Dalam petikan ini terdapat rujukan ringkas kepada Daud dan kisah yang lebih lengkap tentang Sulaiman, yang datang selepas kisah pendek tentang Musa. Ketiga-tiga mereka ialah nabi yang diutus kepada Bani Israil. Namun kisah-kisah ini terdapat dalam sebuah surah yang dibuka dengan huraian tentang al-Qur’ān. Kemudian surah itu berfirman: “Sesungguhnya al-Qur’ān ini menjelaskan kepada Bani Israil kebanyakan daripada perkara yang mereka perselisihkan.” (Ayat 76)

In this passage we have a short reference to David and a more complete account of Solomon, following immediately after the short episode of Moses. All three were prophets sent to the Children of Israel. Yet these stories occur in a sūrah that opens with a description of the Qur’ān. Later it says: “This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.” (Verse 76)

Seperti yang diriwayatkan di sini, kisah Nabi Sulaiman memberikan butiran yang jauh lebih banyak daripada mana-mana tempat lain dalam al-Qur'an, tetapi ia hanya memberi tumpuan kepada satu peristiwa yang menceritakan apa yang dilakukannya bersama burung hud-hud dan dengan Ratu Saba'. Mukadimah kepada kisah itu memetik kata-kata Sulaiman ketika beliau mengisytiharkan kepada semua manusia bahawa Allah telah mengurniakan kepadanya kebolehan bercakap dengan burung dan memahami bahasanya, dan Dia selanjutnya telah memberikan kepadanya daripada segala sesuatu. Beliau menyatakan kesyukuran kepada Allah atas nikmat-nikmat yang jelas yang telah Dia kurniakan kepadanya. Kemudian kita melihat beliau memeriksa satu perarakan yang merangkumi manusia, jin dan burung, sebelum kita memerhatikan satu amaran yang diberikan oleh seekor semut kepada kaumnya supaya mereka tidak dipijak. Sulaiman memahami percakapan semut itu dan sekali lagi beliau menzahirkan kesyukurannya kepada Allah. Beliau menyedari bahawa nikmat-nikmat sedemikian merupakan satu ujian, lalu beliau berdoa kepada Allah agar beliau berjaya dalam ujian ini.

As related here, Solomon’s story provides far more details than anywhere else in the Qur’ān, but it concentrates only on one episode which relates what he did with the hoopoe and with the Queen of Sheba. A preamble to the story quotes Solomon as he declares to all people that God has granted him the ability to talk to birds and understand their speech, and He has further given him of all things. He expresses his thanks to God for such clear favours He has bestowed on him. We then see him inspecting a procession that included humans, jinn and birds, before we note a warning given by one ant to its community lest they be stamped upon. Solomon understands the ant’s discourse and again he expresses his gratitude to God. He realizes that such favours constitute a test, and he prays to God that he will be successful in this test.

Kisah-kisah Musa, Daud dan Sulaiman ini mungkin merupakan yang paling penting dalam sejarah Bani Israil. Kisah-kisah ini selaras dengan apa yang dinyatakan oleh surah ini di awalnya tentang al-Qur'ān yang, pada gilirannya, menerangkan kepada Bani Israil kebanyakan perselisihan mereka. Selain itu, butiran yang diberikan di sini tentang Sulaiman amat sesuai dengan tema surah ini. Ini jelas kelihatan dalam beberapa keadaan. Pertama, keseluruhan surah ini sangat menekankan ilmu. Kata-kata pertama mengenai Daud dan Sulaiman ialah: "Dan sesungguhnya Kami telah memberikan ilmu kepada Daud dan Sulaiman." (Ayat 15) Ucapan Sulaiman bermula dengan rujukan kepada ilmunya tentang bahasa burung: "Kami telah diajar bahasa burung." (Ayat 16) Apabila kisah itu berjalan, burung hud-hud memohon maaf atas ketidakhadirannya: "Aku telah mengetahui sesuatu yang engkau belum mengetahuinya, dan aku datang kepadamu dari negeri Saba' membawa suatu berita yang meyakinkan." (Ayat 22) Lagipun, orang yang membawa singgahsana ratu kepada Sulaiman dalam sekelip mata ialah "seorang yang mempunyai ilmu dari Kitab." (Ayat 40)

Sesungguhnya Kami telah memberikan ilmu kepada Daud dan Sulaiman, dan keduanya berkata: Segala puji bagi Tuhan yang telah melebihkan kami atas banyak hamba-Nya yang beriman.

For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.

(Ayat 15)

(Verse 15)

Ini ialah isyarat permulaan yang membuka kisah ini. Ia menceritakan tentang nikmat yang paling besar yang dikurniakan Allah kepada Daud dan Sulaiman (semoga kesejahteraan dilimpahkan ke atas kedua-duanya). Adapun Daud, perincian tentang ilmu yang Tuhan ajarkan kepadanya terdapat dalam surah-surah yang lain. Antaranya ialah bacaan Zabur beliau yang merdu dan memukau, yang digema oleh alam di sekelilingnya. Gunung-ganang dan burung-burung turut bertasbih memuji Tuhan bersama-sama beliau, kerana kemerduan suaranya, keikhlasannya yang mendalam dan perasaannya yang khusyuk ketika berbicara dengan Tuhannya. Segala penghalang dan rintangan antara beliau dengan alam telah dihapuskan. Beliau mahir membuat pakaian pelindung yang sangat berguna dalam peperangan. Besi dan benda-benda tajam yang keras dilembutkan untuknya, supaya beliau dapat menggunakannya sebagaimana yang dikehendakinya. Beliau juga diajar cara menghakimi antara manusia, suatu nikmat yang turut dikongsi bersama Sulaiman.

This is the starting signal that opens the story. It reports on the most important favour God granted to David and Solomon (peace be upon them both). As for David, the details of what knowledge God imparted to him are given in other sūrahs. These include his fine and enchanting recitation of Psalms which was echoed by the universe around him. The mountains and the birds sang God’s praises with him because of the sweetness of his voice, his profound sincerity and deep feeling as he addressed his Lord. All barriers and impediments between him and the universe were removed. He was skilled in making protective garments which were particularly useful in war. Iron and sharp, tough objects were softened for him so that he was able to use them the way he liked. He was also taught how to judge between people, which was a favour also shared by Solomon.

Surah ini juga memberi kita gambaran tentang beberapa nikmat yang dianugerahkan Tuhan kepada Nabi Sulaiman, khususnya pengetahuannya tentang bahasa burung dan makhluk-makhluk lain. Ini selain daripada apa yang disebutkan dalam surah-surah lain, seperti kemampuannya memutuskan perkara-perkara pertikaian yang rumit, serta hakikat bahawa angin dijadikan tunduk di bawah perintahnya, dengan kurnia Tuhan.

The sūrah also gives us an account of some of the favours God granted Solomon, particularly his knowledge of the speech of birds and other creatures. This is in addition to what is mentioned in other sūrahs, such as his ability to judge in intricate disputes, and the fact that the winds were made subject to his command, by God’s grace.

"Wahai manusia! Kami telah diajar bahasa burung, dan telah dikurniakan kepada kami daripada segala sesuatu." (Ayat 16) Demikianlah Sulaiman mengumumkan kepada semua manusia bahawa ini adalah antara nikmat-nikmat kurnia Tuhan kepadanya. Dia tidak mencari sebarang kedudukan istimewa hasil daripada semua itu. Sebaliknya, dia menggambarkan kurniaan tersebut sebagaimana hakikatnya: "Sesungguhnya ini adalah suatu kurnia yang nyata [daripada Tuhan]." (Ayat 16) Ia adalah kurniaan yang menjadikan sumbernya dikenali oleh semua orang. Tiada siapa yang dapat mengajar bahasa burung kepada manusia selain Tuhan, dan tiada siapa yang dapat memberikan kepada seseorang sebahagian daripada segala yang baik selain Tuhan.

“O people! We have been taught the speech of birds, and have been given of all good things.” (Verse 16) Thus Solomon announces to all people that these are aspects of God’s favours granted to him. He seeks no special position as a result. Indeed, he describes such favours as they truly are: “This is indeed a manifest favour [from God].” (Verse 16) It is a favour that makes its source known to all. No one can teach the language of birds to man other than God, and no one can give anyone a measure of all good things except God.

Burung, haiwan dan serangga mempunyai cara komunikasi tersendiri, yang sebenarnya merupakan bahasa mereka. Tuhan, Pencipta kesemua ini berfirman: “Tidak ada seekor haiwan pun yang melata di bumi dan tidak ada seekor burung pun yang terbang dengan sayapnya, melainkan mereka itu adalah umat-umat seperti kamu.” (6: 38)

Birds, animals and insects have their own means of communication, which are in fact their languages. God, the Creator of all these says: “There is not an animal that walks on earth and no bird that flies on its wings but are communities like your own.” (6: 38)

Mereka tidak dapat membentuk masyarakat melainkan mereka mempunyai ikatan dan hubungan yang mereka pelihara, serta suatu cara komunikasi yang dengannya mereka dapat saling memahami.

They cannot form communities unless they have ties and bonds which they maintain, and some means of communication with which to understand each other.

Ini jelas diperhatikan pada banyak spesies burung, haiwan dan serangga. Ahli biologi yang berminat terhadap spesies tertentu berusaha bersungguh-sungguh untuk memahami sedikit bahasa mereka, tetapi mereka hanya dapat bergantung pada tekaan yang tidak mencapai sebarang tahap kepastian.

This is clearly observed in many species of bird, animal and insect. Biologists who are interested in certain species try hard to understand a little of their languages, but they can only rely on guesswork which does not approach any degree of certainty.

"Sebelum Sulaiman dihimpunkan tentara-tenteranya daripada jin, manusia dan burung; dan mereka semua dibariskan dalam barisan yang teratur." (Ayat 17) Ini ialah satu perarakan besar di mana semua tentera, jin, manusia dan burung dihimpunkan. Sudah tentu, manusia sudah kita kenali dengan baik, tetapi jin ialah makhluk yang tidak kita ketahui lebih daripada apa yang Tuhan telah firmankan dalam Al-Qur'an.

“Before Solomon were marshalled his troops of jinn, humans and birds; and they were all lined in orderly ranks.” (Verse 17) This is a big procession in which are marshalled all troops, jinn, human and bird. Naturally, men are well known to us, but the jinn are creatures about whom we know nothing more than what God has said in the Qur’ān.

Mereka dicipta daripada api, dan mereka dapat melihat kita sedangkan kita tidak dapat melihat mereka: "Sesungguhnya dia dan kaumnya melihat kamu dari tempat yang kamu tidak dapat melihat mereka." (7: 27) [Rujukan dalam ayat ini ialah kepada Iblis, atau Syaitan, yang tergolong daripada golongan jin.] Mereka mampu mendorong manusia dan menggoda mereka untuk melakukan tindakan jahat dan berdosa. Kita tidak mengetahui bagaimana perkara ini berlaku. Kita juga tahu bahawa sekumpulan daripada mereka beriman kepada Rasul Allah ﷺ. Baginda tidak pernah bertemu atau melihat mereka, tetapi Tuhan memberitahu baginda tentang apa yang berlaku: "Katakanlah: 'Telah diwahyukan kepadaku bahawa sekumpulan jin mendengar [al-Quran]', lalu mereka berkata: 'Sesungguhnya kami telah mendengar bacaan yang menakjubkan yang memberi petunjuk kepada kebenaran, maka kami beriman kepadanya. Kami tidak sekali-kali akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhan kami.'" (72: 1-2) Kita juga tahu bahawa Tuhan menjadikan sebahagian daripada mereka berkhidmat kepada Nabi Sulaiman, membuatkan untuk baginda apa sahaja yang baginda kehendaki daripada tempat-tempat ibadat, patung-patung, dan kuali-kuali besar untuk memasak. Mereka juga menyelam ke dalam laut untuk baginda, dan melaksanakan perintahnya. Sebahagian daripada mereka berada dalam iringan baginda bersama-sama manusia dan burung.

They were created from flames, and can see us while we cannot see them: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (7: 27) [The reference in this verse is to Iblīs, or Satan, who belongs to the jinn.] They are able to prompt people and tempt them to take evil and sinful actions. We do not know how this takes place. We also know that a group of them believed in God’s Messenger (peace be upon him). He did not meet or see them, but God informed him of what happened: “Say: ‘It has been revealed to me that a group of the jinn listened [to the Qur’ān]’, and said: ‘We have listened to a wonderful discourse that guides to what is right, and so we have come to believe in it. We shall never associate any partners with our Lord.’” (72: 1-2) We also know that God made some of them serve Solomon, making for him whatever he wished of sanctuaries, statues, and large cauldrons for cooking. They also dived into the sea for him, and did his bidding. Some were in his procession side by side with humans and birds.

Semua ini merupakan pendahuluan kepada kisah Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis (Ratu Saba') yang di dalamnya burung hud-hud memainkan peranan penting. Kisah ini diceritakan dalam enam adegan dengan beberapa aspek yang sengaja ditinggalkan, tetapi yang tidak menjejaskan pemahaman kita. Malah, jurang-jurang ini berfungsi untuk mempertingkatkan keindahan artistik kisah tersebut. Tambahan pula, sesetengah adegan disertai dengan ulasan yang mengingatkan kita tentang kepentingan rohaninya, serta mempertingkatkan nilai moral yang digambarkan. Ciri-ciri gaya ini bergabung sedemikian rupa sehingga memastikan keharmonian yang sempurna bagi ayat-ayat tersebut.

All this was a prelude to Solomon’s story with the Queen of Sheba in which the hoopoe plays an important role. The story is told in six scenes with certain aspects deliberately left out, but which do not impair our understanding. Indeed, these gaps serve to enhance the artistic beauty of the story. Furthermore, some scenes carry a commentary, alerting us to their spiritual significance and enhancing the moral portrayed. These stylistic features combine in such a way as to ensure the perfect harmony of the verses.

Oleh kerana rujukan kepada Sulaiman dimulakan dengan menyebut jin, manusia dan burung, serta menonjolkan kepentingan ilmu, kisah itu memberikan peranan kepada ketiga-tiga unsur ciptaan tersebut, sekali gus menunjukkan nilai ilmu. Seolah-olah ayat-ayat pembukaan itu secara sengaja mengenal pasti pelaku utama dalam kisah tersebut. Maka, inilah salah satu ciri seni yang halus dalam penceritaan Al-Qur'an.

Since the reference to Solomon began by mentioning the jinn, humans and birds, as well as highlighting the importance of knowledge, the story gives roles to all three aspects of creation, thus showing the value of knowledge. It is as if the opening verses deliberately identify the key actors in the story. This, then, is one of the Qur’ān’s finer artistic features in storytelling.

Seperti yang diceritakan dalam surah tersebut, kisah ini menggambarkan ciri-ciri peribadi dan tersendiri bagi watak-watak utama: Sulaiman, ratu itu, burung hud-hud dan para pembesar ratu. Ia juga memperlihatkan reaksi yang berbeza daripada watak-watak ini dalam pelbagai keadaan yang dikemukakan.

As told in the sūrah, the story paints the personal and distinctive features of the main characters: Solomon, the queen, the hoopoe and the queen’s courtiers. It portrays the different reactions from these characters in the various situations presented.

Adegan pertama dimulai dengan perarakan tentera, setelah iring-iringan melewati lembah semut:

The first scene begins with the military parade, after the procession has passed the valley of the ants:

Nabi Sulaiman tidak menghakimi perkara itu dengan tergesa-gesa. Beliau tidak begitu gembira dengan berita yang dibawa oleh burung hud-hud. Beliau mahu memastikan kebenarannya sebelum mengambil sebarang tindakan. Inilah tindakan yang wajar dilakukan oleh seorang nabi yang adil dan seorang raja yang bijaksana.

Solomon does not judge the matter hastily. He is not too thrilled with the news brought by the hoopoe. He wants to be sure before taking any action. This is the appropriate course to follow by a fair prophet and a wise king:

Dia berkata (Sulaiman): "Kami akan melihat sama ada engkau benar atau engkau termasuk golongan para pendusta. Pergilah dengan membawa suratku ini, serahkanlah kepada mereka, kemudian berundurlah daripada mereka dan lihatlah apa jawapan yang mereka kembalikan."

Said [Solomon]: We shall see whether you have told the truth or you are a liar. Go with this my letter and deliver it to them; and then draw back from them, and see what answer they return. (Verses 27-28)

Pada peringkat ini, kandungan surat itu tidak didedahkan. Ia dibiarkan sehingga surat itu disampaikan, iaitu ketika minat berada pada tahap yang paling tinggi.

At this point the contents of the letter are not revealed. They are left until it is delivered when interest is at its highest.

Tirai di sini ditutup. Apabila ia diangkat semula, kita berada di hadapan Ratu Sheba, selepas surat itu telah disampaikan kepadanya. Dia sedang berunding dengan para penasihatnya:

The curtains are drawn here. When they are lifted again, we are in the presence of the Queen of Sheba, after the letter has been delivered to her. She is in consultation with her advisers:

[Ratu Balqis] berkata: Ketahuilah, wahai para pembesarku, bahawa sepucuk surat yang berharga telah disampaikan kepadaku. Surat itu daripada Sulaiman, dan bunyinya, ‘Dengan nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Mengasihani: Janganlah kamu meninggi diri terhadapku, tetapi datanglah kepadaku dalam keadaan berserah diri [kepada Tuhan].’ (Ayat 29-31)

[The Queen of Sheba] said: Know, my nobles, that a worthy letter has been delivered to me. It is from Solomon, and it reads, ‘In the name of God, the Most Merciful, the Beneficent: Do not exalt yourselves against me, but come to me in submission [to God].’(Verses 29-31)

Apabila dia menceritakan kepada mereka tentang surat itu, kita dapat menyimpulkan bahawa kemungkinan besar dia tidak tahu bagaimana surat itu disampaikan atau oleh siapa. Dia menggunakan bentuk pasif dalam laporannya tentang penghantaran surat tersebut. Jika dia tahu bahawa seekor burung hud-hud yang menyampaikannya, seperti yang dicadangkan oleh sebahagian tafsir al-Qur'an, sudah tentu dia akan melaporkannya sebagai peristiwa yang luar biasa dan ajaib. Walau bagaimanapun, dia menggambarkan surat itu sebagai "mulia", sama ada kerana bentuk, rupa, cap mohor yang terdapat padanya, atau kerana kandungannya yang dilaporkannya kepada para penasihatnya: "Ia daripada Sulaiman, dan bunyinya, 'Dengan nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang: Janganlah kamu meninggi diri terhadapku, tetapi datanglah kepadaku dalam keadaan berserah [kepada Tuhan]."' (Ayat 30-31) Dia tidak menyembah Tuhan, tetapi seluruh rantau itu mengetahui tentang Sulaiman dan kedudukannya. Selain itu, bahasa surat itu jelas, tegas dan tepat pada sasarannya.

Kini kita melihat Sulaiman sedar sepenuhnya bahawa jawapannya akan menyelesaikan perkara itu dengan ratu tersebut, yang beliau sedari tidak berhasrat untuk berkonfrontasi. Sesungguhnya, beliau merasakan bahawa ratu itu berkemungkinan besar akan menyahut seruannya. Namun, surah ini tidak menyebut bagaimana utusannya kembali, apa yang mereka katakan kepadanya, dan bagaimana dia membuat keputusan. Terdapat satu jurang di sini, tetapi kita mengetahuinya daripada apa yang berlaku selepas itu bahawa dia merancang untuk pergi menemui Sulaiman, dan bahawa beliau mengetahui hasratnya itu. Oleh itu, beliau berbincang dengan panglima-panglimanya tentang cara membawakan kepadanya takhta ratu itu, yang telah ditinggalkannya dengan pengawasan rapi di dalam istananya:

We now see Solomon fully aware that his answer will settle the matter with the queen, whom he realized had no wish for conflict. Indeed, he felt that she was likely to respond to his call. The sūrah, however, does not mention how her envoys returned, what they said to her, and how she made up her mind. There is a gap here, but we learn from what comes afterwards that she planned to go to Solomon, and that he was aware of her intention. Hence, he discusses with his commanders how to bring him her throne which she had left well guarded in her palace:

Nabi Sulaiman berkata: "Wahai para pembesar, siapakah di antara kamu yang dapat membawakan kepadaku singgasananya sebelum mereka datang kepadaku dalam keadaan berserah diri?" Berkata seorang ifrit dari kalangan jin: "Aku akan membawakannya kepadamu sebelum engkau bangun dari tempat dudukmu. Sesungguhnya aku benar-benar kuat dan dapat dipercaya." Namun orang yang memiliki ilmu dari Kitab berkata: "Aku akan membawakannya kepadamu dalam sekelip mata."

Solomon said: “Which of you, nobles, can bring me her throne before they come to me in submission?’ Said an afreet of the jinn: I shall bring it to you before you rise from your position. I am powerful enough to do it, and worthy of trust.’ But the one who was deeply versed in the Book said: I shall bring it to you within the twinkling of your eye.’ (Verses 38-40)

Apakah tujuan Sulaiman apabila dia membawa singgasananya sebelum dia tiba dan mengisytiharkan penyerahannya kepada Tuhan? Kemungkinan besar dia mahu menunjukkan kepadanya beberapa aspek kuasa yang lebih hebat yang diletakkan di bawah perintahnya. Ini berkemungkinan akan memenangi hatinya dan mempengaruhinya untuk beriman kepada Tuhan.

What was Solomon’s objective behind bringing her throne before she arrived and declared her submission to God? Most probably he wanted to show her some aspect of the superior power placed at his command. This was likely to win her heart and influence her to believe in God.

Sekarang Sulaiman meneruskan persediaan beberapa kejutan untuk Ratu Balqis yang dijangkakannya akan tiba tidak lama lagi: "Baginda berkata: Ubahlah rupa singgahsananya; kita akan lihat sama ada dia dapat mengenalinya, atau dia termasuk orang yang tidak mendapat petunjuk." (Ayat 41) Baginda mahu ciri-ciri tersendiri pada singgahsana itu diubah, bagi menilai kecerdasan dan kewaspadaannya. Adakah dia akan dapat mengenali singgahsana itu, atau perubahan tersebut akan mengelirukannya sehingga dia tidak dapat melihat kebenarannya?

Now Solomon continues preparing some surprises for the Queen of Sheba whom he expected would arrive shortly: “He [then] said: Alter the appearance of her throne: let us see whether she will be able to recognize it, or she will remain unguided.” (Verse 41) He wanted the distinctive features of her throne to be changed, so as to gauge her intelligence and alertness. Would she be able to recognize it, or would the change confuse her such that she could not see it?

Mungkin Sulaiman ingin menguji ketajaman fikiran dan reaksinya pada saat terkejut ketika dia melihat takhta itu. Oleh itu, kita dibentangkan dengan gambaran ratu bersama Sulaiman: "Maka apabila dia datang, dia ditanya: 'Adakah takhtamu seperti ini?' Dia menjawab: 'Seolah-olah ia adalah yang sama.'" (Ayat 42) Ini merupakan satu kejutan bagi sang ratu. Dia tidak pernah menyangka bahawa takhta yang dilihatnya itu ialah miliknya sendiri. Dia telah meninggalkannya di negerinya sendiri, di tempat ia dikawal dengan rapi. Apakah yang boleh membawanya ke Baitulmaqdis, ibu kota Sulaiman? Siapakah yang boleh membawanya dan bagaimana? Namun dia dapat melihat bahawa itu miliknya, walaupun telah diubah. Patutkah dia menafikannya berdasarkan realiti keadaan, atau patutkah dia mengatakan bahawa itu miliknya, dengan mengambil kira segala persamaannya? Jawapannya penuh pertimbangan dan bijak: "Seolah-olah ia adalah yang sama." (Ayat 42) Dia tidak menafikan dan tidak pula mengesahkannya. Malah jawapannya menunjukkan kecerdasan yang tajam dan ketangkasan fikiran yang pantas.

Perhaps Solomon wanted to test her presence of mind and her reaction at the point of surprise as she saw the throne. Therefore, we are presented with a picture of the queen with Solomon: “So when she arrived, she was asked: ‘Is your throne like this?’ She answered: “It looks as though it were the same.’“ (Verse 42) This was a shock for the queen. She could have never thought it possible that the throne she was looking at was her own. She had left it in her own country, where it was well guarded. What could bring it to Jerusalem, Solomon’s capital? Who could bring it and how? Yet she could see that it was hers, despite the alterations. Should she deny this on the basis of the realities of the situation, or should she say that it was hers, considering all the similarities? Her answer was thoughtful and clever: “It looks as though it were the same.” (Verse 42) She neither denied nor confirmed it. In fact her answer is indicative of a sharp intelligence and quick presence of mind.