Setiap kali anak Maryam dijadikan contoh, kaummu bersorak-sorai dan berkata: "Yang manakah lebih baik, tuhan-tuhan kami atau dia?" Mereka menyebutnya hanya untuk membantah kamu. Mereka adalah kaum yang suka berbantah. Dia hanyalah seorang hamba Kami yang telah Kami kurniakan nikmat dan Kami jadikan contoh bagi Bani Israil. Jika Kami mahu, nescaya Kami jadikan dari kalangan kamu malaikat-malaikat yang menggantikan antara satu sama lain di bumi. Dia (Isa) adalah tanda bagi Hari Kiamat. Janganlah kamu ragu-ragu tentangnya, dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus. Janganlah syaitan menghalang kamu, kerana sesungguhnya dia musuh yang nyata bagi kamu. Ketika Isa datang dengan membawa bukti-bukti yang nyata, dia berkata: "Sesungguhnya aku datang kepada kamu dengan membawa hikmah, dan untuk menjelaskan kepada kamu sebahagian daripada perkara yang kamu berselisih padanya. Oleh itu, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah Dia sahaja. Inilah jalan yang lurus." Namun golongan-golongan itu berselisih sesama sendiri. Maka celakalah orang-orang yang zalim, kerana azab seksa yang pedih pada hari yang amat dahsyat.
Whenever the son of Mary is cited as an example, your people raise an outcry, saying: 'Who is better: our deities or he?’ They cite him only to challenge you. They are contentious people. He was but a servant of Ours whom We had favoured and made an example to the Children of Israel. Had it been Our will, We could have made you angels, succeeding one another on earth. He is a portent of the Last Hour. Have no doubt about it, but follow Me: this is a straight path. Let not Satan debar you; for he is your sworn enemy. When Jesus came with clear signs, he said: 7 /w come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you differ. Therefore, fear God and follow me. God is my Lord and your Lord: so worship Him alone. This is a straight path. Yet are the sects at variance among themselves. Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day. (Verses 57-65)
Dalam biografinya tentang Nabi, Ibn Ishaq meriwayatkan laporan berikut:
In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq gives the following report:
Nabi duduk bersama al-Walid ibn al-Mughirah di Masjid Suci, dan mereka disertai oleh al-Nadr ibn al-Harith. Terdapat beberapa lelaki lain dari Quraysh. Nabi ﷺ bercakap kepada mereka, tetapi al-Nadr mencelah baginda. Nabi ﷺ berhujah dengannya sehingga dia terdiam. Baginda kemudian membacakan kepada mereka satu petikan dari Al-Quran yang mengandungi ayat yang berbunyi: "Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Tuhan adalah bahan api neraka Jahanam; kamulah yang akan masuk ke dalamnya" (21: 98). Nabi ﷺ kemudian beredar.
The Prophet sat with al-Walid ibn al-Mughirah in the Sacred Mosque, and they were joined by al-Nadr ibn al-Harith. There were a few other men from the Quraysh. The Prophet spoke to them, but al-Nadr interrupted him. The Prophet argued with him until he silenced him. He then read to them a passage of the Qur’an that included the verse that says: “ You and all that you were wont to worship instead of God are but the fuel of hell: that is what you are destinedfor” (21: 98) The Prophet then left.
Kemudian datang 'Abdullah ibn al-Ziba'ri dari suku Tamim, lalu duduk bersama mereka. Al-Walid berkata kepadanya: ‘Al-Nadr tidak setanding dengan Muhammad ﷺ. Sesungguhnya Muhammad ﷺ pernah berkata bahawa kita dan tuhan-tuhan yang kita sembah akan menjadi bahan bakar neraka.’ Ibn al-Ziba'ri berkata: ‘Sekiranya aku yang berhujah dengannya, aku pasti menang. Tanyalah Muhammad ﷺ sama ada setiap orang yang disembah selain Tuhan akan berada di neraka bersama-sama dengan orang yang menyembah dia. Kami menyembah malaikat, orang Yahudi menyembah Ezra, manakala orang Kristian menyembah Jesus, anak Mary.’ Al-Walid dan mereka yang berada di dalam Masjid kagum dengan apa yang dikatakan Ibn al-Ziba'ri dan berpendapat bahawa dia telah mengemukakan hujah yang menang. Apabila perkara ini disampaikan kepada Nabi ﷺ, baginda bersabda: ‘Sesiapa yang suka disembah sebagai ganti Tuhan, dia akan bersama-sama dengan mereka yang menyembahnya. Orang-orang ini hanya menyembah Syaitan dan sesiapa sahaja yang disuruh Syaitan supaya mereka sembah.’ Kemudian Tuhan menurunkan ayat yang berbunyi: {“Sesungguhnya orang-orang yang telah terdahulu baginya (ketetapan) daripada Kami kebaikan, mereka itu dijauhkan dari neraka.” (21: 101)} Ini bermaksud bahawa Jesus, Ezra dan para rabbi serta paderi lain yang ikhlas dalam iman mereka, tetapi kemudiannya disembah sebagai tuhan oleh orang-orang kemudian, akan selamat daripada neraka.
Then came 'Abdullah ibn al-Ziba'ri of the Tamim tribe who sat with them. Al-Walid said to him: ‘Al-Nadr was no match for Muhammad. Indeed Muhammad said that both we and the deities we worship will be the fuel of hell.’ Ibn al-Ziba'ri said: ‘Had I been the one who argued with him I would have won. Ask Muhammad whether everyone worshipped other than God will be in hell together with those worshipping him. Well, we worship the angels, and the Jews worship Ezra, while the Christians worship Jesus, son of Mary.’ Al-Walid and those who were in the Mosque admired what Ibn al-Ziba'ri had said and felt that he put forward a winning argument. When this was mentioned to the Prophet, he said: ‘Anyone who likes to be worshipped in place of God will be joined to those who worship him. These people only worship Satan and whoever Satan orders them to worship.’ God then revealed the verse that says: “But those for whom [the decree of] ultimate good has already gone forth from Us will be keptfar away from that hell.” (21: 101) This means that Jesus, Ezra and other rabbis and priests who were sincere in their faith, but were then worshipped as deities by later people will be safe from hell.
Selain itu, mengenai hujah bahawa Nabi Isa disembah serta kekaguman terhadap hujah tersebut oleh al-Walid bin al-Mughirah dan yang lain-lain, Tuhan menurunkan ayat yang berbunyi:
Furthermore, concerning the argument about Jesus being worshipped and the admiration of the argument by al-Walid ibn al-Mughirah and others, God revealed the verse that says:
"Apabila putera Maryam dikemukakan sebagai contoh, kaummu segera bersorak riuh."
“ Whenever the son ofMary is cited as an example, your people raise an outcry” (Verse 57)
Dalam al-Kashshaf, sebuah tafsir al-Qur'an, al-Zamakhsharī memberikan riwayat yang hampir serupa, tanpa menyebut sumbernya. Kedua riwayat ini dengan jelas menunjukkan betapa suka berbantah-bantahnya orang-orang Arab jahiliah. Mereka sebagaimana digambarkan oleh al-Qur'an: "Mereka adalah kaum yang sangat suka berbantah."
In al-Kashshdf a commentary on the Qur’an, al-Zamakhsharl gives a broadly similar report, without mentioning its source. Both reports show clearly how argumentative the pagan Arabs were. They were exactly as the Qur’an describes them: “ They are contentious people”.
(Ayat 58) Mereka memang mahir dalam berbantah. Mereka memahami apa yang dimaksudkan oleh Al-Qur'an dan Nabi ﷺ, tetapi mereka berusaha keras untuk memutarbelitkan maknanya, terlibat dalam polemik, dengan mengeksploitasi hakikat bahawa pernyataan Al-Qur'an bersifat umum dari segi implikasinya. Ini adalah ciri setiap orang yang tidak mempunyai keikhlasan, yang berusaha memanipulasi kata-kata dan frasa untuk memutarbelitkan apa yang sebenarnya merupakan makna yang jelas. Oleh itu, Nabi ﷺ melarang keras hujah-hujah yang bersifat mencabar. Abu Umamah, seorang Sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan: "Nabi ﷺ pernah keluar sekali sahaja dan mendapati sebahagian orang sedang berhujah tentang Al-Qur'an."
(Verse 58) They were certainly skilful in dispute. They realized what the Qur’an and the Prophet meant, but they tried hard to twist its meaning, indulged in polemics, exploiting the fact that the Qur’anic statement was general in its implication. This is characteristic of everyone who is devoid of sincerity, seeking to manipulate words and phrases in order to twist what was a clear meaning. Therefore, the Prophet strictly prohibited contentious arguments. Abu Umamah, a Companion of the Prophet, reports: “The Prophet came out once only to find some people involved in argument concerning the Qur’an.
Dia begitu marah sehingga wajahnya kelihatan seolah-olah disiram cuka. Kemudian dia berkata kepada mereka: "Janganlah kamu berbantah-bantahan tentang kitab Tuhan dengan memetik sebahagian daripadanya untuk menentang sebahagian yang lain. Tiada suatu kaum pun yang tersesat ke dalam kesesatan melainkan mereka suka berbantah-bantahan." Kemudian dia memetik firman Allah yang berbunyi: {Mereka tidak mengemukakan perumpamaan itu kepadamu melainkan untuk membantah. Sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar.} (Ayat 58)
He was so angry that he looked as though vinegar had been poured over his face. He then said to them: ‘Do not argue about God’s book citing parts of it against other parts. No community strays into error unless they are given to contentious argument.’ He then quoted the Qur’anic verse that says: ‘They cite him only to challenge you. They are contentious people.’ (Verse 58)
Interpretasi lain terhadap pernyataan, "Siapa yang lebih baik: tuhan-tuhan kami atau dia?" didukung oleh arah umum ayat-ayat yang merujuk kepada legenda mereka tentang para malaikat. Yang mereka maksudkan ialah bahwa penyembahan mereka terhadap malaikat lebih baik daripada penyembahan orang Kristen terhadap Isa, kerana para malaikat lebih dekat kepada Tuhan dari segi sifat dan asal-usul. Maha Suci Tuhan dari segala yang mereka dakwakan. Dengan demikian, pernyataan, "Mereka menyebutnya hanya untuk membantah kamu. Mereka adalah orang-orang yang suka berbantah", berfungsi sebagai jawapan kepada Ibn al-Ziba'ri sebagaimana telah disebutkan sebelum ini. Lebih jauh lagi, ia bermakna bahawa penyebutan mereka tentang apa yang disembah oleh orang Kristen itu tidak sah, kerana ia menyimpang daripada kebenaran tentang keesaan Tuhan. Tidak wajar membandingkan satu penyimpangan daripada kebenaran dengan penyimpangan yang lain; kesemuanya adalah batil. Interpretasi ini adalah munasabah.
Another possible interpretation of the statement, “ Who is better: our deities or he?' is supported by the general drift of the verses referring to their legend about the angels. What they meant is that their worship of the angels is better than the Christians’ worship of Jesus, because the angels are closer to God in their nature and descent. Exalted is God above all that they allege. Thus, the statement, ‘ They cite him only to challenge you. They are contentious people', serves as a reply to Ibn al- Ziba‘ri as suggested earlier. Moreover, it means that their citing of what the Christians worship is invalid, because it deviates from the truth of God’s oneness. It is not right to compare one deviation from the truth with another; they are all false. This interpretation is reasonable.
Oleh itu, surah tersebut membuat ulasan berikut: "Dia hanyalah seorang hamba Kami yang telah Kami kurniakan nikmat dan Kami jadikan contoh bagi Bani Israil" (Ayat 59). Dia bukanlah tuhan untuk disembah, walaupun sebahagian orang Kristian telah menyimpang daripada jalan yang benar dan menyembahnya. Dia hanyalah hamba Tuhan yang dikurniakan nikmat, dan dia tidak dipersalahkan atas hal orang menyembahnya. Tuhan memberinya kurniaan supaya dia menjadi contoh untuk diikuti oleh Bani Israil.
Hence, the surah makes the following comment: “He was but a servant of Ours whom We had favoured and made an example to the Children ofIsrael” (Verse 59) He was no deity to be worshipped, even though some Christians deviated from the true path and did worship him. He was only a favoured servant of God, and no blame attaches to him for the fact that people worshipped him. God granted him favours so that he would be an example for the Children of Israel to follow.
Namun, mereka melupakan pelajaran itu dan tersesat.
However, they forgot the lesson and went astray.
Surah ini membahas legenda orang Arab tentang para malaikat, dengan menegaskan bahwa mereka adalah sebahagian daripada ciptaan Tuhan. Sekiranya Tuhan menghendaki, Dia akan menjadikan malaikat-malaikat itu menggantikan mereka di bumi, atau Dia akan menjadikan sebahagian manusia sebagai malaikat untuk menggantikan mereka: "Jika Kami menghendaki, nescaya Kami jadikan dari kalangan kamu malaikat-malaikat yang menggantikan (kamu) di bumi." (Ayat 60)
Segala perkara tentang penciptaan ditentukan oleh Tuhan; apa sahaja yang Dia kehendaki untuk dicipta pasti akan wujud. Tiada satu pun daripada ciptaan-Nya yang mempunyai hubungan dengan-Nya selain hubungan makhluk yang dicipta dengan Penciptanya, hamba dengan Tuannya.
The surah discusses the Arabs’ legend about the angels, making it clear that they are part of God’s creation. Had God willed, He would have made the angels succeed them on earth, or He would have transformed some people into angels to succeed them: “Had it been Our willy We could have made you angels, succeeding one another on earth.” (Verse 60) All questions of creation are determined by God; whatever He wills to create will surely come into existence. None of His creation has any relation to Him other than that of a created being with its Creator, a servant with its Master.
Pernyataan lain tentang Isa mengingatkan mereka tentang Hari Kiamat yang mereka dustakan: "Dia adalah tanda bagi (kedatangan) Hari Kiamat. Maka janganlah kamu ragu-ragu tentangnya, dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus. Dan janganlah sekali-kali setan menghalang-halangi kamu; sesungguhnya ia adalah musuh yang nyata bagimu." (Ayat 61-62)
Sejumlah pernyataan Nabi ﷺ menyebut tentang kedatangan kembali Isa, tidak lama sebelum Hari Kiamat. Inilah mungkin yang dimaksudkan dalam pernyataan: "Dia adalah tanda bagi (kedatangan) Hari Kiamat." Ini bermakna bahawa dia memberi khabar tentang penghampirannya. Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Demi Dia yang memegang jiwaku di tangan-Nya, anak Maryam pasti akan turun di kalangan kamu sebagai hakim yang adil. Dia akan memecahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah. Harta akan melimpah ruah sehingga tiada seorang pun yang mahu menerima wang. Sesungguhnya satu sujud kepada Allah lebih baik daripada dunia ini dan segala isinya." [Diriwayatkan oleh Malik, al-Bukhari, Muslim dan Abu Dawud.] Jabir meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Sekumpulan daripada umatku akan terus berjuang, berpegang kepada kebenaran, sehingga Hari Kiamat. Kemudian Isa anak Maryam akan turun, dan panglima mereka akan berkata kepadanya: 'Marilah, pimpinlah kami dalam solat.' Dia akan menjawab: 'Tidak. Sebahagian daripada kamu memimpin sebahagian yang lain.' Ini hanyalah suatu bentuk kemuliaan yang Allah kurniakan kepada umat ini." [Diriwayatkan oleh Muslim.]
Another statement about Jesus reminds them of the Last Hour which they denied: “He is a portent of the Last Hour. Have no doubt about it, but follow Me: this is a straight path. Let not Satan debar you; for he is your sworn enemy” (Verses 61-62) A number of the Prophets statements speak of Jesus’ second coming, a short time before the Last Hour. This is perhaps what is indicated in the statement: 'He is a portent of the Last Hour! It means that he informs of its approach. Abu Hurayrah quotes the Prophet as saying: “By Him who holds my soul in His hand, the son of Mary is about to come back among you, serving as a just arbiter. He will break the cross, kill the pig and abolish tribute money. Wealth will be so abundant that no one will accept money. Indeed one prostration before God will be better than this whole world and all that it contains.” [Related by Malik, al-Bukharl, Muslim and Abu Dawud.J Jabir quotes the Prophet as saying: “A group of my community will ever continue to fight, holding on to the truth, until the Day of Judgement. Jesus, son of Mary, will then come down and their commander will say to him: ‘Come and lead us in prayer.’ He will reply: ‘No. Some of you lead others.’ This is just an aspect of honour God has granted to this community.” [Related by Muslim.)
Semua ini tergolong dalam alam di luar jangkauan persepsi kita. Kita diberitahu tentangnya oleh Nabi ﷺ yang benar lagi jujur, dan rujukan kepadanya diberikan dalam Al-Quran. Tiada seorang manusia pun berhak berpendapat mengenainya selain daripada apa yang telah dinyatakan dalam kedua-dua sumber ini.
All this belongs to the realm beyond our perception. We are informed of it by the Prophet who tells the truth and references to it are given in the Qur’an. No human being has any say in this other than what has been stated in these two sources.
"Dia adalah tanda hampirnya Hari Kiamat. Maka janganlah kamu ragu-ragu tentangnya, dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus." (Ayat 61)
Mereka sangat ragu-ragu tentang kedatangan Hari Kiamat, tetapi al-Qur'an menyeru mereka supaya yakin akan kedatangannya. Begitu juga, mereka berpaling daripada petunjuk, dan al-Qur'an mendesak mereka, melalui utusan Allah ﷺ, supaya mengikutinya di jalan yang lurus, yang menjamin para musafirnya tidak akan sesat. Ia menjelaskan kepada mereka bahawa penyimpangan mereka hanyalah akibat mengikuti Syaitan, padahal mereka lebih wajar mengikuti utusan Allah ﷺ.
“He is a portent of the Last Hour. Have no doubt about it, but follow Me: this is a straight path? (Verse 61) They had strong doubts about the coming of the Last Hour, but the Qur’an calls on them to be certain of it. Likewise, they steered away from guidance and the Qur’an urges them, through God’s messenger, to follow him along the straight path which ensures that its travellers will not go astray. It makes it clear to them that their deviation is only the result of their following Satan when they would be better advised to follow God’s messenger:
"Janganlah Syaitan menghalang-halangi kamu; sesungguhnya dia adalah musuh yang nyata bagi kamu?" (Ayat 62) Al-Qur'an sentiasa mengingatkan manusia tentang peperangan berterusan antara mereka dengan Syaitan yang telah berlangsung sejak zaman Adam, bapa mereka yang pertama, dan pertemuan pertama di syurga. Tiada siapa yang lebih lalai daripada orang yang mengetahui bahawa musuh yang berjaga-jaga dan bersumpah untuk memusuhinya sengaja menanti peluang untuk menyerangnya, namun tidak mengambil berat untuk melindungi dirinya.
“Let not Satan debar you; for he is your sworn enemy? (Verse 62) The Qur’an always reminds people of the on-going battle between them and Satan that has been raging since the time of Adam, their first father, and the first encounter in heaven. No one can be more heedless than one who knows that a watchful, sworn enemy is deliberately waiting for a chance to attack him and yet does not take care to protect himself.
Sebaliknya, dia justeru mendekati musuh yang bertekad itu, bahkan mengikuti jejaknya.
On the contrary, he moves closer to the determined enemy and even follows his lead.
Islam meletakkan manusia di tengah-tengah pertempuran yang tidak pernah reda melawan Syaitan.
Islam places man in the midst of this ever-raging battle with Satan.
Ia memberinya keuntungan yang melampaui bayangan sesiapa pun, sekiranya dia menang. Begitu juga, kerugiannya, sekiranya dia kalah, tidak terhitung oleh sesiapa pun. Maka, Islam mengarahkan kemampuan manusia untuk berperang kepada pertempuran yang berterusan ini, yang menegaskan kemanusiaan manusia, dengan memberikannya kedudukan istimewa di antara makhluk-makhluk lain. Oleh itu, tujuan tertinggi manusia di bumi ialah mencapai kemenangan ke atas musuhnya, Syaitan. Apabila dia berjaya, dia mengatasi kejahatan dan kefasikan, serta mendirikan akar kebaikan dan kesucian yang kukuh.
It assigns to him gains that are beyond anyone’s imagination, should he be victorious. Likewise, his loss, should he be defeated, is beyond anyone’s reckoning. Thus, Islam steers man’s fighting ability to this on-going battle which asserts the humanity of man, giving him his special position among the rest of creatures. Thus, the highest aim for man on earth is to achieve victory against his enemy, Satan. Once he does, he overcomes evil and wickedness and establishes firm roots of goodness and purity.
Surah ini kini membicarakan tentang Isa, menyatakan kebenaran mengenai dirinya dan apa yang dia dakwahkan, serta bagaimana kaumnya berselisih tentangnya, baik sebelum mahupun selepas zamannya:
The surah now speaks about Jesus, stating the truth about him and what he preached, and how his people differed about him, both before and after his time:
Ketika Isa datang dengan membawa tanda-tanda yang nyata, dia berkata: "Aku telah datang kepada kamu dengan hikmah, dan untuk menjelaskan kepada kamu sebahagian daripada perkara yang kamu berselisih padanya."
When Jesus came with clear signs, he said: 7 have come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you differ.
Oleh itu, bertakwalah kepada Tuhan dan ikutlah aku. Sesungguhnya Tuhan ialah Tuhanku dan Tuhan kamu:
Therefore, fear God and follow me. God is my Lord and your Lord:
maka sembahlah Dia sahaja. Inilah jalan yang lurus. Namun golongan-golongan itu berselisih di antara mereka sendiri. Maka celakalah orang-orang yang zalim kerana azab yang pedih pada hari yang dahsyat.
so worship Him alone. This is a straight path. Yet are the sects at variance among themselves. Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day.
Demikianlah, Isa datang kepada kaumnya dengan membawa tanda-tanda yang nyata, sama ada mukjizat yang Tuhan kurniakan kepadanya atau ajaran yang menunjukkan jalan yang lurus. Dia berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya aku datang kepada kamu dengan membawa hikmah. Sesiapa yang dikurniakan hikmah, sesungguhnya dia telah dikurniakan banyak kebaikan, dan dia selamat serta yakin dengan jalannya." Misi Isa juga menjelaskan bagi mereka sebahagian daripada persoalan yang mereka perselisihkan. Sesungguhnya mereka berselisih pendapat dalam banyak perkara mengenai hukum Musa, dan perbezaan mereka itu telah memecah-belahkan mereka menjadi puak-puak yang saling bermusuhan.
Thus, Jesus came to his people with clear signs, whether miracles God granted him or teachings that lead along the right way. He said to his people: 'I have come to you with wisdom . Whoever is granted wisdom is indeed granted much of what is good, and he is safe and assured of his way. Jesus’ mission also clarified for them some of the questions over which they differed. Indeed, they differed on many aspects of the law of Moses, allowing their variances to split them into hostile factions.
Jesus juga menyeru mereka supaya sentiasa takut kepada Tuhan dan taat kepada-Nya dalam risalah Ilahi yang dibawanya kepada mereka. Dia mengisytiharkan prinsip keesaan Tuhan dengan jelas sepenuhnya, tanpa sebarang kompromi: "Sesungguhnya Tuhan itu Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah Dia sahaja." (Ayat 64) Dia tidak pernah mengatakan bahawa dirinya adalah Tuhan, dan tidak pernah mengatakan bahawa dirinya anak Tuhan. Dia tidak pernah menyebut apa-apa hubungan antara dirinya dengan Tuhan selain daripada hubungan sebagai hamba Tuhan. Tambahan pula, dia menyatakan bahawa risalahnya menggariskan jalan yang lurus tanpa liku atau kesilapan. Namun, mereka yang datang selepasnya banyak berselisih, berpecah kepada golongan-golongan seperti mereka yang terdahulu daripada mereka. Dalam hal ini mereka adalah orang-orang yang zalim, dengan berpegang kepada maklumat yang tidak pasti.
Jesus also invited them to maintain their fear of God and to obey him in the Divine message he delivered to them. He declared the principle of God’s oneness in full clarity, admitting no compromise in it: “God is my Lord and your Lord: so worship Him alone.” (Verse 64) He never said that he was God, nor that he was God’s son. He never made any reference to any relationship between him and God other than that of his being God’s servant. Furthermore, he stated that his message demarcated a straight path without bend or error. Yet those who came after him disputed much, splitting into factions like those who preceded him. In this they were wrongdoers, relying on no sure information.
Maka, peringatan: "Maka celakalah orang-orang zalim, kerana azab seksa yang pedih pada hari yang dahsyat." (Ayat 65)
Hence, the warning: “Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day” (Verse 65)
Mesej Jesus ditujukan kepada Bani Israil. Mereka sedang menanti kedatangannya untuk menyelamatkan mereka daripada perhambaan yang menghinakan di bawah bangsa Rom. Namun apabila dia datang, mereka menolak dan menentangnya. Malah, mereka bahkan merancang untuk menyebabkan dia disalib. Jesus mendapati mereka terpecah kepada banyak mazhab, yang paling penting antaranya adalah seperti berikut:
Jesus’ message was addressed to the Children of Israel. They were awaiting his coming to save them from their humiliating bondage to the Romans. Yet when he came, they denied and opposed him. Indeed, they even plotted to get him crucified. Jesus found them divided into numerous sects, the most important of which were as follows:
Golongan Sadducee, dinamakan sempena Zadok, yang keluarganya memegang jagaan Kuil sejak zaman Daud dan Sulaiman.
1. The Sadducees, named after Zadok, whose family retained custody of the Temple since the time of David and Solomon.
Menurut hukum mereka, dia pasti seorang keturunan Harun, saudara Musa. Sebabnya, penjagaan Bait Suci berada di tangan keturunan Harun. Memegang jawatan sedemikian, mereka sangat ketat dalam ritual ibadah yang terperinci, dan mengecam sebarang penyimpangan. Namun begitu, dalam urusan peribadi, mereka longgar, menikmati kesenangan hidup. Mereka menafikan Hari Kebangkitan.
According to their law, he must have been a descendant of Aaron, Moses’ brother. For, custody of the Temple belonged to Aaron’s descendants. Holding such an office, they were very strict on detailed worship rituals, denouncing any deviation. Nevertheless, in personal matters, they were lax, enjoying life’s pleasures. They denied the Day of Resurrection.
2. Kaum Farisi. Mereka berselisih dengan kaum Saduki, membantah sikap mereka yang berpegang teguh pada ritual ibadah sambil menafikan Hari Kebangkitan. Ciri mereka yang paling biasa ialah sikap tidak mengendahkan kesenangan dunia, walaupun sebahagian daripada mereka berbangga dengan ilmu mereka. Nabi Isa menempelak sikap sedemikian.
2. The Pharisees. They were in dispute with the Sadducees, objecting to their strict observation of worship rituals while denying the Day of Resurrection. Their most common characteristic was their disregard of worldly pleasures, even though some of them took pride in their knowledge. Jesus denounced such an attitude.
3. Orang Samaria. Mereka merupakan campuran antara orang Yahudi dan orang Asyur.
3. The Samaritans. They were a mixture of Jews and Assyrians.
Mereka hanya percaya kepada Taurat, iaitu lima kitab pertama daripada Perjanjian Lama. Mereka menolak kitab-kitab kemudian yang diterima oleh orang Yahudi yang lain sebagai sebahagian daripada kitab suci mereka.
They believed only in the Pentateuch, or the first five books of the Old Testament. They denied the later books accepted by other Jews as part of their scripture.
4. Kaum Essenes, atau Essenians. Mereka dipengaruhi oleh beberapa doktrin falsafah, dan hidup terasing daripada mazhab-mazhab Yahudi yang lain.
4. The Essenes, or Essenians. These were influenced by some philosophical doctrines, living in isolation of other Jewish sects.
Mazhab mereka adalah sebuah mazhab yang zuhud dan teratur ketat.
Theirs was an ascetic, strictly organized sect.
Selain itu, terdapat banyak mazhab lain yang menimbulkan banyak kekeliruan dalam kepercayaan dan tradisi Yahudi. Pada masa itu, orang Yahudi menanggung kehinaan di bawah pemerintahan Rom, dan menanti pembebasan mereka di tangan Al-Masih. Apabila Al-Masih, Nabi Isa, datang kepada mereka dengan mengisytiharkan bahawa Tuhan ialah Tuhanku dan Tuhan kamu: maka sembahlah Dia sahaja, dan menyampaikan syariat toleransi dan kerohanian, beliau ditentang oleh golongan ulama profesional yang sangat mengutamakan upacara ritual. Diriwayatkan bahawa beliau berkata tentang mereka: “Mereka memikulkan beban yang berat untuk dibawa dan meletakkannya di atas bahu manusia. Namun mereka tidak sanggup walau sedikit pun menggerakkannya. Mereka melakukan segala-galanya untuk menarik perhatian manusia. Mereka menjadikan ikat kepala mereka besar dan jumbai selendang mereka panjang. Mereka menyukai tempat kehormatan dalam jamuan dan kerusi hadapan di sinagog.
In addition, there were numerous other sects that gave rise to much confusion in Jewish beliefs and traditions. The Jews at the time tolerated humiliation under the Romans, and awaited their deliverance at the hands of the Messiah. When the Messiah, Jesus Christ, came to them declaring that God is my Lord and your Lord: so worship Him alone, and preaching a law of tolerance and spiritualism, he was opposed by the professional clerics who gave paramount importance to rituals. He is reported to have said about them: “They make loads that are hard to carry and lay them on the shoulders of the people. However, they are not willing to lift a finger to move them. They do everything to attract people’s attention. They make their headbands large and the tassels on their shawls long. They love the place of honour at dinners and the front seats in synagogues.
Mereka suka diberi salam di pasar-pasar dan suka dipanggil orang "Rabbi." (Matius 23: 4-7) Dia juga dikutip berkata kepada mereka begini: "Hai pemimpin-pemimpin buta! Kamu menapis nyamuk dari anggur kamu, tetapi kamu menelan unta. Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi! Hai orang-orang munafik! Kamu membersihkan bahagian luar cawan dan pinggan."
They love to be greeted in the marketplaces and to have people call them Rabbi.” (Matthew 23: 4-7) He is also quoted as addressing them thus: “You, blind guides! You strain gnats out of your wine, but you swallow camels. How horrible it will be for you, scribes and Pharisees! You hypocrites! You clean the outsides of cups and dishes.
Tetapi di dalamnya penuh dengan ketamakan dan nafsu yang tidak terkawal. Wahai orang Farisi yang buta! Bersihkanlah dahulu bahagian dalam cawan dan pinggan, supaya bahagian luarnya juga menjadi bersih. Alangkah celakanya kamu, wahai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi! Kamu munafik! Kamu seperti kubur-kubur yang dicat putih, yang kelihatan indah di sebelah luar, tetapi di sebelah dalamnya penuh dengan tulang-tulang orang mati dan segala macam kenajisan.” (Matius 23: 24-27)
But inside they are full of greed and uncontrolled desires. You blind Pharisees! First clean the inside of the cups and dishes so that the outside may also be clean. How horrible it will be for you, scribes and Pharisees! You hypocrites! You are like whitewashed graves that look beautiful on the outside but inside are full of dead peoples bones and every kind of impurity.”3 (Matthew 23: 24-27)
Apabila kita membaca hari ini kata-kata Nabi Isa (alaihissalam) dan teks-teks yang serupa, kita menyedari betapa relevannya ia kepada para ulama profesional dari semua agama. Mereka semua adalah daripada jenis yang sama.
When we read today these words of Jesus (peace be upon him) and similar texts, we realize how applicable they are to professional clerics of all religions. They are all of the same type.
Masa Nabi Isa di bumi telah berakhir dan dia kembali kepada Tuhannya. Kemudian, para pengikutnya berpecah menjadi kelompok-kelompok dan golongan-golongan: sebahagian menjadikannya tuhan; sebahagian menjadikannya anak Tuhan; dan yang lain mendakwa Tuhan itu satu triniti tiga, salah satunya ialah Nabi Isa. Maka konsep tauhid yang murni, yang didakwahkan oleh Nabi Isa, telah hilang, begitu juga seruannya kepada manusia supaya menyembah Tuhan semata-mata, dengan penyerahan diri yang suci kepada-Nya.4
Jesus’ term on earth came to its end and he went to his Lord. Later, his followers split into groups and factions: some made him a deity; some made him the son of God; others make God a trinity of three one of whom is Jesus. The pure concept of God’s oneness preached by Jesus has, thus, been lost, as also his call on people to worship God alone, pure in their submission to Him.4
"Namun golongan-golongan itu berselisih sesama sendiri. Maka celakalah orang-orang yang zalim kerana azab siksa pada hari yang amat dahsyat." (Ayat 65) Kemudian orang-orang Arab yang musyrik membantah Nabi ﷺ mengenai Isa, dengan berhujah berdasarkan apa yang direka dan dianyam oleh golongan-golongan yang berbeza itu daripada cerita-cerita dongeng tentang beliau.
“ Yet are the sects at variance among themselves. Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day." (Verse 65) Then the pagan Arabs disputed with the Prophet concerning Jesus, basing their argument on what these different factions fabricated and weaved of legends about him.