Bahagian pertama berakhir dengan huraian tentang nasib yang tidak dapat dielakkan bagi mereka yang terlibat dalam perdebatan sia-sia tentang Tuhan, dan ia menjelaskan bahawa orang-orang seperti ini tidak akan terlepas daripada api neraka. Sebaliknya, surah ini juga menerangkan kebahagiaan yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman. Bahagian baharu ini berkait rapat dengan akhir bahagian pertama, kerana ia bercakap tentang orang-orang kafir yang menghalang manusia daripada jalan Tuhan dan daripada Masjid al-Haram di Makkah. Rujukan di sini ialah kepada mereka yang menentang mesej Islam ketika ia bermula di Makkah, dan yang berusaha untuk menjauhkan orang ramai daripadanya.

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

Mereka juga menghadapi Nabi dan para Sahabat Muslimnya dengan berusaha menghalang mereka daripada memasuki Masjid al-Haram di Ka`bah. Kemudian surah ini membicarakan asas yang menjadi dasar pembinaan masjid ini, ketika Tuhan menetapkan pembinaannya kepada Ibrahim (عليه السلام) dan memerintahkannya untuk menyeru seluruh manusia supaya mengunjunginya untuk menunaikan haji. Arahan Ibrahim sangat jelas: masjid ini mesti didirikan di atas asas yang nyata iaitu keesaan Tuhan, supaya sebarang bentuk syirik tidak diamalkan di dalamnya atau berhampiran dengannya. Ia mesti terbuka kepada semua manusia, sama ada mereka tinggal berdekatan atau datang dari jauh. Tiada seorang pun boleh dihalang daripada memasukinya, dan tiada seorang pun boleh mendakwa pemilikannya. Surah ini kemudian menerangkan sebahagian daripada upacara haji dan bagaimana ia meningkatkan kesedaran serta ingatan berterusan manusia kepada Tuhan. Ia juga menekankan keperluan untuk melindungi Masjid al-Haram daripada sebarang pencerobohan oleh mereka yang cuba menjauhkan manusia daripadanya atau mengubah asas yang menjadi dasar pembinaannya. Mereka yang menunaikan tanggungjawab untuk memelihara kesucian akidah dijanjikan kemenangan.

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

Orang-orang kafir yang menghalangi manusia dari jalan Tuhan dan dari Masjid al-Haram yang telah Kami jadikan untuk semua manusia sama, baik penduduk di sana mahupun pendatang dari luar... Sesiapa yang berhasrat untuk menodainya dengan kezaliman, Kami akan merasakan kepadanya azab yang pedih. (Ayat 25)

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

Begitulah amalan kaum Quraisy: mereka memalingkan orang daripada agama yang telah ditetapkan oleh Tuhan untuk manusia, yang menyediakan jalan yang lurus menuju kepada-Nya. Mereka berusaha keras untuk menghalang orang daripada mengikuti peraturan yang telah dipilih-Nya untuk kehidupan manusia. Mereka juga menghalang kaum Muslimin daripada menunaikan haji dan umrah, seperti yang berlaku pada tahun keenam takwim Islam, apabila peristiwa yang bermula dengan halangan tersebut membawa kepada termeterainya perjanjian damai di al-Ḥudaybiyyah. Tuhan menjadikan masjid ini kawasan yang aman dan selamat bagi semua manusia, di mana mereka tidak takut kepada sesiapa pun. Ini terpakai kepada setiap orang yang tinggal di Makkah, dan kepada semua yang datang dari kawasan yang jauh untuk mengunjungi masjid itu. Dengan itu, Ka‘bah dan masjid di sekelilingnya membentuk Rumah Tuhan tempat semua manusia adalah sama. Tiada seorang pun boleh mendakwa sebarang hak pemilikan atau sebarang keistimewaan: “Masjid al-Haram yang telah Kami jadikan untuk semua manusia, sama ada penduduk tempatan mahupun yang datang dari luar.” (Ayat 25)

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

Hukum yang Tuhan tetapkan bagi Rumah Suci-Nya ini mendahului segala usaha manusia untuk mewujudkan sebuah tempat suci di mana senjata dilarang, lawan tetap selamat, pertumpahan darah dihentikan, dan setiap orang menikmati kedamaian serta keamanan. Tiada seorang pun boleh mendakwa sebarang kelebihan kerana mematuhi peraturan-peraturan ini. Ia merupakan satu keistimewaan yang dilanjutkan secara sama rata kepada semua manusia pada setiap masa.

Surah ini kini merujuk kepada pembinaan Masjid al-Haram ini, yang telah dirampas oleh kaum musyrik. Mereka menyembah berhala di sana dan menghalang orang-orang beriman kepada keesaan Tuhan, yang telah membersihkan diri mereka daripada syirik, daripada memasukinya. Namun, masjid itu dibina oleh Ibrahim (alaihissalam) atas perintah Tuhan sendiri. Surah ini juga menyebut asas asasi keesaan Tuhan yang menjadi dasar pembinaan Masjid al-Haram. Ia turut menambah tujuan pembinaannya, iaitu sebagai tempat untuk menyembah Tuhan semata-mata, tempat orang-orang yang tekun boleh bertawaf mengelilinginya, dan berdiri di hadapannya dengan penuh ketundukan kepada Tuhan.

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

Ketika Kami menentukan tapak Rumah [Suci] itu untuk Ibrahim, [Kami berfirman]: Janganlah engkau menyekutukan Aku dengan sesuatu apa pun. Sucikanlah Rumah-Ku bagi mereka yang akan melakukan tawaf mengelilinginya, mereka yang berdiri beribadat di hadapannya, dan mereka yang rukuk serta sujud dalam solat. Serukanlah kepada seluruh manusia kewajiban menunaikan haji. Mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan dengan menunggang setiap jenis kenderaan yang kurus, yang datang dari setiap penjuru yang jauh, supaya mereka dapat menyaksikan banyak manfaat untuk diri mereka, dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditetapkan [untuk berkorban], atas binatang ternak yang telah Dia rezekikan kepada mereka. Maka makanlah sebahagian daripadanya dan berilah makan kepada orang fakir yang sengsara. Kemudian hendaklah mereka menyempurnakan segala amalan yang diwajibkan atas mereka, menunaikan nazar mereka, dan sekali lagi mengelilingi Rumah Purba itu.' (Ayat 26-29)

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

Apabila Ibrahim selesai membina Ka'bah sebagaimana yang diperintahkan, baginya diperintahkan untuk mengisytiharkan kewajipan haji ke atas semua manusia, dan menyeru mereka untuk menunaikan kewajipan ini. Tuhan juga menjanjikannya bahawa manusia akan menyahut seruannya, dan mereka akan datang dari segenap penjuru dunia, sama ada dengan berjalan kaki, atau dengan menggunakan setiap jenis kenderaan laju yang menjadi kurus akibat perjalanan yang panjang: "Serukanlah kepada manusia tentang kewajipan haji. Mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan dengan setiap jenis kenderaan yang kurus. Mereka akan datang dari setiap penjuru yang jauh." (Ayat 27)

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

Janji Tuhan kepada Ibrahim terus dipenuhi, bahkan pada hari ini, dan sudah pasti akan terus berlangsung hingga masa hadapan. Hati manusia merindukan untuk menziarahi Ka'bah, dengan kerinduan yang membara untuk melihat dan bertawaf mengelilinginya. Orang yang berada akan menggunakan sejenis pengangkutan, manakala orang miskin tetap akan datang, walaupun dia mungkin terpaksa menempuh jarak yang jauh dengan berjalan kaki. Puluhan ribu orang datang berbondong-bondong dari pelosok bumi yang jauh setiap tahun, sebagai sambutan terhadap seruan Ibrahim mengenai kewajipan ini yang dibuat beribu-ribu tahun dahulu.

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

Surah itu kemudian menyebut beberapa aspek dan tujuan haji: "supaya mereka menyaksikan pelbagai manfaat bagi diri mereka, dan supaya mereka menyebut nama Tuhan pada hari-hari yang telah ditentukan [untuk korban], atas binatang-binatang ternakan yang telah Dia rezekikan kepada mereka. Maka makanlah sebahagian daripadanya dan berilah makan kepada orang fakir yang kesusahan:

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

Tetapi haji juga merupakan sebuah persidangan yang di dalamnya semua umat Islam berhimpun. Di dalamnya mereka menemui permulaan umat mereka, yang berakar jauh ke belakang dalam masa, hingga kepada tiada lain selain bapa mereka yang pertama, Ibrahim (alaihissalam): "{Dialah yang telah memilih kamu, dan Dia tidak menjadikan kesukaran untuk kamu dalam agama; (ikutlah) agama bapa kamu Ibrahim}."

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

"Dialah yang telah menamakan kamu orang-orang Islam, sejak dahulu dan dalam [kitab] ini." (Ayat 78) Di sana, di tempat haji, mereka menemui kekuatan yang menyatukan mereka semua, kiblat mereka yang mereka semua hadapkan ketika berdiri untuk solat. Mereka juga menemui panji yang di bawahnya mereka bersatu, iaitu panji iman, yang di bawahnya tidak wujud segala perbezaan bangsa, warna kulit atau kewarganegaraan. Mereka menyedari kekuatan mereka, yang sering kali mereka lupakan; itulah kekuatan perpaduan mereka, yang mampu menyapu segala-galanya di hadapannya, apabila mereka disatukan oleh iman semata-mata.

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

Haji ialah sebuah persidangan di mana umat Islam berpeluang untuk saling mengenali, membincangkan urusan mereka, menyelaraskan rancangan mereka, menyatukan kekuatan mereka, dan bertukar-tukar komoditi, maklumat, pengalaman serta manfaat-manfaat lain. Mereka menganjurkan dunia Islam mereka yang bersatu padu sekali setahun, di bawah panji Tuhan, berhampiran Rumah-Nya, dengan mengingati Dia semata-mata dan dalam cahaya kenangan yang digariskan, di tempat, masa dan suasana yang terbaik.

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

Ini adalah kisah tentang bagaimana Rumah Suci di Makkah dibina dan asas yang menjadi dasar pembinaannya. Tuhan telah memerintahkan sahabat-Nya, Ibrahim (alaihissalam), untuk mendirikan Rumah ini dengan menjadikan iman kepada keesaan Tuhan sebagai asas yang kukuh. Baginda juga diperintahkan untuk membersihkannya daripada segala bentuk syirik, dan untuk mengumumkan kepada manusia kewajipan menunaikan haji ke Rumah tersebut, tempat mereka menyebut nama Tuhan, bukan nama tuhan-tuhan palsu, ke atas haiwan ternakan yang Dia kurniakan kepada mereka untuk disembelih.

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

Mereka hendaklah memakannya dan memberi makan kepada orang yang susah dan miskin sebagai memuji nama Tuhan, bukan nama sesiapa atau apa-apa yang lain. Ini bermakna ia adalah Rumah yang suci, tempat kehormatan-kehormatan Tuhan dihormati. Yang paling utama di antaranya ialah kepercayaan kepada keesaan Tuhan, dibukanya Rumah itu kepada para penyembah yang melakukan tawaf mengelilinginya, berdiri di hadapannya untuk bersembahyang, serta rukuk dan sujud kepada Tuhan, selain daripada pencegahan pertumpahan darah, penghormatan terhadap perjanjian dan persetujuan, serta pemeliharaan keamanan.

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

Semua ini [telah ditetapkan oleh Tuhan]. Sesiapa yang menghormati kesucian-kesucian Tuhan, maka itu lebih baik baginya di sisi Tuhannya. Segala jenis binatang ternakan telah dihalalkan bagi kamu, kecuali yang telah diterangkan kepada kamu [sebagai haram]. Maka jauhilah kekotoran berhala, iaitu kepercayaan dan amalan menyembah berhala; dan jauhilah setiap perkataan yang dusta. Bersikaplah jujur kepada Tuhan, berpaling daripada segala yang batil, dengan tidak menyekutukan-Nya. Kerana sesiapa yang menyekutukan Tuhan, maka dia seperti orang yang jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung, atau dihembus angin ke tempat yang jauh. (Ayat 30-31)

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

Setelah menyebut mereka yang menghormati kehormatan-kehormatan suci Tuhan dan keperluan untuk memelihara serta melindungi kehormatan-kehormatan tersebut, surah ini kini membicarakan penghormatan terhadap syiar-syiar yang ditetapkan oleh Tuhan, yang dalam hal ini merujuk kepada haiwan-haiwan yang disembelih sebagai sebahagian daripada upacara ibadah haji. Penghormatan ini dizahirkan dengan memilih haiwan-haiwan yang terbaik dan paling bernilai untuk disembelih:

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

[Hendaklah ini diingat.] Sesiapa yang memuliakan syiar-syiar yang ditetapkan oleh Tuhan, maka itu adalah bukti ketakwaan dalam hati manusia. Bagi kamu terdapat manfaat padanya hingga waktu yang ditentukan; kemudian tempat penyembelihannya ialah di sisi Baitul-'Atiq. (Ayat 32-33)

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

Di sini terdapat hubungan antara korban yang dipersembahkan oleh jemaah haji dengan cara hati dijadikan sedar akan Tuhan. Tujuan keseluruhan bagi semua upacara ibadah haji ialah untuk meningkatkan rasa takut kepada Tuhan dalam kalangan orang beriman. Semua upacara ini ialah lambang yang mengesahkan penyerahan diri kepada Tuhan, Tuhan pemilik Ka'bah, Rumah Suci, serta mentaati-Nya dalam setiap keadaan. Upacara-upacara ini juga mungkin mengandungi peringatan tentang peristiwa-peristiwa lama, dari zaman Ibrahim dan generasi-generasi selepasnya, tetapi ini adalah peringatan tentang penyerahan diri yang sepenuhnya kepada Tuhan, mematuhi peraturan-Nya dan memohon petunjuk daripada-Nya. Demikianlah ciri umat Islam sejak hari-hari awal kewujudannya. Oleh itu, lambang-lambang ini hendaklah diberi kedudukan yang sama dengan solat.

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

Adalah wajib bahawa ibadah-ibadah seperti itu dilaksanakan dengan selamat, jauh daripada mereka yang memalingkan manusia dari jalan Tuhan. Tiada pencerobohan terhadap kebebasan beriman dan beribadat, mahupun terhadap kesucian masjid dan tempat-tempat ibadat, yang boleh diterima. Orang-orang beriman hendaklah mempunyai kebebasan untuk melaksanakan kod kehidupan ilahi, yang berasaskan iman dan bertujuan mencapai setiap kebaikan bagi manusia. Oleh itu, apabila orang-orang Islam awal menetap di Madinah selepas menanggung penganiayaan di Makkah selama bertahun-tahun, Tuhan mengizinkan mereka memerangi kaum musyrik, supaya mereka dapat menolak sebarang pencerobohan terhadap diri mereka dan agama mereka.

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

Diberikan pada masa ketika penindasan seperti itu telah mencapai puncaknya, izin untuk berperang juga bertujuan untuk memastikan kebebasan beriman dan beribadah bagi diri mereka sendiri dan bagi semua orang lain. Tuhan menjanjikan kepada orang-orang beriman bahawa mereka akan memperoleh kemenangan dan mendirikan kekuasaan mereka, dengan syarat mereka menunaikan kewajipan-kewajipan mereka, yang dituntut oleh iman mereka, sebagaimana diperincikan dalam ayat-ayat berikut:

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap pengkhianat lagi tidak mensyukuri nikmat. Diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dizalimi. Dan sesungguhnya Allah benar-benar Mahakuasa untuk menolong mereka itu. (Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah." Dan sekiranya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi, dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (Yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di bumi, mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.(Ayat 38-41)

Kita perlu merenungkan sedikit pernyataan-pernyataan singkat ini yang memberikan wawasan mendalam tentang sifat manusia. Hal pertama yang perlu dicatat adalah bahwa izin untuk membalas serangan diberikan oleh Tuhan kepada mereka yang telah menjadi korban agresi yang zalim dari kaum musyrikin. Izin ini diawali dengan pernyataan bahwa Tuhan membela orang-orang beriman dan tidak menyukai para agresor: "Sesungguhnya Tuhan benar-benar akan membela orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Tuhan tidak menyukai setiap orang yang berkhianat lagi sangat ingkar." (Ayat 38)

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

Ini adalah jaminan yang diberikan oleh Tuhan kepada orang-orang beriman bahawa Dialah yang mempertahankan mereka, dan sesiapa yang dipertahankan oleh Tuhan pasti tidak akan ditimpa bahaya di tangan musuh-musuhnya. Mereka pasti akan memperoleh kemenangan. Maka mengapa mereka masih memerlukan izin untuk berperang? Mengapa mereka diwajibkan untuk pergi berperang, menanggung korban, menempuh kesusahan dan berkorban diri, sedangkan hasilnya sudah pasti dan Tuhan mampu memastikannya tanpa sebarang usaha daripada pihak mereka?

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

Jawapannya ialah bahawa hikmah Tuhan adalah sempurna sepenuhnya. Kita sebagai manusia boleh memahami sebahagian daripadanya. Oleh itu, berdasarkan pengalaman dan persepsi kita, kita boleh mengatakan bahawa sebahagian daripada hikmah Tuhan mungkin ialah Dia tidak mahu para pembela perjuangan-Nya menjadi sekumpulan orang yang malas dan leka, yang duduk berehat sambil menunggu kemenangan dikurniakan kepada mereka tanpa usaha. Mereka tidak layak menerima kemenangan semata-mata kerana mereka menunaikan solat, membaca al-Qur'an dan memohon pertolongan serta sokongan Tuhan setiap kali mereka menghadapi kesusahan atau serangan.

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

Namun kemenangan mungkin lambat datang kepada mereka yang diusir dari rumah-rumah mereka dengan cara yang tidak benar dan tanpa alasan selain pengakuan mereka bahawa tidak ada tuhan selain God sebagai satu-satunya Tuhan alam semesta. Jika kemenangan itu lambat datang, maka pasti ada sebab bagi perkara ini.

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

Kemenangan mungkin lambat datang kerana komuniti Muslim belum mencapai kematangan sepenuhnya. Ia mungkin belum menggerakkan semua sumber dayanya atau memanfaatkan potensinya sepenuhnya. Sekiranya kemenangan diberikan kepadanya ketika itu, ia tidak akan mampu mempertahankannya untuk jangka masa yang lama, dan akan segera kehilangannya. Kemenangan juga mungkin ditangguhkan sehingga komuniti orang-orang beriman telah mencurahkan segala-galanya, mengorbankan setiap perkara yang disayangi, dan menunjukkan bahawa tiada apa yang terlalu berharga baginya.

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

Mungkin berlaku bahawa kemenangan tidak dikurniakan sehingga komuniti orang beriman telah mencuba segala usahanya dan menyedari bahawa usaha-usaha tersebut, dengan sendirinya, tidak dapat menjamin kemenangan melainkan ia disokong oleh Tuhan.

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

Kemenangan hanya dikurniakan oleh Tuhan apabila orang-orang beriman telah berusaha bersungguh-sungguh, dengan menyerahkan seluruh kepercayaan mereka kepada-Nya semata-mata. Begitu juga, kemenangan mungkin ditangguhkan supaya komuniti orang-orang beriman dapat mengukuhkan hubungan mereka dengan Tuhan. Mereka akan menderita dan berkorban, dan menyedari bahawa mereka tidak dapat berpaling mendapatkan sokongan kepada sesiapa pun selain Tuhan. Hubungan yang sedemikian dengan Tuhanlah yang menjamin bahawa mereka akan terus mengikuti jalan yang benar selepas kemenangan.

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

Apabila kemenangan dikurniakan oleh Tuhan, ia membawa bersama tanggungjawab dan kewajipan yang baharu:

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong agama-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat, Maha Perkasa. Mereka itulah orang-orang yang, jika Kami teguhkan kedudukan mereka di bumi, mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar. Dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

Janji sebenar Tuhan yang tidak akan pernah gagal ialah bahawa Dia menolong mereka yang menolong-Nya. Persoalan yang timbul di sini ialah siapakah orang-orang yang menolong Tuhan, dan oleh itu layak menerima pertolongan-Nya yang bermaksud kemenangan pasti? Ciri-ciri mereka digariskan dalam ayat ini. Mereka ialah orang-orang yang, apabila diberikan kemenangan oleh Tuhan dan diletakkan dalam kedudukan berkuasa, "mendirikan solat mereka." Mereka menyembah Tuhan semata-mata, menyerahkan diri kepada-Nya dengan rela hati, dan mengukuhkan ikatan mereka dengan-Nya.

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

Mereka “memberi zakat”, dengan itu mereka memenuhi kewajipan yang dikenakan ke atas harta mereka. Dengan berbuat demikian, mereka menunjukkan keupayaan untuk mengatasi ketamakan dan kepentingan diri, dan mereka membantu masyarakat mereka untuk memberikan bantuan kepada orang miskin dan yang memerlukan. Mereka dengan itu menunjukkan contoh praktikal bagi sabda Nabi ﷺ mengenai masyarakat Muslim: “Dalam kasih sayang, simpati dan belas kasihan sesama mereka, orang-orang mukmin itu umpama satu tubuh: apabila satu anggota mengadu sakit, seluruh anggota yang lain turut merasainya dengan tidak dapat tidur dan demam.” Kualiti ketiga ialah mereka “menyuruh berbuat yang makruf.” Mereka menganjurkan setiap perkara yang baik dan menggalakkan orang ramai untuk mengamalkannya. Sebaliknya, mereka juga “melarang daripada perbuatan yang mungkar.” Mereka menentang kejahatan dan kerosakan.