Dalam petikan panjang ini kita mendapat gambaran sekilas tentang sejarah perarakan iman, dengan para nabi sebagai pemimpinnya dan tindakan mereka menandai jalannya. Kita mendapat penjelasan terperinci tentang apa yang harus dijangka sepanjang jalan ini. Ia adalah sejarah iman dan cara ia menyeru manusia ketika manusia berjalan dalam perjalanan panjangnya di muka bumi ini. Ia membuat seruannya setiap kali manusia menyimpang dari jalan yang lurus, yang ditetapkan oleh Tuhan, untuk mengikuti jalan-jalan lain, tergoda oleh pemenuhan keinginan nafsu. Sesungguhnya Syaitan yang berusaha memuaskan dendamnya terhadap manusia, melaksanakan ancamannya dan menarik manusia dengan kolar mereka, melalui keinginan-keinginan ini, ke neraka. Di kubu yang berlawanan, perarakan mulia para nabi dan rasul menawarkan petunjuk bagi manusia, memberinya cahaya, dan menghadiahkannya prospek kebahagiaan abadi di syurga, sambil memperingatkannya terhadap rancangan musuh purbanya yang terkutuk, Syaitan.

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

Ini adalah gambaran yang luar biasa tentang perjuangan abadi yang meliputi seluruh kehidupan dan berterusan sepanjang perjalanan hidup. Sejarah manusia begitu kompleks kerana manusia memiliki sifat dua hala dan susunan kejadian yang amat canggih.

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

Dia dicipta daripada dua unsur yang sama sekali berbeza, yang disatukan dengan kehendak Tuhan: tanah liat yang darinya dia dijadikan, dan hembusan roh ilahi yang menjadikan tanah liat ini seorang manusia. Makhluk yang unik ini meneruskan perjalanannya dengan sifat semula jadinya yang tersendiri, dan berurusan dengan unsur-unsur yang sangat kompleks dan saling berinteraksi, serta dengan dunia-dunia yang berbeza. Dia berurusan dengan Zat Ilahi, kehendak-Nya, kekuasaan-Nya yang tidak dapat ditentang, rahmat-Nya yang tiada batas dan kasih sayang-Nya yang akan datang. Dia juga berurusan dengan Masyarakat Tertinggi, para malaikat, serta dengan Syaitan dan kaumnya. Selain itu, dia berurusan dengan dunia ini dan hukum-hukumnya yang berkuat kuasa, serta makhluk hidup di muka bumi ini; dan dengan sesama manusia. Dalam segala urusannya, dia bersandar pada sifat kemanusiaan yang sama ini, yang turut dibantu oleh bakat dan kebolehannya, yang mungkin menariknya ke satu arah atau arah yang bertentangan.

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

Dalam jaringan hubungan dan pertalian yang rumit ini, sejarah manusia terbentuk, dipengaruhi oleh kekuatan dan kelemahan manusia, petunjuk yang ia terima, kebenaran yang ia cuba pertahankan, hubungannya dengan dunia ini dan dunia akhirat, serta cara ia berurusan dengan perkara kebendaan dan kerohanian dalam alam ini, dan akhirnya dengan kehendak Tuhan. Daripada semua urusan inilah sejarahnya terbentuk, dan dalam cahaya kerumitan yang amat sangat ini, sejarahnya harus dijelaskan.

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

Mereka yang cuba menerangkan sejarah manusia sama ada dari segi ekonomi, politik, biologi, rohani, psikologi atau rasional hanya melihat satu aspek daripada unsur-unsur yang saling berinteraksi dan mempengaruhi manusia, atau dunia-dunia yang berasingan dengan jelas yang manusia berurusan dengannya.

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

Hanya penjelasan Islam tentang sejarah manusia yang mengambil pandangan seluas ini, yang merangkumi semua kerumitan ini dan melihat sejarah manusia dalam perspektif sedemikian.

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

Di sini kita mempunyai beberapa adegan sebenar daripada sejarah yang amat kompleks ini. Dalam adegan pertama penciptaan, yang telah kita tinjau, segala alam dan unsur, yang zahir dan yang tersembunyi, yang akan dihadapi oleh manusia, telah hadir sejak saat pertama.

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

Kita telah melihat kebolehan asas yang dikurniakan kepada manusia, dan kemuliaannya di Alam Tertinggi, ketika para malaikat diperintahkan untuk sujud kepadanya dan Tuhan sendiri mengumumkan kelahirannya. Kita juga telah melihat kelemahannya dan bagaimana ia dieksploitasi oleh musuhnya. Kita telah melihat kejatuhannya ke bumi dan bagaimana ia harus berurusan dengan unsur-unsurnya serta hukum-hukum alam sebagaimana ia beroperasi di dalamnya.

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

Kita kemudian melihat bahawa ketika manusia turun ke bumi, dia adalah seorang yang beriman kepada Tuhannya, memohon keampunan, dan memberikan ikrar kekhalifahannya di bumi, yang mewajibkannya untuk mengikuti petunjuk yang akan dia terima daripada Tuhannya dan tidak mengikuti Syaitan atau hawa nafsunya sendiri. Untuk membantunya menunaikan ikrar itu, pengalaman pertama telah dianugerahkan kepadanya. Masa berlalu dan manusia terpaksa berenang di lautan alam semesta, dengan ombak yang membawanya ke sana ke mari. Semua unsur yang rumit, baik yang ada dalam dirinya mahupun di alam semesta, terus memberi kesan kepada kehidupannya. Di sini kita melihat dia telah dibawa ke dalam keadaan kejahilan, atau jahiliyyah. Memang benar bahawa manusia mungkin lupa atau dikalahkan oleh kelemahannya. Itu memberi kuasa kepada musuhnya, Syaitan, dan kerana itu manusia mesti diselamatkan.

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

Apabila manusia turun ke bumi, dia bertaubat dan memohon ampun atas dosanya, dengan berjanji untuk mengikuti petunjuk dan sentiasa beriman kepada keesaan Tuhan, tetapi di sini kita dapati dia telah tersesat jauh, menyekutukan Tuhan. Dia telah tersasar jauh dari landasan yang betul, namun dia masih memiliki petunjuk yang boleh membawanya kembali. Dia memiliki wahyu ilahi. Sesungguhnya rahmat Tuhan telah menetapkan bahawa manusia tidak pernah dibiarkan tanpa petunjuk.

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

Di sini dalam surah ini kita melihat perarakan iman, dengan para pembawa panjinya, para rasul Tuhan yang mulia, Nuh, Hud, Salih, Lut, Syu'aib, Musa dan Muhammad ﷺ, semoga keselamatan dilimpahkan ke atas mereka semua. Kita melihat bagaimana para rasul yang mulia ini berusaha, dengan petunjuk Tuhan, untuk menyelamatkan umat manusia dari jurang yang cuba dijerumuskan oleh Syaitan ke dalamnya. Di sini digambarkan adegan-adegan pergelutan antara petunjuk dan kesesatan, kebenaran dan kebatilan, antara para rasul yang mulia dengan golongan yang jahat daripada kalangan jin dan manusia. Kita juga melihat pada setiap peringkat bagaimana golongan kafir dibinasakan dan bagaimana golongan beriman diselamatkan.

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

Tidak selalu cerita-cerita dalam al-Qur’an disampaikan mengikut susunan kronologi, tetapi di dalam surah ini ia disampaikan begitu, kerana surah ini memberikan gambaran sepintas lalu tentang perjalanan yang dilalui manusia sejak penciptaan pertamanya. Ia juga menggambarkan bagaimana mereka yang berada dalam barisan iman berusaha menyelamatkan manusia setiap kali manusia menyimpang jauh dari jalan yang benar. Ketika kita meneliti pemandangan yang menyeluruh ini, kita dapat mengenal pasti beberapa garis besar yang wajar dibincangkan secara ringkas sebelum kita meneliti bahagian ini secara terperinci.

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. Manusia sering menyimpang dari jalan petunjuk yang menjadi asal mereka, lalu tenggelam dalam keadaan kejahilan, atau jāhiliyyah, yang dicirikan dengan menyekutukan Tuhan. Hal ini terjadi akibat interaksi antara unsur-unsur kompleks yang ada dalam diri manusia sendiri dengan unsur-unsur yang harus ia hadapi. Apabila keadaan ini telah tercapai, Tuhan mengutus seorang rasul kepada manusia untuk menjelaskan kepada mereka kebenaran yang sama dengan yang pernah mereka miliki sebelum tenggelam dalam jāhiliyyah. Sebahagian daripada mereka menulis kehancuran mereka sendiri, manakala yang lain dapat menyelamatkan diri dengan kembali kepada kebenaran iman.

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

Mereka inilah yang menerima bahawa mereka mempunyai satu Tuhan, dan berserah diri dengan rela dan sepenuhnya kepada-Nya sahaja. Merekalah yang mendengar rasul mereka ketika dia berkata kepada mereka: “Wahai kaumku, sembahlah Tuhan sahaja: kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia.” (Ayat 59, 65, 73, 85) Inilah sebenarnya intipati agama ketuhanan sepanjang sejarah manusia. Setiap rasul menyampaikan mesej yang sama ini kepada kaumnya yang telah tunduk kepada rancangan Syaitan dan menyekutukan Tuhan dengan sekutu-sekutu, walaupun sekutu-sekutu ini mungkin berbeza dalam masyarakat jāhiliyyah yang berlainan. Kebenaran asas inilah yang menjadi teras pertempuran antara kebenaran dan kebatilan. Sikap manusia terhadap fakta asas ini menentukan sama ada mereka tergolong dalam kalangan mereka yang binasa, atau mereka yang diselamatkan oleh Tuhan. Al-Qur’an menceritakan bagaimana semua rasul ini menyatakan fakta asas ini dalam pelbagai bahasa mereka, dengan menggunakan lafaz yang sama sepanjang masa: “Wahai kaumku, sembahlah Tuhan sahaja: kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia.” Ini menegaskan keesaan agama ketuhanan sepanjang sejarah, sehinggakan dalam ungkapan lafznya. Lafaz itu sendiri begitu tepat dalam menyatakan intipati iman, dan penggunaannya yang berulang menggambarkan secara sangat nyata keesaan iman ini. Hal ini sendiri amat bermakna.

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

Perarakan iman, yang dipimpin oleh para rasul mulia yang telah diutus oleh Tuhan kepada umat manusia, dinyatakan dengan jelas dalam surah ini. Ia didahului oleh perarakan iman yang lebih besar di seluruh alam semesta: "Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. Matahari, bulan dan bintang-bintang itu tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, bagi-Nyalah penciptaan dan perintah. Maha Berkat Tuhan, Tuhan sekalian alam." (Ayat 54)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

Semua rasul yang diutus oleh Tuhan menyeru kepada penyerahan diri kepada Tuhan Yang Maha Tinggi, yang menciptakan langit dan bumi, yang bersemayam di atas 'Arasy, yang menjadikan malam mengejar siang, serta menciptakan matahari, bulan dan bintang-bintang yang tunduk kepada kehendak-Nya. Dialah yang menciptakan segala sesuatu dan memiliki kekuasaan atas segala sesuatu. Sesungguhnya para rasul-Nya menyeru seluruh umat manusia untuk berserah diri kepada Tuhan, Pemelihara seluruh alam, berusaha menyelamatkan manusia dari tipu daya Syaitan yang berusaha memalingkan manusia dari Tuhan dan menjerumuskan mereka ke dalam keadaan jahiliah. Keadaan itu memiliki bentuk yang tiada habisnya, namun semua bentuk tersebut memiliki satu ciri yang sama, yaitu menyekutukan Tuhan dengan sekutu-sekutu, dengan mengaku bahwa mereka turut memiliki sifat ketuhanan bersama-Nya.

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

Kaedah Al-Qur'an sering menghubungkan penyerahan alam semesta kepada Tuhan dengan seruan kepada manusia agar selaras dengan alam semesta dan tunduk kepada Tuhan sebagaimana seluruh alam telah berbuat, dan dengan kehendak-Nya alam semesta digerakkan. Fakta sejagat ini pasti akan menggoncang hati manusia dengan kuat, mendorongnya dari dalam untuk turut serta dalam penyerahan diri yang sukarela ini, agar dia tidak menjadi satu-satunya nada sumbang dalam keseluruhan sistem alam semesta.

Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, lalu dia berkata: "Wahai kaumku, sembahlah Tuhan sahaja: kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia. Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat." Pemuka-pemuka dari kaumnya menjawab: "Sesungguhnya kami melihat engkau berada dalam kesesatan yang nyata." Dia berkata: "Wahai kaumku, aku tidak berada dalam kesesatan, tetapi aku ialah utusan dari Tuhan sekalian alam. Aku menyampaikan kepadamu risalah-risalah Tuhanku dan memberi nasihat yang tulus kepadamu, kerana aku mengetahui dari Tuhan apa yang tidak kamu ketahui. Patutkah kamu merasa hairan bahawa peringatan dari Tuhanmu datang kepadamu melalui seorang lelaki dari kalangan kamu sendiri, supaya dia memberi amaran kepadamu, dan supaya kamu bertakwa serta mendapat rahmat-Nya?" Tetapi mereka mendustakannya, maka Kami selamatkan dia bersama orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera, dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya).

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

Kisah sejarah pertama ini memberikan kita gambaran ringkas tentang sejarah Nuh. Ia tidak memasukkan butiran yang diberikan di tempat lain dalam Al-Qur’an apabila butiran tersebut diperlukan oleh tema utama yang dibincangkan dalam Surah Hud dan Nuh. Tujuan utama memberikannya di sini ialah untuk menggambarkan ciri-ciri utama yang telah kita bincangkan, iaitu sifat iman, cara menyampaikan mesej Tuhan, bagaimana orang ramai menerimanya, reaksi utusan terhadap respons yang diterimanya, dan akhirnya penimpaan azab yang telah diperingatkan kepada mereka. Oleh itu, hanya aspek-aspek kisah yang menggariskan perkara-perkara ini disebutkan di sini, mengikut kaedah umum kisah-kisah sejarah dalam Al-Qur’an.

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

Sejarah bergerak terus, dan surah itu beralih ke peringkat yang lain. Kini kita berhadapan dengan kaum `Ād, kaum yang kepadanya diutus Nabi Hud.

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

Dan kepada kaum `Ād [Kami utus] saudara mereka, Hūd. Dia berkata: "Wahai kaumku, sembahlah Tuhan sahaja, kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia. Maka tidakkah kamu akan bertakwa?" Berkatalah pembesar-pembesar di kalangan kaumnya yang kafir: "Kami melihat dengan jelas bahawa kamu itu kurang akal, dan sesungguhnya kami menganggap kamu seorang pendusta." [Hūd] berkata: "Aku tidak kurang akal, wahai kaumku, tetapi aku adalah seorang Rasul daripada Tuhan semesta alam. Aku menyampaikan kepadamu risalah-risalah Tuhanku dan memberikan nasihat yang tulus dan jujur kepadamu. Adakah kamu menganggap pelik bahawa suatu peringatan dari Tuhanmu datang kepadamu melalui seorang lelaki dari kalangan kamu sendiri, supaya dia dapat memberi amaran kepadamu? Ingatlah bahawa Dia telah menjadikan kamu pengganti kaum Nuh, dan memberi kamu tubuh yang lebih besar daripada bangsa-bangsa lain. Maka ingatlah nikmat-nikmat Tuhan supaya kamu memperoleh kejayaan." Mereka menjawab: "Adakah kamu datang kepada kami untuk menyuruh kami menyembah Tuhan sahaja, dan meninggalkan apa yang disembah oleh nenek moyang kami? Maka datangkanlah apa yang kamu ancamkan kepada kami, jika kamu termasuk orang yang benar." [Hūd] berkata: "Kamu sebenarnya telah ditimpa kejijikan dan kutukan dari Tuhanmu. Adakah kamu hendak berbantah denganku tentang nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu ciptakan, yang Tuhan tidak menurunkan sebarang hujah untuknya? Maka tunggulah, jika kamu mahu. Aku juga turut menunggu bersama kamu." Maka dengan rahmat Kami, Kami menyelamatkannya bersama-sama orang-orang yang berpihak kepadanya, dan Kami membinasakan sisa-sisa terakhir orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan tidak mahu beriman. (Ayat 65-72)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

Dan kepada kaum Thamūd (Kami utuskan) saudara mereka Şāliĥ. Dia berkata: ‘Wahai kaumku, sembahlah God semata-mata: kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia. Bukti yang jelas tentang kebenaran telah datang kepada kamu daripada Tuhan kamu. Unta betina ini milik God adalah tanda bagi kamu, maka biarkanlah ia makan rumput di bumi God dan jangan kamu mengganggunya, supaya azab yang pedih tidak menimpa kamu.

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

Ingatlah bahawa Dia telah menjadikan kamu pewaris kaum `Ād dan menempatkan kamu dengan kukuh di bumi. Kamu membina istana-istana di dataran-dataran luasnya dan memahat rumah-rumah di gunung-ganang. Maka ingatlah nikmat-nikmat Tuhan dan janganlah kamu berkeliaran menyebarkan kerosakan di bumi." Pemimpin-pemimpin besar dalam kalangan kaumnya yang berbangga dengan kesombongan mereka terhadap semua yang dianggap lemah berkata kepada orang-orang beriman dalam kalangan mereka: "Adakah kamu benar-benar tahu bahawa Şāliĥ ialah seorang Rasul yang diutus oleh Tuhannya?" Mereka menjawab: "Sesungguhnya kami beriman kepada risalah yang dibawa olehnya." Golongan yang sombong itu berkata: "Adapun kami, kami mengingkari apa yang kamu imani." Mereka menyembelih unta betina itu dengan kejam, dan secara biadab mengingkari perintah Tuhan mereka, lalu berkata: "Wahai Şālīĥ, datangkanlah azab yang engkau ancamkan kepada kami, jika engkau benar-benar termasuk dalam kalangan utusan (Tuhan)." Maka gempa bumi menimpa mereka, lalu pada waktu pagi mereka didapati mati terbujur di atas tanah di dalam rumah-rumah mereka sendiri. Şāliĥ berpaling daripada mereka dan berkata: "Wahai kaumku, aku telah menyampaikan kepada kamu risalah Tuhanku dan memberi nasihat yang tulus kepada kamu, tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat yang tulus." (Ayat 73-79)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

Apabila sejarah terus berlalu, kita sampai kepada zaman Nabi Ibrahim (عليه السلام). Walau bagaimanapun, surah ini tidak merujuk kepada sejarah Ibrahim di sini, kerana ia hanya mahu membincangkan nasib kaum-kaum yang menolak mesej ilahi. Ini selaras dengan ayat keempat dalam surah ini yang berbunyi: "Berapa banyak negeri yang Kami binasakan, maka datanglah siksa Kami kepada mereka di waktu malam atau tengah hari ketika mereka sedang beristirahat." (Ayat 4) Kisah-kisah kaum terdahulu ini memberikan beberapa perincian tentang apa yang dirumuskan oleh pernyataan tersebut. Kaum Ibrahim tidak dibinasakan kerana Nabi Ibrahim (عليه السلام) tidak memohon kepada Tuhannya supaya membinasakan mereka. Sebaliknya, baginda meninggalkan mereka dan tuhan-tuhan yang mereka sembah selain daripada Tuhan. Di sini kita dapati satu kisah ringkas tentang kaum Lut, yang merupakan anak saudara dan sezaman dengan Ibrahim, kerana kisah itu melibatkan pemberian amaran, penolakan oleh orang-orang kafir, dan kebinasaan. Maka ia sesuai dengan tema yang menjadi tumpuan surah ini.

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

Dan Luth berkata kepada kaumnya: "Apakah kamu masih terus melakukan perbuatan keji yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun di dunia sebelum kamu? Kamu mendatangi lelaki dengan syahwat, bukan wanita."

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

Sesungguhnya kamu benar-benar melampiaskan nafsu(mu) kepada sesama lelaki, bukan kepada perempuan; bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas.” Jawapan kaumnya hanyalah: “Usirlah mereka dari negerimu; sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang menganggap diri mereka suci.” Maka Kami selamatkan dia beserta keluarganya, kecuali isterinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal. Kami turunkan hujan batu ke atas mereka. Maka lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu.

Kisah seterusnya tentang kaum-kaum yang menolak agama Ilahi pada zaman dahulu ialah yang terakhir diberikan dalam surah ini. Ia menceritakan tentang kaum Madyan dan nabi mereka, Shu`ayb.

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

Dan kepada penduduk Madyan (Kami utus) saudara mereka Syu'aib. Dia berkata: "Wahai kaumku, sembahlah Tuhan (God) sahaja; tiada tuhan bagi kamu selain Dia. Bukti yang nyata telah datang kepada kamu daripada Tuhan kamu. Maka sempurnakanlah sukatan dan timbangan, dan janganlah kamu merugikan manusia akan hak mereka. Janganlah kamu membuat kerosakan di muka bumi setelah ia diperbaiki. Yang demikian itu lebih baik bagi kamu, jika kamu benar-benar beriman. Janganlah kamu duduk di setiap jalan dengan mengancam dan menghalang orang yang beriman kepada-Nya daripada jalan Tuhan (God), serta mengharapkan agar jalan itu menjadi bengkok. Ingatlah ketika kamu dahulu sedikit, lalu Dia menambahkan bilangan kamu. Lihatlah bagaimana akibat orang-orang yang membuat kerosakan. Jika ada sebahagian daripada kamu yang beriman dengan risalah yang aku diutus dengannya, dan sebahagian lain tidak beriman, maka bersabarlah sehingga Tuhan (God) menjatuhkan hukum antara kami. Dan Dialah sebaik-baik Hakim." Berkatalah pemuka-pemuka yang sombong dari kaumnya: "Sesungguhnya kami akan mengusir engkau, wahai Syu'aib, dan orang-orang yang beriman bersamamu dari negeri kami, kecuali kamu kembali kepada agama kami." Dia berkata: "Apakah (kamu akan memaksa kami) walaupun kami tidak menyukainya? Kami akan mengada-adakan kebohongan terhadap Tuhan (God), jika kami kembali kepada agamamu setelah Tuhan (God) menyelamatkan kami daripadanya."

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

Ancaman dan amaran tidak dapat menggoncang atau menggentarkan iman yang kukuh. Syu'aib berpegang teguh pada pendiriannya, dan beliau tidak berganjak sedikit pun daripadanya. Pendirian itu ialah kehidupan bersama yang aman, yang membolehkan setiap individu memeluk agama pilihannya dan tunduk kepada kuasa yang diakuinya, sambil menanti keputusan God antara kedua-dua golongan itu. Tiada penyeru kepada agama yang diwahyukan boleh berkompromi walau sedikit pun melangkaui titik ini, betapa pun besarnya tekanan yang dihadapinya. Jika tidak, beliau akan mengkhianati kebenaran yang diserunya.

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

Ketika para pemuka yang sombong dari kaumnya membalas tawarannya dengan ancaman untuk mengusirnya dari negeri mereka kecuali dia mengikuti jalan mereka, Shu`ayb tampil membela kebenaran, dengan menyatakan bahawa dia tidak akan kembali kepada agama palsu itu setelah Tuhan menyelamatkannya daripadanya. Dia berpaling kepada Tuhannya, Pemeliharanya, memohon pertolongan-Nya untuk menghadapi para penyokong kejahatan: "Dia berkata: 'Apakah walaupun kami tidak menghendakinya? Kami akan menjadi orang yang mereka-reka dusta terhadap Tuhan, jika kami kembali kepada cara hidupmu setelah Tuhan menyelamatkan kami daripadanya. Tidaklah patut bagi kami untuk kembali kepadanya, kecuali jika Tuhan, Pemelihara kami, menghendaki. Ilmu Tuhan kami meliputi segala sesuatu. Kepada Tuhan sajalah kami bertawakal. Ya Tuhan kami, nyatakanlah kebenaran antara kami dengan kaum kami; kerana Engkaulah sebaik-baik Pemberi keputusan.'" {(Ayat 88-89)}

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

Maulana Mawdūdī berkata dalam karya ilmiahnya The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Walaupun seseorang yang hanya memiliki pemahaman dangkal tentang kehidupan manusia, tidak mungkin gagal menyedari bahawa keseluruhan persoalan kesejahteraan manusia bergantung sepenuhnya kepada siapa yang mengawal urusan manusia. Sebuah kereta api hanya bergerak ke destinasi yang ditentukan oleh pemandunya. Semua penumpang hanya boleh pergi ke destinasi yang sama, sama ada mereka suka atau tidak. Begitu juga, kereta api peradaban manusia bergerak ke arah yang ditentukan oleh mereka yang memegang kuasa. Amat jelas bahawa umat manusia secara keseluruhannya tidak boleh menolak rancangan yang dikenakan oleh mereka yang jelas menguasai segala kuasa di seluruh dunia. Merekalah yang mengendalikan urusan manusia, dan kepada merekalah orang ramai menaruh harapan untuk mencapai matlamat dan cita-cita mereka. Golongan ini mempunyai cara untuk membentuk idea dan teori, serta merumuskannya dengan cara yang menarik. Mereka boleh mempengaruhi tabiat peribadi, mengawal sistem sosial dan membentuk nilai moral. Jika pemimpin sedemikian ialah orang beriman yang takut kepada Tuhan dan berharap menerima ganjaran daripada-Nya pada Hari Kiamat, maka keseluruhan sistem kehidupan pasti akan berada di atas landasan kebaikan dan petunjuk yang betul. Orang jahat akan mudah diperbaiki dan akan menyedari bahawa jalan yang digariskan oleh iman ialah jalan yang betul. Setiap nilai baik akan menjadi mantap dan mula membuahkan hasilnya. Faedah paling minimum daripada pengaruh sosial ialah kejahatan akan dikekang, jika tidak dapat dikalahkan. Sebaliknya, jika kepimpinan dipegang oleh orang yang telah menyimpang daripada jalan yang ditetapkan oleh Tuhan dan Rasul-Nya, dan sebaliknya mengikut hawa nafsu mereka sendiri, melampaui batas dan menjalani kehidupan yang tidak terkawal, maka keseluruhan sistem kehidupan akan berasaskan kezaliman, keterlaluan dan kebejatan. Kerosakan akan merayap masuk ke dalam konsep, teori, pendidikan, moral, politik, budaya, peradaban, juga urusan perniagaan, undang-undang dan keadilan. Kejahatan akan merebak tanpa kawalan...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

Oleh kerana Islam menyeru manusia untuk merampas semula segala kuasa yang telah dirampas oleh manusia lain, lalu mengembalikan kesemuanya kepada Tuhan, ia sebenarnya menyeru mereka untuk menyelamatkan kemanusiaan mereka sendiri dan membebaskan diri daripada tunduk kepada sesama makhluk. Apabila mereka memberi sambutan yang positif, mereka sebenarnya menyelamatkan jiwa dan harta mereka daripada rancangan para zalim, yang memperhambakan segala keinginan mereka. Dengan demikian, Islam menghendaki para pengikutnya menanggung sepenuhnya beban memerangi kezaliman, di bawah panjinya sendiri, dengan memberikan segala pengorbanan yang mungkin diperlukan oleh perjuangan tersebut. Namun pada masa yang sama, ia membebaskan mereka daripada perlu memberikan pengorbanan yang jauh lebih mahal dan menghinakan. Ia melindungi maruah mereka dan sekaligus menjamin keselamatan mereka sendiri. Oleh itu, Nabi Shu‘ayb [ʿalayhi al-salām] menyatakan pendiriannya dengan jelas dan lantang: "Kami akan menjadi orang yang mereka-reka dusta terhadap Tuhan, jika kami kembali kepada agama kamu selepas Tuhan menyelamatkan kami daripadanya. Tidaklah patut bagi kami untuk kembali kepadanya." (Ayat 89)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

Demikianlah Syu'aib berdiri menghadapi para pembesar sombong dari kaumnya, dengan jelas menyatakan sikapnya dan dengan kepala tegak. Namun pada saat yang sama, ia menundukkan kepala di hadapan Tuhannya, menyatakan penyerahan dirinya kepada-Nya semata, dan mengakui bahwa ilmu-Nya meliputi segala sesuatu di alam semesta. Ketika ia menyebut Tuhannya, ia tidak membuat pernyataan pasti tentang apa yang mungkin terjadi. Ia hanya menyatakan bahwa dirinya telah berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan: "Tidaklah pantas bagi kami untuk kembali kepada mereka, kecuali jika Tuhan kami, Allah, menghendaki. Tuhan kami meliputi ilmu-Nya atas segala sesuatu." (Ayat 89)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)