Dalam surah ini, perlindungan dicari kepada Tuhan, Raja dan Tuhan manusia daripada pembisik yang berbisik, sama ada jin atau manusia, yang menghasutkan fikiran-fikiran jahat ke dalam hati manusia. Surah ini memperkenalkan sifat-sifat Tuhan yang berkaitan untuk menjauhkan kejahatan yang tidak kelihatan ini, yang tidak dapat ditolak oleh fikiran semata-mata. Ini kerana Dia-lah yang memelihara, membimbing, memelihara dengan kasih sayang dan melindungi manusia; Raja ialah Dia yang memiliki, memerintah dan menguruskan alam ini secara berdiri sendiri; dan Tuhan ialah Dia yang mengatasi segala makhluk lain dan mengawasi segala urusan mereka. Penyebutan khusus tentang manusia di sini mendekatkan manusia kepada perlindungan dan penjagaan Tuhan.
In this sūrah refuge is sought in the Lord, Sovereign and God of mankind from the insidious whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The sūrah presents God’s relevant attributes to keep away this invisible evil which the mind on its own cannot shut out. For the Lord is He who preserves, directs, cherishes and protects mankind; the Sovereign is He who owns, governs and independently runs the world; and God is the One who supersedes all other beings and supervises over all their affairs. The particular mention of mankind here brings man closer to God’s protection and care.
Tuhan, dengan rahmat-Nya, memerintahkan Rasul-Nya dan umat pengikutnya agar mengenali sifat-sifat-Nya ini, serta memohon perlindungan-Nya daripada kejahatan yang menyelinap ini, yang bersarang di dalam hati mereka. Sesungguhnya mereka tidak dapat membebaskan diri daripada kejahatan seperti ini, yang merayap masuk ke dalam hati mereka secara sembunyi-sembunyi dan tanpa disedari, melainkan jika mereka mendapat pertolongan daripada Tuhan, Yang Memelihara, Yang Maha Berkuasa.
God, in His grace, instructs His Messenger and his community of followers to recognize these of His attributes, and to seek His protection against this sneaking evil which locates itself within their hearts. For they cannot rid themselves of such an evil which surreptitiously and imperceptibly creeps into their hearts, unless they are helped by God, the Lord, the Sovereign.
Sifat medium pembawa kejahatan ini dikenal pertama kali dalam teks sebagai ‘pembisik yang bersembunyi.’ Fungsinya digariskan sebagai ‘membisikkan dalam hati manusia.’ Kemudian asalnya dinyatakan sebagai ‘dari kalangan jin dan manusia.’ Gaya yang digunakan di sini sangat bermakna kerana ia menarik perhatian kita sepenuhnya kepada identiti pembisik yang menyelinap ini, selepas menerangkan sifatnya bagi menunjukkan proses bagaimana kejahatan sedemikian disusupkan. Ini membolehkan kita berwaspada dan mampu menghadapinya. Apabila kita diberikan gambaran yang lengkap, kita mengetahui bahawa pembisik yang menyelinap ini beroperasi secara rahsia. Kita juga menyedari bahawa ia boleh terdiri daripada jin atau manusia, kerana manusia boleh dengan mudah menyebarkan kejahatan mereka secara senyap-senyap.
The nature of this evil-importing medium is identified in the text first as ‘the slinking prompter.’ Its function is outlined as to ‘whisper in the hearts of mankind.’ Then its origin is specified as ‘from among jinn and mankind.’ The style adopted here is quite significant because it draws our attention fully to the identity of this sneaking whisperer after describing its nature in order to show the process by which such evil is insinuated. This enables us to be alert and able to confront it. When we are given the full picture we know that this sneaking whisperer operates secretly. We also realize that it can be either jinn or human, for human beings can easily spread their evil stealthily.
Kita tidak mengetahui bagaimana jin melakukan bisikan ini, tetapi kita pasti mendapati kesannya dalam tingkah laku individu serta dalam kehidupan manusia secara umum. Kita tahu dengan pasti bahawa pertarungan antara Adam (manusia) dan Iblis (Syaitan) adalah sesuatu yang sangat lama.
We do not know how the jinn perform this whispering, but we certainly find its repercussions in the behaviour of individuals as well as in human life generally. We know for sure that the battle between Adam (man) and Iblīs (Satan) is a very old one.
Peperangan antara kedua-duanya diisytiharkan oleh Syaitan kerana kejahatan yang wujud dalam dirinya, kesombongannya, dengki dan dendamnya terhadap manusia. Dia telah diberi izin oleh Tuhan untuk melaksanakan peperangan ini demi suatu tujuan yang hanya Tuhan ketahui. Namun, yang penting, manusia tidak dibiarkan bersendirian, tanpa dilengkapi dengan sarana perlindungan yang diperlukan. Dia telah dikurniakan kekuatan iman, [iaitu, kepercayaan yang sedar terhadap, dan pengetahuan tentang, Tuhan dan sifat-sifat-Nya melalui keyakinan dan pengabdian yang ikhlas]. Bermeditasi dan memohon perlindungan kepada Tuhan adalah antara senjata yang paling berkesan. Apabila manusia mengabaikan sarana keselamatan dan pertahanan ini, dialah yang sesungguhnya hanya patut menyalahkan dirinya sendiri.
War between the two was declared by Satan out of the evil inherent in him, his conceit, envy and resentment of man. He was given God’s permission to carry out this battle for some purpose which only God knows. But, significantly, man has not been left alone, dispossessed of the necessary means of protection. He has been provided with the power of faith, [that is, conscious belief in, and knowledge of, God and His attributes through conviction and sincere devotion]. Meditation and seeking refuge in God are among the most effective weapons. When man neglects these means of security and defence, he indeed has only himself to blame.
Ibn `Abbās meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Syaitan mengepung hati seseorang, tetapi dia akan surut apabila orang itu dengan penuh kesedaran mengingati Tuhan. Dia hanya membisikkan kejahatannya apabila seseorang itu lalai daripada-Nya."
Adapun manusia, kita mengetahui banyak cara licik mereka dalam membisik dan menghasut. Ada jenis manusia yang lebih jahat daripada Iblis, misalnya: 1) rakan jahat yang menyuntikkan kejahatan ke dalam hati dan fikiran sahabatnya ketika sahabatnya itu tidak sedar, sedangkan sahabatnya menganggapnya boleh dipercayai; 2) penasihat atau penasihat dekat seorang pemerintah yang "membisikkan" pelbagai fikiran jahat kepadanya, cuba menjadikannya zalim; 3) pemfitnah yang tidak berprinsip, yang mereka-reka dan menghias cerita supaya kedengaran benar dan meyakinkan; 4) peniaga yang tidak bermoral dalam urusan perniagaan, yang cuba mendekati orang dengan mengeksploitasi nafsu syahwat dan keinginan duniawi mereka. Terdapat berpuluh-puluh "pembisik" lain yang secara halus memasang perangkap mereka, dengan memanfaatkan kelemahan yang sengaja mereka cari. Mereka ini lebih jahat daripada jin itu sendiri. Berhadapan dengan kejahatan dalam rupa sebegini, manusia tidak mampu menjamin keselamatannya sendiri. Oleh itu, Tuhan menunjukkan kepadanya cara-cara yang boleh digunakannya dalam pertempuran sengit ini.
Terdapat juga makna yang sangat jelas dalam menggambarkan "pembisik" itu sebagai "menyelinap". Sifat ini menunjukkan sikap rahsia si pembisik di satu pihak, dan di pihak lain ia mengisyaratkan kelemahan dirinya yang sebenar apabila ia dikesan atau ditentang. Ia surut dan menarik diri dengan patuh apabila berhadapan secara terbuka; atau, sebagaimana sabda Rasul dalam gambaran beliau yang tepat: "Dia (Syaitan) akan surut apabila seseorang dengan penuh kesedaran mengingati Tuhan, tetapi membisikkan kejahatannya apabila seseorang itu lalai daripada-Nya." Ini mengukuhkan hati setiap mukmin terhadap pembisik yang penakut dan mudah surut ini.
Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “Satan besieges a person’s heart, but he subsides whenever that person conscientiously remembers God. He only insinuates his evil when a person is heedless of Him.” As for humans, we know a great deal of their curious ways of whispering and prompting. Some types are more devilish than the Devil, such as: 1) a bad companion who injects evil into his comrade’s heart and mind while he is unaware, thinking his friend to be trustworthy; 2) a ruler’s counsellor or advisor who ‘whispers’ all sorts of evil thoughts to him, trying to turn him into a tyrant; 3) an unscrupulous slanderer who fabricates and decorates tales to make them sound factual and convincing; 4) a hustler of immoral business dealings who tries to get through to people by exploiting their sensual, carnal desires. There are scores of other ‘whisperers’ who inconspicuously lay their traps, utilizing different weak points which they deliberately look for. These are more devilish than even the jinn themselves. Faced with evil in this guise, man is incapable of ensuring his own safety. God therefore points out to him the means he can employ in this fierce battle. There is also a very direct significance in describing the ‘prompter’ as ‘slinking’. While this description indicates the secretiveness of the whisperer on the one hand, it is, on the other, an illusion to its intrinsic feebleness whenever it is discovered or resisted. It subsides and meekly withdraws when met in the open; or, as the Messenger said in his accurate illustration: “He (Satan) subsides whenever one conscientiously remembers God, but insinuates his evil whenever one is heedless of Him.” This fortifies any believer’s heart against this timid, subsiding whisperer.
Namun begitu, pertempuran ini berterusan selama-lamanya kerana "pembisik" ini sentiasa berjaga-jaga menanti saat yang tepat, ketika seseorang lalai daripada mengingati Tuhan, untuk menanamkan kejahatannya. Bagi seorang mukmin, sekadar sesekali sedar akan Tuhan tidaklah mencukupi, kerana peperangan ini berlanjutan hingga akhir zaman. Al-Qur'an menyatakan perkara ini dengan jelas dalam satu gambaran yang penuh dengan kehidupan:
Nevertheless, the battle is everlasting since this ‘prompter’ is always watchful for the right moment, when one neglects remembrance of God, to implant its evils. For a believer to be conscious of God once in a while is not sufficient, as the war continues till the end of time. The Qur’ān vividly states this in a scene that is full of life:
Ketika Kami berfirman kepada para malaikat, "Sujudlah kamu kepada Adam," maka mereka pun sujud, kecuali Iblis. Dia berkata, "Apakah aku harus sujud kepada orang yang Engkau ciptakan dari tanah?" Dia berkata lagi, "Terangkanlah kepadaku, inikah orangnya yang Engkau muliakan atas diriku? Sesungguhnya jika Engkau memberi tangguh kepadaku sampai hari kiamat, niscaya akan aku kuasai keturunannya, kecuali sedikit." Allah berfirman, "Pergilah, barangsiapa di antara mereka yang mengikutimu, sesungguhnya neraka Jahanam adalah balasanmu, balasan yang cukup. Dan hasutlah siapa yang dapat kamu hasut di antara mereka dengan suaramu, dan kerahkanlah pasukan berkudamu dan pasukan berjalan kakimu untuk menyerang mereka, dan jadilah kamu sekutu mereka dalam harta dan anak-anak, serta berilah mereka janji-janji." Padahal setan tidak menjanjikan kepada mereka melainkan tipu daya belaka. "Sesungguhnya hamba-hamba-Ku, kamu tidak mempunyai kekuasaan atas mereka." Cukuplah Tuhanmu sebagai Pelindung.
When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves; but not so Iblīs [Satan]. He said, Am I to bow down before one whom You have created out of clay?’ [And] he added: ‘Do You see this being whom You have exalted above me? Indeed, if You will give me respite until the Day of Resurrection, I shall bring his descendants, all but a few, under my sway.’ [God] said: “Begone! As for those of them who follow you, hell will be the recompense of you all, a most ample recompense. Entice with your voice such of them as you can. Muster against them all your cavalry and your infantry, and share with them wealth and offspring, and promise them [what you will] — indeed, whatever Satan promises them is nothing but a means of deception. But over My servants you shall have no power. Your Lord is sufficient as a Guardian. (17: 61-65)
Konsep pertempuran ini dan sumber kejahatan di dalamnya, sama ada dicetuskan oleh Syaitan sendiri atau oleh ejen manusianya, membangkitkan dalam diri manusia perasaan bahawa dia tidak tidak berdaya dalam menghadapinya; kerana Tuhan, Pemeliharanya dan Penguasa alam semesta, menguasai segala makhluk dan segala peristiwa.
This concept of the battle and the source of evil in it, whether provoked by Satan himself or by his human agent, inspires man to feel that he is not helpless in it; since God, his Lord and Sovereign of the universe controls all creations and events.
Meskipun Dia telah mengizinkan Syaitan untuk menyerang, Dia memiliki kekuasaan yang mutlak ke atas dirinya dan Dia juga telah menyediakan petunjuk bagi umat manusia. Tuhan hanya membiarkan Syaitan menguasai mereka yang mengabaikan-Nya. Sebaliknya, mereka yang hidup dalam kesedaran akan Dia akan selamat dan dilindungi daripada ancaman dan hasutannya. Dengan demikian, kebenaran disokong oleh satu-satunya kekuasaan yang benar, iaitu kekuasaan Tuhan, manakala kejahatan disokong oleh 'pembisik yang mengendap', pembisik licik yang pengecut di medan terbuka, cepat melarikan diri dalam peperangan, dan mudah dikalahkan apabila kita berlindung kepada Tuhan.
Though He has permitted Satan to attack, He has supreme power over him and He has also provided guidance for mankind. God leaves to Satan only those who neglect Him. By contrast, those who live in consciousness of Him are safe and protected against his intimidation and incitements. Thus, righteousness is supported by the only true power, God’s, whereas evil is backed by a ‘slinking prompter’, a sneaky whisperer, cowardly in the open field, quick to retreat in war, and easily defeated when we seek refuge with God.
Ini adalah konsep yang paling sempurna tentang pertarungan antara kebaikan dan kejahatan. Ia adalah konsep yang melindungi manusia daripada kekalahan dan memberikan mereka kekuatan, keyakinan dan ketenangan jiwa.
This is the most perfect concept of the battle between good and evil. It is a concept which protects human beings against defeat and provides them with strength, confidence and contentment.
Segala puji bagi Tuhan pada permulaan dan pada penghujungnya. Daripada-Nya kami memperoleh keyakinan dan kejayaan. Kepada-Nya kami berpaling untuk sokongan yang tidak pernah mengecewakan.
Praise be to God at the beginning and at the end. From Him we derive confidence and success. To Him we turn for unfailing support.