Sebelum ini dalam sūrah ini, Tuhan telah memberikan dua contoh untuk menegaskan kepada manusia satu prinsip penting dalam iman. Kini Dia memberikan satu lagi contoh untuk menggambarkan keadaan Makkah dan penduduk musyrik di sana yang mengingkari nikmat-nikmat yang telah Tuhan kurniakan kepada mereka. Contoh ini berfungsi untuk menjelaskan nasib yang menanti mereka jika mereka terus dengan sikap tersebut. Contoh ini menonjolkan nikmat rezeki yang melimpah, keamanan dan ketenteraman yang dikurniakan kepada kota itu, sebelum menyebut tentang perkara-perkara yang baik dan elok yang mereka haramkan ke atas diri sendiri berdasarkan mitos-mitos syirik mereka. Hakikatnya, Tuhan telah menghalalkan perkara-perkara tersebut kepada manusia. Dia telah menjelaskan dengan jelas apa yang diharamkan-Nya, dan ia tidak termasuk perkara-perkara yang mereka haramkan ke atas diri sendiri. Ini merupakan satu tindakan tidak bersyukur kepada Tuhan, kerana tidak berterima kasih kepada-Nya atas nikmat-nikmat-Nya. Dengan mengambil sikap sedemikian, mereka mendedahkan diri mereka kepada azab Tuhan yang amat dahsyat.

Earlier in the sūrah God gave two examples to drive home to people an important principle of faith. Now He gives another to portray the situation of Makkah and its pagan people who denied the blessings God had bestowed on them. The example serves to make clear what destiny awaits them if they persist in their attitude. The example highlights the blessings of abundant provisions, peace and security given to the city before mentioning the good and wholesome things they prohibit themselves on the basis of their pagan myths. In fact God has made these lawful to mankind. He has clearly outlined what He has forbidden, and it does not include the matters they prohibit themselves. This is an act of ingratitude to God, giving no thanks to Him for His blessings. By adopting this attitude they lay themselves open to God’s severe punishment.

Seperti yang diterangkan, surah ini menyebutkan perkara-perkara keji yang Tuhan haramkan kepada orang Islam, dan juga menyebutkan perkara-perkara baik yang Tuhan haramkan kepada orang Yahudi kerana kezaliman mereka.

As it outlines the foul things God has forbidden to Muslims, the sūrah mentions the wholesome things God had forbidden to the Jews because of their wrongdoing.

Ini tidak diharamkan kepada nenek moyang mereka pada zaman Ibrahim, yang merupakan hamba Tuhan yang taat. Perkara-perkara ini sebenarnya dibolehkan baginya dan keturunannya.

These were not forbidden to their forefathers at the time of Abraham who was a devout servant of God. These were indeed permissible to him and his offspring.

Sebahagian daripadanya kemudian diharamkan ke atas orang Yahudi sebagai satu bentuk hukuman atas kederhakaan mereka selepas itu. Mereka yang kemudiannya memperbaiki diri mereka boleh menerima keampunan dan rahmat Tuhan.

Tuhan memetik kisah sebuah negeri yang hidup dalam aman dan senang. Rezekinya datang kepadanya dengan berlimpah dari segala penjuru. Namun negeri itu tidak bersyukur atas nikmat-nikmat Tuhan. Oleh itu, Tuhan menimpakan kepadanya kesengsaraan kelaparan dan ketakutan disebabkan apa yang dahulu dilakukan penduduknya.

God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours. Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.

Dan telah datang kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, tetapi mereka mendustakannya.

There had come to them a messenger from among themselves, but they denied him.

Oleh itu, penderitaan menimpa mereka kerana mereka adalah orang-orang yang zalim. (Ayat 112-113)

Therefore suffering overwhelmed them as they were wrongdoers. (Verses 112-113)

Kes ini sangat serupa dengan kes Makkah tempat Rumah suci Tuhan dibina. Ia dijadikan sebuah bandar yang dimuliakan di mana semua orang dapat merasa selamat. Tiada sesiapa yang diancam, walaupun seseorang itu mungkin bersalah membunuh. Semua menikmati keamanan kerana berada di kawasan berdekatan Rumah Tuhan yang tidak boleh diceroboh. Orang di sekeliling diancam oleh pelbagai bahaya, sementara penduduk Makkah menikmati kedamaian dan keselamatan. Rezeki mereka datang dengan mudah dari seluruh dunia, dibawa oleh jemaah haji atau kafilah dagang yang bergerak dengan aman. Namun mereka tinggal di sebuah lembah yang gersang, tanpa tanaman dan tumbuh-tumbuhan. Walaupun begitu, sejak zaman Ibrahim, mereka menikmati kehidupan yang makmur di samping keselamatan mereka.

This case is very similar to that of Makkah where God’s sacred house was built. It was made a consecrated city where everyone could feel secure. No one was threatened, even though he might be guilty of murder. All enjoyed the security of being in the neighbourhood of God’s Inviolable House. People all around were threatened by all manner of dangers, while the people of Makkah enjoyed peace and security. Their provisions came to them easily from all over the world, carried by pilgrims or trade caravans which travelled in peace. Yet they lived in a barren valley with no cultivation or vegetation. Nevertheless, ever since the days of Abraham, they enjoyed a life of prosperity in addition to their security.

Kemudian datanglah kepada mereka seorang Rasul: seorang lelaki dari kalangan mereka sendiri yang mereka kenali sebagai orang yang sentiasa bercakap benar dan menjadi contoh dalam kejujurannya. Mereka tidak dapat mencari sebarang kecacatan pada akhlaknya. Tuhanlah yang mengutusnya sebagai Rasul-Nya, membawa rahmat kepada mereka dan kepada seluruh umat manusia, menyeru kepada agama yang sama dengan agama Ibrahim, yang telah membina Baitullah yang dihormati, yang menjamin keselamatan dan kemakmuran mereka.

Sekarang surah itu menjelaskan apa yang diharamkan, dengan menyenaraikan larangan-larangan secara terperinci. Senarai itu tidak termasuk perkara-perkara yang diharamkan sendiri oleh orang Arab, yang mereka beri nama khas seperti baḥīrah, sā’ibah, waṣīlah dan ḥām.

Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.

Kami perhatikan sifat eksklusif dalam cara larangan-larangan itu disebutkan: "Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan kepada kamu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah." (Ayat 115) Semua ini diharamkan sama ada kerana ia memudaratkan dari segi fizikal, seperti bangkai, darah dan daging babi, atau kerana ia menyinggung iman atau kesihatan mental, seperti menyebut nama makhluk ketika menyembelih. "Tetapi barangsiapa terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Ayat 115) Agama Islam ini dipermudahkan dan tidak mendatangkan kesusahan. Jika seseorang takut akan kematian atau jatuh sakit akibat kelaparan dan kehausan, dia boleh memakan sesuatu daripada perkara-perkara yang diharamkan ini. Kami telah menyebut sebelum ini tentang perbezaan pendapat di kalangan ulama mengenai kadar yang boleh dimakan dalam keadaan sedemikian. Perkara yang penting ialah seseorang itu tidak boleh melanggar prinsip pengharaman, dan tidak boleh melampaui had keperluan yang mengatasi larangan itu untuk membenarkan apa yang biasanya dilarang.

We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.

Ini adalah batas-batas perkara yang telah diharamkan atau dihalalkan oleh Tuhan berkaitan dengan makanan.

Surah ini telah menjelaskan persamaan yang mungkin kelihatan antara agama yang berpaksikan kepercayaan kepada keesaan Tuhan sebagaimana digariskan oleh Ibrahim dan disempurnakan oleh Islam, wahyu terakhir Tuhan kepada umat manusia, dengan kepercayaan sesat yang dianuti oleh orang Yahudi atau kaum musyrikin Arab. Semua ini termasuk dalam perkara yang diturunkan Al-Qur'an untuk memperbetulkannya. Nabi ﷺ diperintahkan supaya meneruskan usahanya, menyeru manusia untuk mengikuti agama yang diredai Tuhan, dengan menggunakan hikmah dan nasihat yang baik, serta menyampaikan hujahnya dengan cara yang lemah lembut. Jika lawan-lawannya melancarkan serangan dan bertindak agresif, balasan hendaklah setara dengan jenis pencerobohan tersebut, atau Nabi ﷺ boleh memilih jalan yang lebih baik, iaitu memaafkan dan bersabar dalam menghadapi kesusahan, walaupun baginda mampu untuk menghukum. Ini pasti akan membawa kepada hasil yang lebih baik buat baginda. Namun baginda tidak perlu berdukacita terhadap mereka yang menolak petunjuk Tuhan, dan tidak sepatutnya baginda dibebani oleh tipu daya mereka terhadap baginda dan para pengikutnya.

The sūrah has thus clarified what similarities may appear between the faith based on believing in God’s oneness as outlined by Abraham and perfected by Islam, God’s final message to mankind, and the deviant beliefs to which the Jews or the pagan Arabs adhered. All this is part of what the Qur’ān has been revealed to set right. The Prophet is told to continue his efforts, calling on people to follow the divine faith, but utilizing wisdom and good exhortation, and delivering his argument in a kindly manner. If his opponents go on the offensive and act aggressively, the penalty should be of the same type as the aggression, or the Prophet may choose the better way of forgiveness and patience in adversity, despite being able to exact punishment. This is sure to bring him a better outcome. He need not grieve however over those who reject God’s guidance, nor should he be afflicted by their scheming against him and his followers.

Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berbahaslah dengan mereka dengan cara yang paling baik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sepadan dengan penganiayaan yang ditimpakan kepadamu. Tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itu lebih baik bagi orang-orang yang sabar. Dan bersabarlah (wahai Muhammad ﷺ), dan kesabaranmu itu hanyalah dengan pertolongan Tuhan. Janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka dan janganlah (dadamu) merasa sempit terhadap apa yang mereka tipu dayakan. Sesungguhnya Tuhan beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan. (Ayat 125-128)

Call people to the path of your Lord with wisdom and goodly exhortation, and argue with them in the most kindly manner. Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided. If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you. But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient; and do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues. God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good. (Verses 125-128)