them in His law. Such a claim cannot be reconciled with that of faith and submission to God, no matter how insistently it is made.