Serupa dengan Surah 93 dan 94, Waktu Dhuha dan Kelapangan, surah ini secara eksklusif berkaitan dengan Nabi ﷺ, bertujuan untuk menghiburkan baginda dan memberikan jaminan bahawa prospek yang lebih baik menanti dalam perjuangannya. Dalam surah ini, Tuhan mengancam musuh-musuh baginda dengan kebinasaan sambil mengarahkan Nabi ﷺ ke jalan kesyukuran.

Similar to Sūrahs 93 and 94, The Morning Hours and Solace, this sūrah exclusively concerns the Prophet, seeking to cheer him up and assure him of happier prospects in his struggle. In it God threatens his enemies with destruction while directing the Prophet to the path of thanksgiving.

Surah ini merupakan gambaran sekilas tentang kehidupan Nabi dan perjalanan dakwahnya pada masa awal di Makkah. Surah ini membahas tipu daya dan penghinaan yang ditujukan kepada Nabi ﷺ serta risalah ilahi yang beliau sampaikan. Surah ini menjadi contoh perlindungan Tuhan terhadap hamba-Nya, Nabi Muhammad ﷺ, dan segelintir orang yang mengikutinya serta beriman kepada Tuhan. Ia juga merupakan bukti pertolongan langsung Tuhan kepada orang-orang beriman dalam perjuangan mereka, dengan memberikan keteguhan, kesabaran dan janji, sekaligus mengancam musuh-musuh mereka dengan nasib yang mengerikan.

The sūrah represents a glimpse of the Prophet’s life and the course of his mission in the early period at Makkah. It deals with the plots and insults directed against the Prophet and the divine message he conveys. The sūrah is an example of God’s protection of His servant, the Prophet Muĥammad, and the few who followed him and believed in God. It is an instance of God’s direct support to the believers in their struggle, supplying them with fortitude, restraint and promise, while threatening a terrible fate on their antagonists.

Dengan cara ini, surah tersebut melambangkan realiti hidayah, kebaikan dan iman di satu pihak, dan realiti kesesatan, kejahatan dan kekufuran di pihak yang lain; kategori yang pertama ialah kategori kelimpahan, kemewahan dan kebaikan yang meluas, manakala kategori yang kedua ialah kategori kekurangan, sumber yang semakin mengecil dan kebinasaan.

In this way, the sūrah symbolizes the reality of guidance, goodness and faith on the one hand and that of error, evil and disbelief on the other; the former category is one of abundance, profusion and expansive goodness, the latter one of scantiness, shrinking resources and annihilation.

Di kalangan kaum Quraisy, suku Arab yang menguasai Makkah, terdapat sebilangan orang yang kurang ajar yang memandang Nabi ﷺ dan risalahnya dengan rasa permusuhan yang tidak kecil. Mereka akan menggunakan tipu daya dan ejekan terhadapnya untuk menghalang orang ramai daripada mendengar kebenaran yang disampaikannya kepada mereka dalam bentuk wahyu ilahi. Antara mereka ialah Al-‘Āş bin Wā’il, ‘Uqbah bin Abī Mu‘ayţ, Abū Lahab, Abū Jahl dan yang lain. Mereka mengatakan tentang Nabi ﷺ bahawa baginda seorang yang tidak mempunyai zuriat, merujuk kepada kematian awal anak-anak baginda. Salah seorang daripada mereka pernah berkata, “Jangan ambil peduli tentangnya; dia akan mati tanpa keturunan dan dengan itu berakhirlah risalahnya.” Ejekan yang remeh dan licik seperti ini memberi kesan yang meluas dalam masyarakat Arab pada zaman itu, yang sangat menghargai anak lelaki. Ejekan sebegini menggembirakan musuh-musuh Nabi ﷺ, dan tidak syak lagi ia menjadi punca kesedihan serta kegusaran bagi hati mulia baginda ﷺ.

Among the people of the Quraysh, the Arab tribe which controlled Makkah, there were some impudent folk who viewed the Prophet and his mission with no small degree of antagonism. They would resort to machinations and taunts against him to deter the people from listening to the truth which he conveyed to them in the form of a divine message. Among them were people like Al-`Āş ibn Wā’il, `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Abū Lahab, Abū Jahl and others. They said about the Prophet that he was a man with no posterity, referring to the early death of his sons. One of them once remarked, “Do not be bothered with him; he will die without descendants and that will be the end of his mission.” Such a trivial and cunning taunt had a wide impact on the Arab society of the time, which set great store by sons. Such taunting delighted the Prophet’s enemies and undoubtedly this was a source of depression and irritation to his noble heart.

Surah ini oleh itu diturunkan untuk menghibur Nabi ﷺ dan meyakinkan baginya tentang kebaikan yang kekal dan melimpah yang telah dipilih oleh Tuhan untuknya, serta tentang kehilangan dan kerugian yang menanti orang-orang yang menganiayainya.

This sūrah was therefore revealed to comfort the Prophet and assure him of the abiding and profuse goodness which God had chosen for him and of the deprivation and loss awaiting his persecutors.

"Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu nikmat yang melimpah ruah." (Ayat 1) Perkataan yang digunakan dalam surah ini dan diterjemahkan di sini sebagai 'melimpah ruah' ialah kawthar, yang berasal daripada kata dasar kathrah yang membawa maksud 'kelimpahan' atau 'jumlah yang banyak'. Kawthar ini tidak terbatas dan tidak berhingga. Ia menunjukkan makna yang bertentangan dengan makna yang cuba dikenakan oleh kaum Quraisy yang biadab kepada Nabi ﷺ. Kami telah mengurniakan kepadamu apa yang berlimpah, melimpah-ruah dan kaya, tanpa kikir dan tanpa henti.

“We have certainly given you abundance.” (Verse 1) The word used in the sūrah and rendered here as ‘abundance’ is kawthar, derived from the stem word kathrah which signifies ‘abundance’ or ‘a multitude’. This kawthar is unrestricted and unlimited. It indicates the opposite meaning to the one the impudent Quraysh tried to attach to the Prophet. We have given you that which is plentiful, overflowing and rich, unstinting and unending.

Sesiapa yang ingin menelusuri dan memerhatikan kelimpahan ini yang telah dikurniakan oleh Tuhan kepada Nabi-Nya, dia akan mendapatinya di mana sahaja dia memandang dan merenung. Dia akan mendapatinya dalam kenabian Muhammad ﷺ itu sendiri, yang memberikan baginda hubungan dengan hakikat yang agung dan Zat Yang Maha Tinggi, yang tiada tandingan dan tiada sekutu. Sesungguhnya, apakah yang boleh dikatakan hilang bagi orang yang telah menemui Tuhan?

If anyone wishes to pursue and observe this abundance which God has given to His Prophet, he will find it wherever he looks and reflects. He will find it in Muĥammad’s prophethood itself, which gave him a link with the great reality and the Supreme Being, who has no parallel and no partner. What indeed can the one who has found God be said to have lost?

Dia juga akan menemukannya dalam Al-Qur'an ini yang diturunkan kepada Muhammad ﷺ, setiap surahnya merupakan mata air kekayaan yang mengalir tanpa henti.

He will also find it in this Qur’ān which was revealed to Muĥammad, every chapter of which is a fountain of richness that flows incessantly.

Lebih-lebih lagi, dia akan melihat kawthar, atau kelimpahan ini, pada kepatuhan kaum Muslimin terhadap sunnah Nabi ﷺ, iaitu cara hidup baginda, sepanjang abad, di seluruh pelosok bumi, pada jutaan demi jutaan orang yang mengikuti jejak langkah baginda dan menyebut namanya dengan penuh hormat dan kasih sayang. Dia akan melihatnya pada jutaan demi jutaan hati yang menghargai teladan dan kenangan baginda ﷺ sehingga Hari Kiamat.

Moreover, he will find this kawthar, or abundance, manifest in Muslims’ following of the Prophet’s sunnah, i.e. way of life, throughout the centuries, in the far-flung corners of the earth, in the millions upon millions who follow in his footsteps and pronounce his name with respectful affection. He will see it in the millions upon millions of hearts that cherish his example and memory even to the Day of Resurrection.