Petikan ini bertujuan untuk mengatur satu aspek urusan kewangan dalam masyarakat Islam, supaya urusan tersebut dijalankan dengan suci dan dengan niat baik.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

Ia kemudian menetapkan hak untuk memperoleh dan memiliki harta bagi wanita secara setara dengan lelaki, sesuai dengan bahagian masing-masing. Ia juga menggariskan hukum mengenai perjanjian atau ikatan setia (muwalah), yang diamalkan pada zaman jahiliyah serta pada tahun-tahun awal Islam. Tujuannya di sini ialah untuk memansuhkan sistem ini dan menjadikan hubungan darah sebagai satu-satunya pihak yang berhak mewarisi.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

Petikan ini ialah satu lagi pelajaran yang bertujuan memperhalus akhlak Islam. Pada masa yang sama, ia menetapkan peruntukan hukum yang baharu. Kedua-dua tujuan ini berjalan seiring, saling melengkapi antara satu sama lain. Apa yang Tuhan syariatkan untuk masyarakat Islam memperhalus akhlak Islam dan menyusun segala aspek praktikal kehidupan. Peruntukan hukum dijalinkan dengan arahan-arahan yang memupuk hati nurani dan mewujudkan perasaan yang tulen bahawa kesungguhan undang-undang Islam menjaga sebaik-baiknya kepentingan masyarakat. Ini memastikan ia dilaksanakan dengan betul. Tambahan pula, kedua-dua peruntukan hukum dan arahan akhlak itu meningkatkan kesedaran bahawa sistem ini seimbang dan lengkap. Ia memberikan penyelesaian kepada masalah yang dihadapi dalam kehidupan praktikal, sambil pada masa yang sama memperkukuh peranan hati nurani manusia.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan cara yang batil, kecuali dengan perniagaan yang berlaku atas dasar saling reda-meredai di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh diri kamu, sesungguhnya Tuhan adalah Maha Penyayang kepada kamu.

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(Ayat 29)

(Verse 29)

Passage ini dimulai dengan larangan memakan harta orang lain secara batil, dengan penjelasan bahawa seseorang hanya boleh memperoleh harta daripada orang lain melalui perniagaan. Keuntungan yang haram digambarkan sebagai membunuh diri sendiri dan kerugian yang besar. Ini disertai dengan peringatan agar tidak menanggung hukuman di akhirat, serta sentuhan yang menenangkan dalam bentuk janji keampunan dan pertolongan yang pasti. Passage ini juga menegaskan bahawa manusia tidak boleh mengingini apa yang dimiliki orang lain. Sebaliknya, mereka hendaklah memohon kepada Tuhan untuk diberikan apa yang mereka inginkan, kerana Dialah Yang memberi dengan limpah ruah. Arahan-arahan ini datang seiring dengan penetapan hak mencari rezeki dan pemilikan bagi lelaki dan perempuan. Pada ketika ini, al-Qur’an menekankan bahawa Tuhan mengetahui segala sesuatu. Arahan mengenai perjanjian taat setia, yang menekankan kewajipan menunaikan perjanjian dan ikrar tersebut, diikuti dengan pernyataan bahawa Tuhan menyaksikan segala sesuatu. Kedua-dua pernyataan tentang ilmu Tuhan ini meninggalkan kesan yang sangat mendalam kepada kita. Ia datang, bagaimanapun, daripada Tuhan, yang amat mengetahui kejadian manusia dan apa yang mempengaruhi sikapnya.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

Sesiapa yang melakukannya dengan niat jahat dan secara zalim dan sengaja, Kami akan memasukkannya ke dalam Neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Tuhan. Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang kepadamu, Kami akan menghapuskan kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke tempat yang mulia.

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

Ayat pertama ini memberi peringatan kepada mereka yang memakan harta sesama mereka secara zalim dan haram bahawa mereka akan menerima azab di akhirat setelah membinasakan diri mereka sendiri dalam kehidupan dunia ini. Ini berlaku kepada mereka semua, kerana tanggungjawab dalam perkara sedemikian adalah tanggungjawab bersama. Mana-mana masyarakat yang membenarkan ketidakadilan sebegini merebak akan binasa dalam kehidupan dunia ini serta dalam kehidupan akhirat: "Sesiapa yang melakukan demikian dengan niat jahat dan dengan cara kezaliman yang disengaja, Kami akan memasukkannya ke dalam Neraka. Itu adalah sangat mudah bagi God." (Ayat 30)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

Ketika Islam memaklumkan perundangannya kepada manusia, ia melantik setiap individu sebagai pengawal yang berjaga-jaga untuk memastikan perundangan itu dilaksanakan. Ia juga menjadikan seluruh masyarakat saling berjaga-jaga antara satu sama lain, kerana seluruh masyarakat turut memikul tanggungjawab untuk melaksanakan peruntukan undang-undang ini, dan kehancuran yang menimpa akibat kegagalan untuk berbuat demikian. Kehancuran sebegitu pasti akan meliputi seluruh masyarakat. Balasan di akhirat bagi membiarkan kezaliman merebak akan menimpa setiap orang dalam masyarakat. Itu sudah tentu mudah bagi Tuhan, kerana tiada apa yang menghalang-Nya. Undang-undang-Nya tidak pernah gagal apabila syarat-syarat untuk operasinya wujud.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

Janganlah kamu iri hati terhadap kurniaan yang Allah berikan dengan lebih banyak kepada sebahagian daripada kamu berbanding sebahagian yang lain. Bagi lelaki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan. Oleh itu, mohonlah kepada Allah daripada kurniaan-Nya. Sesungguhnya Allah sentiasa Maha Mengetahui segala sesuatu.

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

Ayat ini, bersama ayat yang mengikutinya, meneruskan perbincangan tentang hubungan dan transaksi yang wujud antara lelaki dan perempuan. Ia juga membicarakan perjanjian-perjanjian taat setia dan kaitannya dengan sistem pewarisan yang dibincangkan dalam surah ini sebelum ini.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

Pertama, terdapat larangan umum untuk mengingini kurniaan yang telah Tuhan anugerahkan kepada sebahagian orang beriman. Ini adalah pernyataan umum yang terpakai kepada segala jenis kurniaan dan keistimewaan, yang mungkin merangkumi jawatan, kedudukan, kebolehan, bakat, kekayaan dan kemewahan lain. Seorang mukmin hendaklah memohon kepada Tuhan dan berdoa kepada-Nya supaya dikurniakan sebahagian daripada kurnia-Nya. Dia tidak sepatutnya membuang masa dengan mengasihani diri sendiri, mahupun dengan segala sikap yang menimbulkan dendam dan ketamakan, rasa marah, rasa dirampas, atau rasa diperlakukan secara tidak adil. Perasaan sebegini boleh membawa kepada bersangka buruk terhadap Tuhan dan pembahagian-Nya yang adil. Memendam perasaan sebegini adalah membawa malapetaka kerana ia menggantikan kebimbangan dan kesengsaraan dengan kepuasan dan keyakinan diri. Melayan fikiran jahat sebegini membazirkan tenaga seseorang. Menghadap Tuhan secara langsung dan berdoa kepada-Nya untuk kurnia-Nya ialah menghadap sumber segala kurniaan; ia tidak akan pernah habis dan tidak menolak sesiapa pun. Lebih-lebih lagi, segala harapan diletakkan kepada Tuhan, dan kepada-Nya sahajalah seseorang sepatutnya berpaling ketika dia menjalani kehidupan, mencari bahagiannya daripada kurnia Tuhan.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

Sekarang mari kita pertimbangkan persoalan jihad dan syahid, serta bahagian wanita dalam semua itu. Ini merupakan persoalan yang menjadi perhatian wanita-wanita yang takut kepada Tuhan dalam generasi pertama umat Islam yang mulia, generasi yang terkenal dengan pengabdian kepada akhirat sambil tetap mengurus urusan harian mereka. Kita juga akan membincangkan persoalan pewarisan dan bahagian-bahagian yang ditetapkan oleh Islam bagi lelaki dan wanita. Persoalan ini bukan sahaja menyibukkan sebahagian lelaki dan wanita pada masa lampau, malah masih terus dibangkitkan sehingga hari ini.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

Tuhan tidak mewajibkan jihad ke atas wanita. Dan Dia juga tidak melarang mereka berperang apabila terdapat keperluan untuk penglibatan mereka dalam jihad bersama-sama lelaki. Dalam peperangan Islam, sejumlah wanita secara individu mengambil bahagian aktif dalam pertempuran, dengan itu tidak membataskan diri mereka kepada tugas sokongan sahaja. Bilangan mereka, bagaimanapun, sangat sedikit, dan mereka mengambil bahagian hanya apabila diperlukan. Ini sama sekali bukan amalan yang biasa. Ia adalah pengecualian, bukan peraturan, kerana Tuhan, dalam hikmah-Nya, tidak menjadikan peperangan wajib bagi wanita.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

Wanita tidak diwajibkan berperang kerana mereka melahirkan lelaki yang akan berperang. Dengan kekuatan fizikal dan psikologinya, wanita dicipta untuk melahirkan lelaki dan membesarkan mereka supaya mampu menghadapi kehidupan dan turut serta dalam jihad apabila diperlukan. Dalam bidang ini, keupayaan dan kegunaan wanita lebih besar berbanding lelaki. Setiap sel dalam tubuhnya dijadikan secara fizikal dan psikologi sesuai untuk tujuan ini. Ini bukan sekadar persoalan konstitusi fizikal. Ia terpakai kepada setiap sel, sejak saat pembenihan dan keputusan yang dibuat oleh Pencipta, yang Maha Suci lagi Maha Tinggi, yang menentukan jantina kandungan tersebut. Faktor fizikal, organik dan psikologi mengambil kedudukan kedua.

Surah itu kemudian mengatur perjanjian-perjanjian setia yang wujud sebelum ketentuan-ketentuan dalam sistem pewarisan diturunkan untuk membatasi hak pewarisan hanya kepada kaum kerabat yang dekat. Ikatan janji setia dahulu turut memberikan bahagian pusaka kepada orang lain.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

Bagi setiap orang Kami telah tetapkan pewaris-pewaris harta peninggalan ibu bapa dan kaum kerabat. Dan orang-orang yang kamu telah berikat janji setia dengannya, berikanlah kepada mereka bahagian mereka. Sesungguhnya Tuhan itu menyaksikan segala sesuatu. (Ayat 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

Setelah menyatakan bahawa kedua-dua lelaki dan perempuan mempunyai bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan setelah menerangkan bahagian pusaka bagi lelaki dan perempuan, surah ini kemudian menyebut bahawa Tuhan telah menetapkan bagi setiap orang waris-waris daripada kalangan kaum kerabatnya yang akan mewarisi apa yang telah berpindah kepadanya daripada harta ibu bapa dan sanak saudaranya. Melalui sistem pewarisan, maka wang beredar dari satu generasi kepada generasi yang lain. Waris-waris mewarisi bahagian mereka dan menambahnya dengan apa yang mereka usahakan sebelum mereka sendiri meninggalkannya kepada kaum kerabat terdekat mereka sendiri. Dengan demikian, kekayaan tidak dimonopoli oleh satu generasi, keluarga atau individu tertentu. Ia terus beredar dan diwarisi oleh satu generasi demi satu generasi, dengan bahagian yang berbeza diberikan kepada waris yang berbeza, mengikut keadaan.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

Ini diikuti dengan rujukan kepada perjanjian-perjanjian yang pada mulanya telah disahkan oleh Islam.

Topik terakhir dalam petikan ini berkaitan dengan pengaturan keluarga serta pembahagian tugas dan tanggungjawab di dalamnya. Surah ini juga menggariskan langkah-langkah yang perlu diambil bagi melindungi institusi sosial ini daripada kesan pertengkaran dan perselisihan, supaya kesan negatif yang boleh memusnahkannya dihapuskan sejauh mungkin.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

Kaum lelaki bertanggungjawab sepenuhnya menjaga kaum wanita, dengan kurniaan yang telah Tuhan berikan kepada sebahagian mereka dengan lebih melimpah berbanding yang lain, serta dengan apa yang mereka belanjakan daripada harta mereka sendiri. Wanita-wanita yang soleh adalah taat beribadat, memelihara diri mereka dalam perkara yang telah Tuhan tetapkan untuk dipelihara.

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Sebelum kita mengulas ayat-ayat ini dan menguraikan tujuan psikologi dan sosialnya, kita perlu membincangkan secara ringkas pandangan Islam tentang institusi keluarga serta kaedahnya dalam membina, melindungi dan memperkukuhkannya. Namun, kita tidak dapat membincangkannya secara terperinci sepenuhnya kerana untuk berbuat demikian memerlukan satu jilid buku yang tebal.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

Tuhan, yang telah menciptakan manusia, ialah Dia yang telah menjadikan dualiti sebahagian daripada fitrah manusia, sebagaimana ia memang tertanam dalam seluruh ciptaan: "Dan daripada tiap-tiap sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingati [bahawa Tuhan sahaja Yang Esa]." (51: 49) Kemudian Dia menghendaki pasangan manusia itu menjadi dua bahagian bagi satu jiwa yang sama: "Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu, yang telah menciptakan kamu daripada satu jiwa, dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya." (Ayat 1) Sebahagian tujuan Dia di sebalik pertemuan dua bahagian satu jiwa itu ialah supaya ia membawa kepada kehidupan yang tenteram dan menjadi ketenangan bagi jasad dan jiwa. Ia juga menjadi cara untuk memelihara kesucian dan kehormatan, serta menyediakan jalan yang selamat dan bersih bagi pembiakan manusia dan kesinambungan serta pengembangan kehidupan manusia, di bawah jagaan dan pengawasan ibu bapa.

Kaum lelaki bertanggungjawab sepenuhnya menjaga kaum wanita dengan kurniaan yang Tuhan telah berikan kepada sebahagian mereka lebih banyak daripada sebahagian yang lain, dan dengan apa yang mereka belanjakan daripada harta mereka sendiri. (Ayat 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

Kami telah menyatakan bahawa keluarga adalah institusi pertama dalam kehidupan manusia, dalam erti kata bahawa pengaruhnya dirasai pada setiap peringkat kehidupan manusia. Lebih-lebih lagi, ia memperoleh kepentingannya daripada hakikat bahawa manusia, makhluk yang paling mulia di antara semua makhluk menurut konsep kehidupan Islam, dibesarkan di dalam keluarga. Penjalanan dan pentadbiran institusi-institusi yang jauh lebih rendah kedudukannya, seperti yang terlibat dalam urusan kewangan, perindustrian dan perdagangan, biasanya diserahkan kepada mereka yang paling layak untuk tugas tersebut dari segi pendidikan, latihan dan kebolehan semula jadi mereka. Adalah wajar bahawa peraturan yang sama diterapkan terhadap keluarga, institusi yang menjaga pembesaran makhluk yang paling mulia di alam semesta, iaitu manusia.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

Kod kehidupan Ilahi mengambil kira tabiat manusia, serta kebolehan semula jadi yang dikurniakan kepada lelaki dan wanita untuk membolehkan mereka menunaikan tanggungjawab yang ditetapkan kepada setiap daripada mereka. Ia memelihara keadilan dalam pembahagian tanggungjawab, dengan hanya memberikan kepada setiap daripada mereka jenis tanggungjawab yang sesuai dengan mereka.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

Tidak perlu dikatakan lagi, lelaki dan perempuan kedua-duanya adalah ciptaan Tuhan, yang tidak mahu berlaku zalim kepada sesiapa pun yang telah Dia ciptakan. Sesungguhnya, Dia memberikan kepada setiap makhluk-Nya kebolehan dan bakat yang sesuai dengan tugas yang telah ditetapkan kepada mereka.

Kaum lelaki bertanggungjawab sepenuhnya menjaga kaum wanita, dengan kurniaan yang telah Tuhan berikan kepada sebahagian mereka dengan lebih melimpah berbanding yang lain, serta dengan apa yang mereka belanjakan daripada harta mereka sendiri. Wanita-wanita yang soleh adalah taat beribadat, memelihara diri mereka dalam perkara yang telah Tuhan tetapkan untuk dipelihara.

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Ayat itu kemudian beralih untuk menjelaskan sifat-sifat wanita yang soleh, tingkah laku mereka dan tanggungjawab mereka dalam keluarga. "Wanita-wanita yang soleh adalah wanita yang taat, yang memelihara apa yang dipelihara oleh Allah" (Ayat 34) Oleh itu, ia adalah sifat semula jadi bagi wanita beriman yang soleh dan merupakan sebahagian daripada ciri-ciri asas dirinya untuk taat dan patuh. Ketaatan bermaksud kepatuhan yang dilakukan dengan rela, didorong oleh kasih sayang, bukan jenis ketaatan yang dipaksakan bertentangan dengan kehendak seseorang. Oleh sebab itu, al-Quran menggunakan istilah "taat", atau qānitāt, untuk menekankan konotasi psikologinya yang menyenangkan, yang sesuai benar dengan jenis hubungan penuh kasih sayang dan belas kasihan yang wujud antara lelaki dan wanita, dua bahagian daripada satu jiwa tunggal yang daripadanya seluruh umat manusia berasal. Islam menegaskan bahawa hubungan ini adalah penting dalam rumah keluarga tempat anak-anak dibesarkan.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

Adalah juga sebahagian daripada fitrah dan ciri asas seorang wanita yang beriman dan setia untuk menjaga kesucian hubungannya dengan suaminya. Ini dipeliharanya sama ada ketika suaminya hadir mahupun ketika dia tiada. Dia tidak mendedahkan apa yang hanya menjadi milik suaminya, kerana mereka berdua merupakan dua bahagian daripada satu jiwa yang sama, malah walaupun sekadar sekerling pandangan, apatah lagi hubungan yang keji sepenuhnya. Apa yang haram didedahkan tidak ditentukan oleh suaminya mahupun dirinya. Ia ditentukan oleh Tuhan. Ia adalah "keintiman yang Tuhan perintahkan untuk dipelihara". Ia bukan persoalan menyenangkan hati suami atau membenarkan apa yang suami tidak keberatan untuk didedahkan, ataupun apa yang masyarakat tuntut untuk didedahkan, sekiranya suami atau masyarakat itu menyimpang daripada kod kehidupan Ilahi.

Adapun wanita-wanita yang kamu khawatirkan akan nusyuz (durhaka), maka nasihatilah mereka, dan tinggalkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaati kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (Surah An-Nisa, ayat 34) Note: Per your rules, "God" should be rendered as the Malay word for God, not "Allah." I have kept the Qur'an verse text with "Allah" since it is quoted in the original as a Qur'an rendering. If you prefer strictly "Tuhan" throughout, here is that version: Adapun wanita-wanita yang kamu khawatirkan akan nusyuz (durhaka), maka nasihatilah mereka, dan tinggalkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaati kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Tinggi lagi Maha Besar. (Surah An-Nisa, ayat 34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

Sebelum kita meneliti langkah-langkah ini dan bagaimana ia beralih dari satu peringkat ke peringkat seterusnya, kita perlu ingat apa yang telah kita nyatakan tentang kemuliaan yang Tuhan berikan kepada lelaki dan perempuan, dengan memberikan hak-hak kepada perempuan yang layak mereka terima kerana mereka adalah manusia. Kita juga perlu ingat bahawa seorang wanita Muslim mengekalkan status sivilnya yang bebas. Hakikat bahawa lelaki diletakkan sebagai ketua keluarga tidak menafikan hak wanita untuk memilih pasangannya dan untuk menguruskan hal ehwal peribadi dan kewangannya. Ini, sebagaimana kepentingan besar yang Islam berikan kepada keluarga, membantu kita memahami dengan jelas mengapa langkah-langkah disiplin ini dibenarkan dan sifat cara pelaksanaannya.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

Memang benar, langkah-langkah ini adalah tindakan pencegahan yang bertujuan untuk mencapai perdamaian dengan segera apabila dikhuatiri berlaku pemberontakan. Tidak ada niat untuk memburukkan keadaan atau menambah kebencian. Tidak ada peperangan antara suami dan isteri. Langkah-langkah ini tidak bertujuan untuk memukul isteri apabila dia mula memberontak dan mengurungnya semula di dalam penjara. Islam tidak sekali-kali membenarkan pemikiran sedemikian.

Semua langkah yang dibincangkan setakat ini terpakai dalam keadaan di mana nusyuz belum berlaku. Langkah-langkah ini bertujuan untuk menangani tanda-tanda awalnya. Apabila nusyuz sudah terbuka dan nyata, langkah-langkah ini tidak lagi berguna. Pada peringkat itu wujud satu pertentangan antara dua pihak yang bermusuhan, masing-masing keluar untuk menghancurkan yang lain. Begitu juga, langkah-langkah ini tidak sepatutnya digunakan jika dirasakan ia tidak akan berkesan, malah mungkin mendatangkan kesan buruk. Dalam semua situasi sedemikian, Islam mengesyorkan satu proses yang berbeza untuk menyelamatkan institusi yang agung ini, iaitu keluarga, daripada runtuh: "Dan jika kamu bimbang akan berlakunya perpecahan antara kedua-duanya (suami isteri), maka lantiklah seorang hakam dari keluarga lelaki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua-dua hakam itu bertujuan untuk mengadakan perdamaian, nescaya Allah memberi taufik kepada keduanya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Mendalam pengetahuan-Nya." (Ayat 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

Oleh itu, kaedah Islam tidak menggalakkan perpisahan awal apabila tanda-tanda pemberontakan dan permusuhan mula kelihatan. Ia juga tidak membenarkan institusi ini dibiarkan runtuh di atas kepala ahli-ahlinya yang lain, yang mungkin terperangkap dalam keadaan di luar kawalan mereka. Institusi ini sangat dihargai oleh Islam kerana ia membekalkan masyarakat dengan ahli-ahli baharu yang diperlukan untuk kesinambungan dan kemajuan masyarakat. Islam menganjurkan supaya langkah terakhir ini diambil apabila perpecahan dikhuatiri, bukan selepas ia berlaku. Seorang penimbang tara dari setiap satu daripada dua keluarga, keluarga suami dan keluarga isteri, bertemu dalam suasana mesra, jauh daripada pengaruh yang telah menyebabkan hubungan antara suami dan isteri menjadi tegang, dan bebas daripada segala kerumitan yang membayangi unsur-unsur membina dalam kehidupan keluarga. Penimbang tara ini mesti bersungguh-sungguh melindungi maruah kedua-dua keluarga. Mereka mengambil berat tentang kebajikan anak-anak. Tiada seorang pun daripada mereka boleh berfikir untuk memaksa pihak yang satu lagi tunduk. Mereka mesti berusaha mencapai apa yang terbaik bagi suami, isteri dan anak-anak mereka.