Bahagian ini mengisahkan episod kedua daripada kisah Yusuf, selepas dia sampai ke Mesir tempat dia dijual sebagai hamba. Walau bagaimanapun, lelaki yang membelinya merasakan bahawa budak itu adalah seorang yang baik. Perasaan seperti ini boleh dikesan daripada rupa seseorang, terutamanya apabila ia disertai dengan akhlak yang baik. Oleh itu, lelaki tersebut berpesan kepada isterinya supaya menjaga budak itu dengan baik. Di sinilah bermulanya benang pertama dalam bagaimana mimpinya menjadi kenyataan.

This passage relates the second episode of Joseph’s story, after he had reached Egypt where he was sold as a slave. However, the man who bought him felt that the boy was a good person. Such feelings may be sensed from a person’s looks, particularly if they are coupled with good manners. Hence the man recommends his wife to take good care of the boy. Here begins the first thread in how his dream comes true.

Namun satu lagi ujian yang berbeza sama sekali sedang menanti Yusuf apabila beliau mencapai usia dewasa. Sebelum itu, beliau telah dikurniakan hikmah dan ilmu yang akan membantunya menghadapi ujian yang akan datang, sesuatu yang hanya dapat ditentang dan ditolak oleh mereka yang dikurniakan rahmat oleh Tuhan. Ia adalah ujian godaan di istana, di mana persekitaran golongan bangsawan sering dicirikan oleh moral yang longgar. Yusuf keluar daripadanya tanpa cacat dalam nilai moral dan agamanya.

But another trial of a totally different type was awaiting Joseph when he reached his prime. Prior to this, he would have been given wisdom and knowledge which would help him confront the forthcoming trial, one which only those on whom God bestows His grace can stand up to and resist. It was a trial of seduction in palaces where the aristocratic environment is often characterized by loose morality. Joseph emerged unscathed from it in his moral and religious values.

Lelaki dari Mesir yang membelinya berkata kepada isterinya: Layanlah dia dengan baik. Mungkin dia akan berguna kepada kita, atau kita boleh mengambilnya sebagai anak. Demikianlah Kami menempatkan Yusuf di negeri itu, dan Kami mengajarnya takwil perkataan-perkataan. Tuhan sentiasa berkuasa atas urusan-Nya; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.

The man from Egypt who bought him said to his wife: Be kind to him. He may well be of use to us, or we may adopt him as our son. Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.

(Ayat 21)

(Verse 21)

Surah ini belum mendedahkan identiti orang yang telah membelinya. Setelah sekian lama, barulah kita mengetahui bahawa dia adalah seorang yang berkedudukan sangat tinggi, mungkin ketua menteri Mesir. Namun buat masa ini, kita hanya tahu bahawa Yusuf telah sampai ke tempat yang selamat, bahawa ujian pertamanya telah berakhir, dan bahawa masa depan yang cerah menanti dirinya.

The sūrah does not as yet reveal the identity of the person who bought him. After a long time we learn that he is a person in a very high position, perhaps Egypt’s chief minister. But for now we only know that Joseph has reached a safe place, and that his first trial is over, and that bright prospects await him.

"Layanlah dia dengan baik." (Ayat 21) Inilah cara kebanyakan penterjemah al-Qur'an menterjemahkan kata-kata pertama yang diucapkan oleh lelaki yang membeli Yusuf. Secara harfiah, lelaki itu berkata: "Jadikanlah kedudukannya tempat tinggal yang mulia." Walaupun ini dimaksudkan sebagai arahan untuk melayannya dengan baik, ungkapan itu membawa maksud kebaikan yang lebih besar, yang berbeza dengan keadaannya tinggal di dalam perigi dan segala ketakutan yang berkaitan dengan pengalaman itu.

“Be kind to him.” (Verse 21) This is how most translators of the Qur’ān render the first statement said by the man who bought Joseph. Literally the man says: “Be generous in his place of abode.” Although this is meant to be an instruction to treat him kindly, the expression signifies greater kindness to be contrasted with his stay in the well and all the fears that were associated with that experience.

Tetapi lelaki itu melangkah lebih jauh dan memberitahu isterinya tentang apa yang dia harapkan untuk masa depan anak lelaki itu:

But the man goes further and tells his wife of what he hopes for the boy’s future:

Pada ketika ini Yusuf menghadapi ujian kedua dalam hidupnya. Ujian ini jauh lebih berat dan lebih mendalam daripada yang pertama. Ia datang ketika Yusuf telah dianugerahkan hikmah dan ilmu sebagai kurniaan rahmat Tuhan. Oleh itu, dia menghadapinya dengan tegas, dan dia diselamatkan daripadanya sebagai ganjaran kerana berbuat kebaikan. Ujian ini berbentuk godaan, dan surah ini melukiskan gambaran yang sangat penuh emosi tentang keseluruhan peristiwa tersebut, ketika Yusuf berada dalam keadaan terdedah kepada risiko yang besar.

At this point Joseph experiences the second trial in his life. It is much more severe and profound than the first one. It comes when he has been given wisdom and knowledge as a gesture of God’s grace. Hence, he faces it squarely, and he is saved from it as a reward for doing good. This trial takes the form of temptation, and the sūrah paints a very charged picture of the whole encounter, when Joseph was vulnerable to great risks.

Wanita yang dia tinggal di rumahnya itu cuba menggodanya. Dia menutup pintu-pintu dan berkata, "Marilah." Dia berkata: "Semoga Tuhan melindungiku. Sesungguhnya tuanku telah membuat kedudukanku di sini menjadi baik. Orang-orang yang berbuat zalim tidak akan berjaya." Wanita itu sungguh-sungguh menginginkannya, dan dia juga menginginkan wanita itu. [Dia akan terpedaya] sekiranya dia tidak melihat tanda yang jelas dari Tuhannya. Demikianlah Kami memalingkan daripadanya kejahatan dan kekejian. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Mereka berdua berlumba-lumba menuju ke pintu. Wanita itu mengoyakkan bajunya dari belakang. Di pintu itu mereka bertemu dengan suaminya. Wanita itu berkata: "Apakah balasan bagi orang yang berniat jahat terhadap isterimu, selain dipenjarakan atau dihukum dengan azab yang pedih?" [Yusuf] berkata: "Dialah yang cuba menggodaku." Seorang saksi dari kalangan keluarganya memberi kesaksian: "Jika bajunya koyak di bahagian depan, maka wanita itu benar dan dia berdusta. Tetapi jika bajunya koyak di bahagian belakang, maka wanita itulah yang berdusta dan dia yang benar." Apabila suaminya melihat baju Yusuf koyak di bahagian belakang, dia berkata kepada isterinya: "Sesungguhnya ini adalah tipu daya kamu, wahai kaum wanita. Sesungguhnya tipu daya kamu sangat hebat." "Yusuf, biarkanlah perkara ini berlalu! Dan kamu, wahai wanita, mohonlah keampunan atas dosamu."

She in whose house he was living tried to seduce him. She bolted the doors and said, ‘Come.’ He said: ‘God protect me. Goodly has my master made my stay here. Those who do wrong come to no good.’ She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord. Thus We averted from him evil and indecency. He was truly one of Our faithful servants. And they both rushed to the door. She tore his shirt from behind. And at the door they met her husband. She said: ‘What ought to be the punishment of someone who had evil designs on your wife other than that he should be thrown in prison or some grievous punishment.’ [Joseph] said: It was she who sought to seduce me.’ One of her own household testified: ‘If his shirt has been torn from the front, then she is speaking the truth and he is lying. But if it has been torn from behind, then she is lying, and he is speaking the truth.’ When [her husband] saw that Joseph’s shirt was torn from behind, he said to her: ‘This is indeed [an instance] of the guile of you, women. Your guile is awesome indeed!’ Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin.

"Sesungguhnya dia (Zulaikha) memang berhasrat kepadanya, dan dia (Yusuf) pun berhasrat kepadanya. [Dia hampir-hampir menyerah] jika dia tidak melihat tanda yang nyata daripada Tuhannya." (Ayat 24) Semua pentafsir al-Qur'an, dahulu dan sekarang, memberi tumpuan kepada kejadian terakhir ini. Mereka yang mengambil maklumat mereka daripada sumber Yahudi menyebut banyak riwayat legenda yang menggambarkan Yusuf sebagai seorang yang didorong oleh nafsu yang tidak pernah puas, dan Tuhan tidak mampu menahannya walaupun dengan segala bukti-Nya. Dikatakan bahawa dia terlihat gambar ayahnya di atas siling, sedang menggigit jarinya. Satu lagi riwayat seperti itu mengatakan bahawa dia melihat beberapa pinggan berukir khat, dengan ayat-ayat al-Qur'an, [Ya, al-Qur'an!] yang mencela perbuatan itu, tetapi dia terus bertindak seolah-olah dia tidak melihat apa-apa. Kemudian Tuhan mengutuskan malaikat Jibril, memerintahkannya untuk menyelamatkan Yusuf.

“She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord.” (Verse 24) All commentators on the Qur’ān, past and present alike, have focused their attention on this last incident. Those who have taken their information from Jewish sources mention numerous legendary reports describing Joseph as one driven by insatiable desire, and God unable to restrain him despite all His evidence. He is said to have seen his father’s image on the ceiling, biting his finger. Another such report suggests that he saw several plates of calligraphy, with verses of the Qur’ān, [Yes, the Qur’ān!] denouncing such action, but he continues as though he saw nothing. Then God sent the angel Gabriel, telling him to save Joseph.

Malaikat itu memukul dadanya. Terdapat banyak riwayat seperti ini, tetapi semuanya jelas tidak berasas dan nyata-nyata direka-reka.

The angel hit him in the chest. There are many such reports, but they are all clearly groundless and manifestly fabricated.

Kebanyakan ahli tafsir al-Qur'an berpendapat bahawa keinginan wanita itu bersifat fizikal, manakala keinginan lelaki itu bersifat mental. Kemudian dia melihat bukti daripada Tuhannya, lalu dia dapat menahan diri daripada godaan.

Most commentators on the Qur’ān say that her desire was physical, whilst his was mental. Then he saw the evidence from his Lord, and he was able to resist temptation.

Ulama yang telah meninggal dunia, Rashīd Riđā’, menolak pandangan ini sepenuhnya. Beliau menyatakan bahawa wanita itu ingin memukulnya kerana tentangannya yang penuh maruah, ketika dia adalah tuan yang wajib ditaati. Sebaliknya, dia (Yusuf) ingin menolaknya, tetapi dia lebih memilih untuk cuba melarikan diri.

The late scholar, Rashīd Riđā’, rejects this view altogether. He says that she desired to hit him because of his dignified resistance when she was the mistress to be obeyed. On the other hand, he desired to repel her, but he preferred to try to escape.

Suami itu tidak mengambil sebarang tindakan untuk memisahkan isterinya dan hambanya. Dia hanya membiarkan keadaan berjalan seperti sebelumnya, kerana begitulah cara istana menangani urusan sebegini.

The husband did not take any action to separate his wife and his slave. He simply let matters go on as previously, because this is how palaces deal with such affairs.

Tetapi istana itu ibarat dinding yang mempunyai telinga, dan umpat-umpatan sentiasa berleluasa. Kerana skandal sebegitu sentiasa menyediakan perbualan yang menarik: "Di dalam bandar, wanita-wanita berkata: 'Isteri Menteri Besar sedang cuba memikat budak lelakinya, kerana dia jatuh cinta kepadanya dengan penuh berahi. Kita nampak dia jelas sedang tersesat.'" (Ayat 30)

But palaces are walls with ears, and gossip is always rife. For such scandals always provide interesting conversations: “In the city, women were saying: ‘The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him. We see that she is clearly going astray.’“ (Verse 30)

Ini adalah jenis perkara yang dikatakan oleh wanita dalam semua masyarakat jahiliyyah mengenai hal-hal seperti ini.

This is the sort of thing women say about such matters in all jāhiliyyah societies.

Buat pertama kalinya kita mengetahui siapa wanita itu, dan kita dapati bahawa lelaki yang membeli Yusuf ialah Menteri Besar Mesir. Perkara ini diumumkan ketika skandal itu menjadi terbuka, dengan kedudukannya digambarkan secara terang-terangan: "Isteri Menteri Besar sedang cuba memikat hamba lelakinya, kerana dia sangat mencintainya dengan penuh berahi." (Ayat 30) Cintanya itu membara dan menguasai dirinya sepenuhnya. Maka timbullah ulasan: "Kami melihat bahawa dia jelas telah tersesat." (Ayat 30) Dia sepatutnya menjadi contoh teladan kerana dia isteri kepada seorang tokoh terkemuka dalam kerajaan. Namun dia tergila-gilakan pemuda yang dibeli oleh suaminya. Atau mungkin mereka sekadar mengulas hakikat bahawa dia telah menjadi pusat skandal. Bukan perbuatan itu sendiri yang dicela, tetapi kerana didapati melakukannya. Jika ia kekal tersembunyi, tiada kesalahan dikenakan.

For the first time we learn who the woman is, and we learn that the man who bought Joseph was Egypt’s Chief Minister. This is announced as the scandal becomes public, with her position graphically described: “The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him.” (Verse 30) Hers is a consuming love that takes complete hold. Hence the comment: “We see that she is clearly going astray.” (Verse 30) She is supposed to be the role model as she is married to a leading personality in government. Yet she is infatuated with the young man her husband had bought. Or perhaps they were merely commenting on the fact that she had become the centre of a scandal. It is not the offence itself that is reproachable, but of being found out doing it. If it remains concealed, no blame is attached.