Diturunkan di Madinah, surah ini merupakan salah satu wahyu al-Qur'ān yang terakhir, jika tidak benar-benar yang terakhir.¹ Oleh itu, ia mengandungi hukum-hukum muktamad mengenai hubungan antara umat Islam dengan golongan lain. Ia juga memuatkan pengelasan umat Islam itu sendiri, yang menetapkan nilai-nilainya bersama-sama dengan huraian dan garis besar yang lengkap mengenai kedudukan setiap kumpulan atau golongannya.2

Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2

Oleh itu, surah ini mempunyai kepentingan tersendiri dalam menjelaskan hakikat manhaj tindakan Islam, serta langkah-langkah dan peringkat-peringkatnya yang berbeza. Walau bagaimanapun, kita perlu menilai semula hukum-hukum akhirnya dalam cahaya hukum-hukum sementara yang diberikan dalam surah-surah terdahulu. Penilaian sedemikian akan menunjukkan bahawa manhaj tindakan ini sekaligus fleksibel dan tegas. Namun, tanpa pembacaan yang menyeluruh, hukum-hukum, gambaran-gambaran dan penilaian-penilaian akan menjadi sangat kelam-kabut. Inilah yang berlaku apabila ayat-ayat yang menggariskan hukum-hukum sementara dianggap sebagai hukum muktamad, sementara ayat-ayat yang memberikan hukum muktamad dibaca sedemikian rupa sehingga sepadan dengan hukum-hukum sementara, terutamanya berkaitan jihad dan hubungan antara masyarakat Islam dengan kumpulan-kumpulan lain. Kami memohon kepada Tuhan agar memberi kami kemampuan untuk meluruskan keadaan dan membentangkan gambaran yang lengkap dan jelas, baik dalam Mukadimah ini mahupun dalam perbincangan mengenai surah dan bahagian-bahagiannya. Daripada kajian objektif terhadap teks surah ini dalam cahaya riwayat-riwayat yang menyatakan keadaan segera yang membawa kepada penurunan bahagian-bahagiannya yang berbeza, serta pelbagai peristiwa semasa hayat Nabi ﷺ, kita dapat menyimpulkan bahawa surah ini secara keseluruhannya diturunkan pada tahun kesembilan selepas Nabi ﷺ menetap di Madinah.

As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.

Namun, kita juga perlu menyatakan bahawa ia tidak diturunkan sekaligus dalam satu waktu.

However, we also have to say that it was not revealed in one single instance.

Walaupun kita tidak dapat memberi keputusan yang pasti mengenai masa tepat turunnya bahagian-bahagian surah ini, kita boleh katakan bahawa penurunannya berlaku dalam tiga peringkat masa. Peringkat pertama ialah sebelum ekspedisi ke Tabūk, yang berlaku pada bulan Rajab tahun ke-9, manakala peringkat kedua merangkumi tempoh persiapan untuk ekspedisi itu sehingga ia benar-benar sedang berlangsung. Peringkat ketiga berlaku selepas kaum Muslimin pulang ke rumah. Namun, bahagian pertama, dari ayat 1 hingga ayat 28, adalah yang terakhir diturunkan daripada bahagian-bahagiannya, menjelang akhir tahun itu, tidak lama sebelum musim haji, iaitu sama ada dalam bulan Dhu'l-Qa'dah atau bahkan dalam Dhu'l-Hijjah. Inilah secara ringkasnya apa yang kami yakini sebagai keadaan sebenar.

Although we cannot give a conclusive judgement of the accurate timings of the revelation of the different passages of the sūrah, we can say that its revelation occurred over three time stages: the first was prior to the expedition to Tabūk, which took place in Rajab of year 9, while the second stage extended over the period of preparation for the expedition until it was actually in progress. The third stage occurred after the Muslims had returned home. However, the first passage, from verse 1 to verse 28, was the last of its passages to be revealed, towards the end of that year, shortly before the pilgrimage season, i.e. either in the month of Dhu’l- Qa`dah or even in Dhu’l-Hijjah. This is in short what we believe to be the case.

Dalam bahagian pertamanya, ayat 1-28, surah ini menetapkan bentuk akhir hubungan antara masyarakat Islam dengan kaum musyrikin di Semenanjung Arab, dengan menonjolkan asas-asas praktikal, sejarah dan ideologi bagi hubungan tersebut. Semua ini disampaikan dengan gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya, dengan irama yang kuat serta kesan yang mendalam yang ditimbulkannya. (Lihat khususnya ayat 1-16, 23-24, dan 28.)

In its first section, verses 1-28, the sūrah defines the final shape of relations between the Muslim community and the idolaters in the Arabian Peninsula, highlighting the practical, historical and ideological bases of these relations. All this is given in the inimitable Qur’ānic style, with its strong rhythm and the powerful impressions it creates. (See in particular verses 1-16, 23-24, and 28.)

Gaya yang digunakan dalam ayat-ayat ini, dan dalam keseluruhan petikan ini, serta penekanan yang kuat terhadap memerangi kaum musyrikin di Semenanjung Arab dan galakan untuk turut serta dalam peperangan sedemikian, jelas menunjukkan bahawa sekurang-kurangnya sebahagian daripada masyarakat Islam sangat keberatan untuk mengambil langkah yang menentukan itu. Kami akan menjelaskan di sini, dan dalam ulasan selepas ini, pelbagai faktor yang berperanan sehingga menimbulkan keberatan tersebut.

The style employed in these verses, and in the passage as a whole, and the strong emphasis laid on fighting the idolaters in Arabia and the encouragement to take part in such fighting make it clear that at least a section of the Muslim community was very reluctant to take such a decisive step. We will explain here, and in the subsequent commentary, the different factors that came into play to cause such reluctance.

Bahagian kedua menetapkan bentuk akhir hubungan antara umat Islam dengan Ahli Kitab secara umum, serta menghuraikan asas-asas praktikal, sejarah dan ideologinya. Petikan ini juga menunjukkan sifat Islam yang berdiri sendiri, serta penyimpangan Ahli Kitab daripada agama yang diwahyukan, baik dari segi kepercayaan mahupun tingkah laku. Oleh itu, dari sudut pandangan Islam, mereka tidak lagi mengikuti agama yang diwahyukan. (Ayat 29-35)

The second section defines the final shape of relations between the Muslim community and the people of earlier revelations generally, also outlining their practical, historical and ideological bases. The passage also shows the independent nature of Islam, as well as the deviation of the people of earlier revelations from the divine faith, both in beliefs and behaviour. Hence, from the Islamic point of view, they are no longer following a divine faith. (Verses 29-35)

Gaya Al-Qur’an dalam petikan ini menunjukkan dengan sangat jelas bahawa orang-orang Islam amat berhati-hati untuk menerima jenis hubungan yang ditetapkan dalam ayat pertama petikan ini terhadap orang-orang yang menerima wahyu terdahulu secara umum, atau kebanyakan daripada mereka. Hakikatnya, konfrontasi pada mulanya dirancang dengan orang-orang Byzantine dan sekutu mereka, iaitu orang-orang Arab Kristian di Syria dan sekitarnya. Ini jelas menggerunkan, memandangkan Empayar Byzantine ialah kuasa besar utama pada zaman itu. Namun begitu, nas-nas tersebut terpakai kepada semua orang yang menerima wahyu terdahulu yang mempunyai sifat dan ciri-ciri yang sama seperti yang diberikan dalam ayat ini. Lebih lanjut mengenainya kemudian.

The Qur’ānic style in this passage shows very clearly that the Muslims were particularly reluctant to adopt the type of relations defined in the first verse of this passage towards the people of earlier revelations generally, or the great majority of them. The fact is that the confrontation was initially intended with the Byzantines and their allies, the Arab Christians in Syria and beyond. This is clearly intimidating, considering that the Byzantine Empire was the main superpower of the day. Yet the texts apply to all the people of earlier revelations who have the same qualities and characteristics given in this verse. More of this later.

Bahagian ketiga bermula dengan celaan terhadap mereka yang telah diseru untuk bersiap sedia bagi ekspedisi itu, tetapi yang ragu-ragu atau terlalu malas untuk turut serta. Tidak semua mereka ini adalah golongan munafik, sebagaimana akan kelihatan nanti. Hakikat ini menjelaskan betapa beratnya keseluruhan perkara itu bagi kaum Muslimin. Apabila kita membincangkan bahagian ini, insya-Allah, kita akan menerangkan faktor-faktor yang menjadikannya begitu berat.

The third section begins its denunciation of those who have been called upon to get ready for the expedition, but who hesitated or were too lazy to join. Not all of these were hypocrites, as will be seen. This fact explains how hard the whole affair was for the Muslims. When we discuss the passage, we will, God willing, explain the factors making it so hard. (Verses 38-41)

Dalam petikan ini kita perhatikan teguran yang berulang-ulang, disertai ancaman dan peringatan kepada orang-orang beriman bahawa Tuhan telah menolong Rasul-Nya ﷺ ketika kaum musyrikin mengusirnya dari kampung halamannya. Tiada seorang manusia pun yang mengambil bahagian dalam memberikan pertolongan seperti itu. Kita juga perhatikan perintah yang tegas kepada orang-orang beriman supaya menyertai Nabi ﷺ dan berangkat bersamanya, tanpa mengira apa jua kedudukan mereka. Semua ini memberi kita petunjuk yang jelas tentang kesukaran yang terlibat, yang membawa kepada keengganan yang besar, ketakutan dan kecenderungan untuk tinggal di belakang. Oleh itu, peringatan, teguran dan perintah yang jelas yang berulang-ulang ditujukan kepada umat orang-orang beriman.

We note in this passage the repeated reproaches, coupled with threats and reminders to the believers that God had supported His Messenger when the idolaters drove him out of his home town. No human being had taken part in providing such support. We also note the uncompromising order to the believers to join the Prophet and march with him, no matter what their position might be. All this gives us a clear indication of the hardships involved, leading to much reluctance, fear and an inclination to stay behind. Hence, the repeated reminders, reproaches and clear orders to the community of believers.

Bahagian keempat, yang merupakan bahagian terpanjang dalam surah ini, dikhususkan untuk membongkar sifat golongan munafik dan cara-cara mereka dalam melemahkan masyarakat Islam. Ia menggambarkan psikologi mereka, serta sikap mereka ketika Ekspedisi Tabuk, dan juga sikap mereka sebelum dan sesudahnya. Ia mendedahkan niat sebenar mereka, komplot dan muslihat licik mereka, serta alasan-alasan lemah yang mereka gunakan untuk membenarkan tindakan tidak ikut serta, dan usaha mereka untuk melemahkan semangat orang-orang beriman.

The fourth section, the longest in the sūrah, is devoted to exposing the hypocrites and their methods in undermining the Muslim community. It describes their psychology, as well as their attitude at the time of the Tabūk Expedition, as well as their previous and later attitudes. It exposes their true intentions, scheming and devious methods, as well as their flimsy excuses with which they try to justify their staying behind and their attempts to weaken the believers’ morale.

Ia juga membincangkan bagaimana mereka cuba menyakiti Nabi ﷺ dan orang-orang mukmin yang setia. Pendedahan tentang hakikat sebenar golongan munafik ini diperkukuh lagi dengan peringatan kepada orang-orang mukmin supaya berhati-hati terhadap tipu daya golongan munafik. Surah ini menjelaskan sifat hubungan antara kedua-dua golongan, yang mesti didirikan atas asas yang jelas dan membezakan setiap kumpulan melalui perbuatan masing-masing. Bahagian ini, yang menempati lebih daripada separuh surah, menunjukkan bahawa kemunafikan menjadi lebih meluas selepas Makkah jatuh ke tangan Islam, sedangkan sebelum itu ia hampir lenyap. Kami akan menjelaskan sebab-sebabnya kemudian. (Ayat 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

It also speaks about how they tried to hurt the Prophet and devoted believers. This exposure of the true nature of the hypocrites is further emphasized by a warning to the believers against the hypocrites’ schemes. The sūrah defines the nature of the relations between the two camps, which must be set on a clear basis that distinguishes each group through its own actions. This section, taking up more than half of the sūrah, shows that hypocrisy was more widespread after the fall of Makkah to Islam, while it had almost disappeared prior to that. We will explain the reasons for this later. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

Serangan yang berterusan ini menzahirkan sejauh mana rancangan jahat golongan munafik untuk melemahkan komuniti Islam dan mengalihkan perhatian kaum Muslimin daripada mengejar matlamat mereka melalui dakwaan palsu. Ia juga menunjukkan bahawa terdapat kelemahan tertentu dalam barisan komuniti Muslim pada waktu itu. Hal ini dinyatakan melalui firman-Nya: "Dan di antara kamu ada orang-orang yang mahu mendengar (hasutan) untuk mereka." (Ayat 47)

This sustained attack reveals the extent of the hypocrites’ scheming to undermine the Muslim community and to divert the attentions of the Muslims from pursuing their goals by means of false claims. It also shows that there were certain weaknesses within the ranks of the Muslim community during that period. This is indicated by the statement: “There are among you some who would have lent them ear.” (Verse 47)

Petunjuk lain dapat dilihat dalam perintah yang tegas agar tidak memohonkan ampun bagi orang-orang munafik atau memohon kepada Tuhan untuk pengampunan mereka. Keadaan ini merupakan akibat sampingan dari kenyataan bahwa kelompok-kelompok besar menyatakan penerimaan mereka terhadap Islam, padahal mereka belum berkomitmen pada agama baru itu. Mereka belum memiliki sikap-sikap Islami yang semestinya. Semua hal ini akan dibahas secara terperinci ketika kita meninjau klasifikasi yang diberikan surah ini mengenai kelompok-kelompok yang hidup dalam komunitas Muslim pada masa Nabi ﷺ.

Another indication is seen in the emphatic order not to pray for the hypocrites or appeal to God for their forgiveness. This situation was a by-product of the fact that large groups declared their acceptance of Islam, when they were not yet committed to the new faith. They had not acquired the proper Islamic attitudes. All this will come in for detailed discussion when we look at the classification the sūrah provides of the groups living within the Muslim community at the time of the Prophet.

Kita dapati klasifikasi ini dalam bahagian kelima surah tersebut. Dalam bahagian ini kita mempelajari bahawa selain kumpulan utama Muhājirīn dan Anṣār, yang merupakan asas kukuh komuniti Muslim, terdapat beberapa kumpulan lain. Contohnya, terdapat orang Arab Badwi, dalam kalangan mereka ada sebahagian mukmin yang baik dan ada pula yang munafik atau kafir. Terdapat juga golongan munafik dalam kalangan penduduk Madinah. Ada pula mereka yang mencampurkan amal baik dan buruk serta belum sepenuhnya bersatu dengan komuniti Muslim. Satu lagi kumpulan ialah mereka yang tidak diketahui statusnya. Kumpulan ini diserahkan kepada Allah untuk dihukum berdasarkan pengetahuan-Nya tentang hakikat sebenar mereka. Ada juga sebahagian yang merancang menentang komuniti Muslim di sebalik kedok agama. Surah ini membincangkan semua kumpulan ini secara ringkas tetapi memadai. Ia menjelaskan bagaimana mereka sepatutnya dilayan dalam komuniti Muslim, dan mengarahkan Nabi ﷺ serta orang-orang beriman supaya bertindak balas terhadap mereka mengikut cara yang digariskan itu. (Ayat 97-103, 106-108)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

Bahawa wujudnya pelbagai kumpulan, golongan dan standard yang begitu banyak dalam kalangan umat Islam pada waktu itu menunjukkan sejauh mana ketidakserasian yang wujud selepas Makkah jatuh kepada Islam. Sebelum pembukaan Makkah, umat Islam di Madinah hampir-hampir telah terlepas daripada kelemahan-kelemahan sebegini.

That such a multiplicity of groups, classes and standards existed within the Muslim community at the time points to the extent of incoherence that existed after Makkah had fallen to Islam. Prior to the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah had almost rid itself of such weaknesses.

Bahagian keenam dan terakhir surah ini memberikan definisi yang jelas tentang hakikat baiah Islam yang diberikan orang-orang beriman kepada Tuhan untuk berjuang demi agama-Nya. Ia juga menjelaskan hakikat perjuangan ini, atau jihad, serta kewajipan penduduk Madinah dan orang-orang Badwi yang tinggal berdekatan dengan mereka. Ia menegaskan bahawa mereka tidak boleh tinggal di belakang apabila Nabi ﷺ bergerak maju, dengan mencari keselamatan diri sendiri. Mereka perlu memutuskan hubungan daripada golongan kafir dan munafik. Dalam konteks bahagian ini, diberikan satu hukum mengenai kes orang-orang yang tidak menyertai tentera Muslim, walaupun mereka adalah orang-orang mukmin yang baik dan tidak mempunyai sebarang kemunafikan. Ia juga menerangkan aspek-aspek tertentu tentang sikap golongan munafik terhadap wahyu-wahyu Al-Quran.

The sixth and final section of the sūrah provides a clear definition of the nature of the Islamic pledge the believers give to God to strive for His cause. It also defines the nature of this struggle, or jihād, and the duty of the people of Madinah and the Bedouins living close to them. It makes it clear that they cannot stay behind when the Prophet marches forth, seeking their own safety. They need to disassociate themselves from unbelievers and hypocrites. Within the context of this section a judgement is given on the cases of those who did not join the Muslim army, although they were good believers who entertained no hypocrisy. It also describes certain aspects of the attitude of the hypocrites towards Qur’ānic revelations. (Verses 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

Surah itu kemudian diakhiri dengan gambaran tentang Utusan Allah ﷺ dan perintah kepada beliau agar menyerahkan kepercayaan (tawakal) kepada Tuhan semata. (Ayat 128-129)

The sūrah then concludes with a description of God’s Messenger (peace be upon him) and a directive to him to place His trust in God alone. (Verses 128-129)

Kami telah memetik di sini banyak ayat untuk dirujuk sebelum membincangkannya secara terperinci.

We have cited here numerous verses to refer to before discussing them in detail.

Ini dilakukan dengan sengaja kerana surah tersebut melukiskan gambaran lengkap tentang masyarakat Islam di Madinah pada hari-hari selepas pembukaan Makkah, dengan menggambarkan komposisinya yang semula jadi. Daripada gambaran ini jelas bahawa terdapat ketidakkonsistenan dalam cara orang ramai mendekati iman, di samping kelemahan dari segi struktur. Beberapa fenomena digambarkan, seperti sikap acuh tak acuh, keengganan untuk berkorban, sikap munafik, keengganan melaksanakan tanggungjawab Islam, serta kekeliruan berkenaan hubungan antara masyarakat Islam dengan pihak lain. Namun, semua ini tidak mengurangkan hakikat bahawa golongan Muhājirīn dan Anṣār membentuk asas yang kukuh dan tidak menunjukkan sebarang tanda kelemahan.

This is done deliberately because the sūrah paints a full picture of the Muslim society in Madinah in the days following the conquest of Makkah, describing its organic composition. It is clear from this picture that there was a lack of consistency in the way people approached faith, in addition to structural weaknesses. Certain phenomena are described, such as apathy, unwillingness to sacrifice, hypocritical attitudes, reluctance to do one’s Islamic duties, confusion with regard to relations between the Muslim community and others. None of this, however, detracts from the fact that the Muhājirīn and the Anşār constituted a solid base that showed no sign of weakness.

Kami telah menyebutkan bahawa keadaan ini berpunca daripada hakikat bahawa selepas Penaklukan Makkah, kumpulan-kumpulan manusia yang besar dan pelbagai telah mengisytiharkan penerimaan mereka terhadap Islam, tetapi tidak menerima jenis pendidikan yang diperlukan untuk integrasi sepenuhnya dalam masyarakat Muslim. Namun, pernyataan umum ini tidak dapat difahami sepenuhnya melainkan kita meneliti semula situasi sejarah sebelum dan selepas Penaklukan Makkah, yang akan kita bincangkan sekarang.

We have already mentioned that this state of affairs was due to the fact that after the conquest of Makkah large and divergent groups of people declared their acceptance of Islam, but did not receive the kind of education necessary for full integration within the Muslim community. But this general statement cannot be fully understood unless we review the historical situation before and after the conquest of Makkah, which we will now turn to.

Gerakan Islam di Makkah menghadapi kesukaran sejak saat kelahirannya. Jāhiliyyah, yang dalam hal ini diwakili oleh kaum Quraysh, tidak lama kemudian merasakan bahaya yang sedang dihadapinya daripada seruan yang mengisytiharkan bahawa `tiada tuhan selain Allah, dan Muhammad ﷺ ialah Utusan Allah'. Mereka menyedari bahawa mesej baharu ini ialah satu revolusi terbuka terhadap segala kuasa yang tidak berasal daripada kuasa Tuhan. Ia merupakan satu pemberontakan terhadap segala kezaliman, dengan memohon perlindungan Tuhan. Jāhiliyyah juga merasakan bahawa mesej baharu itu, yang dipimpin oleh Utusan Allah ﷺ, mula membentuk satu kumpulan organik baharu yang berikrar kesetiaan mutlak dan sepenuhnya kepada Allah dan Utusan-Nya ﷺ. Oleh itu, ia memberontak terhadap kepimpinan kaum Quraysh dan keadaan yang berlaku di bawah jāhiliyyah.

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

Tidak lama selepas kaum Quraisy merasai bahaya ini, mereka melancarkan serangan yang tekad terhadap risalah baharu, golongan pengikutnya dan kepimpinannya. Dalam serangan ini mereka mengerahkan segala kekuatan mereka untuk mencederakan secara fizikal dan untuk menabur perpecahan melalui tipu daya dan rancangan jahat.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

Malah masyarakat jāhiliyyah ini berusaha dengan segala cara untuk mempertahankan diri daripada bahaya yang dirasakannya mengancam kewujudannya sendiri. Ini ialah keadaan biasa setiap kali sesuatu gerakan mula menyeru kepada ketuhanan Tuhan dalam sebuah masyarakat di mana ketuhanan itu dijalankan oleh sebahagian manusia ke atas sebahagian yang lain. Apabila seruan sedemikian dilaksanakan oleh sebuah gerakan yang tersusun dan mempunyai kepimpinannya sendiri, ia pasti akan berhadapan secara langsung dengan masyarakat jāhiliyyah, kerana kedua-duanya tidak dapat disatukan dalam masyarakat yang sama.3

Tetapi masyarakat Madinah tidak mengekalkan tahap kesucian ini walaupun Islam telah tersebar. Ramai orang, terutamanya mereka yang berada dalam kedudukan berpengaruh, merasakan bahawa mereka perlu mengambil pendirian yang serupa dengan kaum mereka untuk mengekalkan kedudukan mereka. Apabila Peperangan Badar berlaku, tokoh utama antara mereka, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, berpendapat bahawa Islam telah berakar umbi dengan kukuh dan tidak mudah untuk dihapuskan. Oleh itu, dia berpura-pura menjadi seorang Muslim. Mungkin tidak dapat dielakkan bahawa ramai yang menerima Islam supaya dapat terus seiring dengan kaum mereka. Mereka bukanlah munafik, tetapi mereka belum memahami Islam sepenuhnya atau membentuk diri mereka mengikut ajarannya. Ini bermakna masyarakat di Madinah mempunyai tahap komitmen yang berbeza terhadap agama baharu itu.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

Pada peringkat ini, kaedah pendidikan Islam yang unik mula berfungsi di bawah pengawasan Nabi ﷺ bagi membentuk unsur-unsur baharu ini. Ia bertujuan untuk mencapai keselarasan dalam masyarakat Islam pada peringkat akidah, akhlak dan tingkah laku.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Apabila kita membaca surah-surah yang diturunkan di Madinah, mengikut susunan kira-kira waktu penurunannya, kita perhatikan usaha besar yang bertujuan untuk menyerap dan membentuk semula unsur-unsur baharu dalam masyarakat Muslim, terutamanya kerana sentiasa ada golongan pendatang baharu. Hal ini berlaku walaupun kaum Quraisy menentang dengan tegas dan berusaha memenangkan kabilah-kabilah Arab yang lain ke pihak mereka, dan walaupun rancangan jahat kaum Yahudi serta usaha mereka menghimpunkan kekuatan yang memusuhi agama baharu ini dan para pendukungnya.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

Namun, struktur masyarakat Islam di Madinah secara umumnya tetap kukuh, kerana ia pada hakikatnya bersandar pada asas yang kukuh, iaitu golongan elit kalangan Muhājirīn dan Anṣār. Asas ini memberikan masyarakat Islam perlembagaannya yang kuat, yang mampu bertahan menghadapi segala unsur yang melemahkan dan mengatasi segala bahaya yang mungkin dibawa oleh golongan pendatang baharu yang belum lagi diintegrasikan ke dalamnya.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Beransur-ansur, unsur-unsur baharu ini diserap ke dalam teras yang kukuh, dan bilangan orang yang lemah, golongan munafik, serta mereka yang kurang kejelasan ideologi yang menjadi asas segala hubungan dan ikatan, semakin berkurang. Menjelang sebelum pembukaan Makkah, masyarakat Muslim di Madinah hampir sepenuhnya bersatu, dan ia memberikan model masyarakat yang paling dekat dengan apa yang ingin dihasilkan oleh pendidikan Islam.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Tidak dinafikan bahawa masih wujud tahap penyertaan yang berbeza mengikut pelbagai tindakan yang dilakukan oleh individu-individu untuk Islam. Sebahagian kumpulan dibezakan oleh dedikasi, kerja dan pengorbanan yang mereka curahkan untuk berkhidmat kepada perjuangan agama Tuhan.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

Contoh-contoh ini ialah mereka yang paling awal beriman kepada Islam dari kalangan Muhājirīn dan Anṣār, ahli Badar, mereka yang turut serta dalam bai'ah yang diberikan kepada Nabi ﷺ di al-Ḥudaybiyyah, dan secara umumnya mereka yang berinfak dan berjihad sebelum pembukaan Makkah. Teks-teks al-Qur'an dan al-Ḥadīth, serta keadaan sebenar dalam masyarakat Islam, mengesahkan perbezaan-perbezaan ini yang terhasil daripada amalan yang dilakukan demi Islam.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

Perkembangan pesat wilayah Islam ini membawa kebangkitan semula, dalam skala yang lebih intensif, bagi semua gejala yang dialami selepas kemenangan gemilang yang dicapai kaum Muslimin dalam Perang Badar. Komuniti Muslim hampir berjaya membebaskan diri daripada gejala-gejala itu, berkat proses pendidikan selama tujuh tahun yang mereka nikmati selepas perang tersebut. Perkembangan geografi Islam yang pesat di Semenanjung Arab sepatutnya boleh membawa kesan negatif yang serius, sekiranya Madinah tidak telah menjadi, secara keseluruhannya, asas yang kukuh bagi Islam. Tuhan Yang Maha Agung yang menjaga agama baharu ini dan menentukan haluannya. Dia telah menyediakan teras pertama orang-orang beriman, iaitu Muhajirin dan Ansar, untuk menjadi asas Islam yang pertama dan kukuh selepas perkembangan yang agak penting yang mengikuti kemenangan di Badar. Dia juga menjadikan seluruh Madinah sebagai asas kukuh yang akan menahan perkembangan besar yang dibawa oleh kemenangan cemerlang apabila Makkah berjaya ditawan untuk Islam. Tuhan sememangnya mengetahui kekuatan mana yang perlu digerakkan untuk menyokong risalah-Nya.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

Gejala pertama bagi bahaya-bahaya baharu itu muncul pada hari Pertempuran Hunayn, yang disebut dalam surah ini: “Sesungguhnya God telah menolong kamu di banyak medan pertempuran, dan juga pada hari Pertempuran Hunayn, ketika kamu berbangga dengan jumlah kamu yang ramai, tetapi ia sedikit pun tidak berguna kepada kamu. Bumi yang luas itu terasa sempit bagi kamu, lalu kamu berpaling melarikan diri. Kemudian God menurunkan ketenangan dari sisi-Nya kepada Rasul-Nya ﷺ dan kepada orang-orang yang beriman, dan Dia menurunkan tentera yang tidak dapat kamu lihat, serta menyeksa orang-orang yang kafir. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir.” (Ayat 25-26)

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

Sekarang kita akan meninjau secara ringkas topik-topik utama yang dibahas dalam surah ini, khususnya hukum-hukum terakhir mengenai hubungan antara komuniti Muslim dan komuniti-komuniti lain. Oleh kerana hukum-hukum yang diberikan dalam surah ini adalah hukum yang terakhir, ia merupakan garis tindakan yang muktamad.

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

Kita perlu memetik di sini apa yang telah kita nyatakan dalam Prolog kepada Surah 8 (Jilid 7) mengenai sifat kaedah tindakan Islam. Kita hanya dapat memahami hukum-hukum akhir yang ada sekarang dalam cahaya hukum-hukum awal yang bersifat sementara. Walaupun perkara ini mungkin berulang dalam buku ini, peringatan mengenainya tetap berguna dan penting.

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

Dalam kitabnya yang tidak ternilai, Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim memuatkan satu bab yang bertajuk, `Perkembangan Panduan Nabi ﷺ dalam Berurusan dengan Orang-orang Kafir dan Munafik dari Permulaan Dakwah Baginda hingga ke Akhir Hayat Baginda`. Ia diberikan di bawah dalam bentuk yang diringkaskan dengan sangat padat.

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

Wahyu pertama yang diturunkan Tuhannya kepada Nabi ﷺ — Maha Suci Dia dengan kemuliaan-Nya — ialah perintah-Nya kepadanya, "Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan manusia daripada segumpal darah." (96: 1-2) Inilah permulaan kenabiannya. Perintah kepadanya ialah supaya membaca di dalam dirinya sendiri. Pada ketika itu, Dia tidak memerintahkannya untuk menyampaikan apa-apa kepada sesiapa pun. Kemudian Dia menurunkan kepadanya, "Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan!" (74: 1-2) Ini bermakna bahawa Tuhan menjadikannya nabi dengan menyuruhnya membaca, dan Dia memberikan tugasnya dengan berfirman, "Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan!" () Kemudian Tuhan memerintahkannya memberi peringatan kepada kaum kerabatnya yang terdekat. Selepas itu, beliau ﷺ memberikan peringatan yang sama kepada kaumnya sendiri, kemudian kepada kabilah-kabilah Arab di sekitarnya, kemudian kepada seluruh bangsa Arab, dan kemudian kepada umat manusia secara umum.

Dalam cahaya penjelasan yang sangat baik ini, kita dapat memahami hikmah di sebalik hukum-hukum akhir yang digariskan dalam surah ini. Antaranya ialah pemutusan perjanjian dengan golongan musyrik, kecuali mereka yang mempunyai perjanjian yang menetapkan tempoh tamat, dengan syarat mereka tidak melanggar perjanjian atau bersekongkol dengan pihak lain menentang Islam. Mereka yang mempunyai perjanjian tanpa tempoh, atau yang tidak mempunyai perjanjian, atau yang telah melanggar syarat-syarat perjanjian diberi tempoh tangguh selama empat bulan, dan dalam tempoh itu mereka berada dalam keselamatan. Apabila tempoh tangguh itu berakhir, mereka hendaklah ditangkap dan dibunuh di mana sahaja mereka ditemui. Mereka tidak boleh bergerak dengan selamat. Kita juga dapat memahami hukum tentang memerangi ahli kitab yang telah menyimpang daripada agama ilahi yang benar, sehingga mereka tunduk dan bersetuju untuk membayar cukai tunduk. Kita turut memahami hukum-hukum akhir mengenai jihad terhadap golongan munafik bersama-sama golongan kafir, serta bersikap keras terhadap mereka, dan tidak menyembahyangkan jenazah mereka atau berdiri di kubur mereka. Semua hukum ini meminda hukum-hukum sementara yang terdahulu, yang diberikan sebelum penurunan surah ini. Kami percaya bahawa pindaan ini kini sudah jelas.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

Kita tidak dapat membincangkan secara terperinci di sini tentang hukum-hukum akhir ini, mahupun hukum-hukum sementara, atau topik-topik lain yang dibahaskan dalam surah ini. Semua itu akan dibincangkan secara terperinci apabila kita mengulas teks al-Qur'an.

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

Akhirnya, berbeza dengan semua surah lain, surah ini tidak mempunyai frasa lazim yang terdapat pada permulaan setiap surah dalam mushaf asal yang ditulis pada zaman `Uthmān.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

Al-Tirmidhī meriwayatkan bahawa `Abdullāh ibn `Abbās, seorang sahabat Nabi yang rapat dan berilmu, berkata bahawa beliau pernah bertanya kepada `Uthmān ibn `Affān, khalifah ketiga yang diiktiraf secara meluas sebagai orang yang memberi kuasa untuk menghimpunkan teks al-Qur'an seperti yang kita miliki hari ini, mengapa Surah 8, al-Anfāl, yang mengandungi kurang daripada 100 ayat, diletakkan sebelum Surah 9, al-Tawbah, yang mengandungi lebih daripada 100 ayat, dan yang, tidak seperti surah-surah lain, tidak mengandungi frasa pembukaan yang biasa, "Dengan nama God, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang"? Beliau selanjutnya bertanya kepadanya mengapa Surah 8 dikelompokkan bersama tujuh surah panjang [yang terdapat di permulaan al-Qur'an].

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

`Uthmān menjawab, “Nabi (ﷺ) biasanya menerima ayat-ayat atau petikan-petikan daripada beberapa surah pada masa yang sama. Baginda akan memanggil jurutulis dan memerintahkan mereka supaya meletakkan ayat-ayat tertentu di tempat-tempat yang ditentukan dalam surah masing-masing. Al-Anfāl termasuk antara surah yang paling awal diturunkan di Madinah, manakala al-Tawbah pula termasuk antara yang paling akhir, tetapi kandungan kedua-duanya amat serupa sehingga aku mengandaikan bahawa mungkin keduanya merupakan satu surah. Nabi (ﷺ) wafat tanpa menjelaskan perkara ini. Oleh itu, aku meletakkan kedua-duanya berturut-turut tanpa pemisah.” Riwayat ini merupakan penjelasan yang paling dapat diterima bagi penyusunan kedua-dua surah ini bersebelahan tanpa dipisahkan oleh baris lazim {Dengan nama Allah} ... — hmm, see below. Correction: the Qur'an verse opening formula must not be altered, so the line should read: Riwayat ini merupakan penjelasan yang paling dapat diterima bagi penyusunan kedua-dua surah ini bersebelahan tanpa dipisahkan oleh baris lazim, Dengan nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang. Ia juga memberikan kita pernyataan yang jelas bahawa kedudukan setiap ayat dalam semua surah dan susunan yang diletakkan dalam al-Qur’ān dibuat berdasarkan arahan yang diberikan oleh Nabi (ﷺ) sendiri. Lebih daripada satu surah mungkin sedang dalam proses diturunkan pada masa yang sama. Oleh itu, apabila satu atau lebih ayat diturunkan untuk menangani sesuatu keadaan tertentu atau untuk menggariskan atau menyediakan hukum yang muktamad, menurut pendekatan dan kaedah tindakan praktikal Islam, Nabi (ﷺ) akan memerintahkan agar ayat-ayat tersebut diletakkan di kedudukan tertentu dalam surah yang sepatutnya dimasukkan. Dengan demikian, setiap ayat diberikan kedudukannya, dan setiap surah diberikan susunan yang sewajarnya.