Al-Shu'ara' Para Penyair (Tiada Berkesudahan Nikmat Tuhan)

Al-Shu'ara' Para Penyair (Tiada Berkesudahan Nikmat Tuhan) - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Surah ini telah memberikan kepada kita kisah tentang Musa dan Firaun serta kesudahan Firaun. Ia memberikan harapan kepada orang-orang beriman yang menderita penganiayaan di dunia, sebagaimana kumpulan kecil orang Islam di Makkah ketika itu. Kisah ini juga menggambarkan kebinasaan para penguasa zalim yang angkuh, yang pada dasarnya bersikap serupa dengan sikap kaum musyrikin di Makkah.

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

Surah ini sekarang beralih untuk menceritakan tentang Ibrahim dan kaumnya. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyampaikan kisah ini kepada orang-orang kafir. Sebab mereka mengaku sebagai pewaris warisan Ibrahim selama mereka mengikuti agama lamanya, meskipun mereka menujukan ibadah kepada banyak tuhan. Malah, mereka bahkan lebih jauh lagi, dengan meletakkan berhala-berhala di Masjidil Haram yang dibangun oleh Ibrahim sebagai pusat bagi para pengikut agama yang murni, yang berdasarkan keesaan Tuhan. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menceritakan kisah Ibrahim kepada mereka agar mereka mengetahui apakah dakwaan mereka benar atau tidak.

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

Dalam Surah ini, kisah-kisah sejarah tidak diberikan mengikut susunan kronologinya, kerana ia hanya memberi tumpuan kepada pengajaran yang dapat diambil daripada kisah-kisah tersebut. Dalam Surah 7, Al-A'raf, sebaliknya, garis sejarah tentang bagaimana kuasa diambil alih oleh pelbagai bangsa, dan urutan rasul-rasul Allah sejak Adam, merupakan perkara penting yang ditekankan. Oleh itu, kisah-kisah nabi-nabi terdahulu di situ mengikut susunan kronologi yang ketat, bermula dengan kejatuhan manusia dari syurga untuk memulakan kehidupan manusia di bumi.

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

Kisah Ibrahim dalam surah ini memberi tumpuan kepada risalah yang disampaikannya kepada kaumnya, perdebatan yang beliau lakukan dengan mereka, celaannya terhadap tuhan-tuhan yang mereka dakwa, seruannya agar segala ibadat ditujukan kepada Allah semata-mata, dan peringatannya tentang Hari Kiamat. Ini diikuti dengan satu adegan lengkap dari Hari Kiamat ketika orang-orang musyrik akan menafikan tuhan-tuhan yang dahulu mereka sembah, dan menyesali perbuatan lalu mereka yang pasti akan membawa mereka kepada kesudahan yang dahsyat. Semua ini digambarkan seolah-olah ia sedang berlaku sekarang. Pengajaran yang disampaikan kisah ini ditujukan terutamanya kepada orang-orang musyrik. Oleh itu, surah ini memperkatakan secara panjang lebar tentang asas-asas akidah tauhid, kebatilan syirik, dan nasib orang-orang musyrik. Aspek-aspek lain hanya disentuh secara ringkas, sedangkan ia diperincikan dalam surah-surah yang lain.

The episode in Abraham’s story given in this sūrah concentrates on the message he delivered to his people, the debate he had with them, his denunciation of their alleged deities, addressing all worship to God alone and his reminder of the Day of Judgement. This is followed by a complete scene from the Day of Judgement when idolaters will deny those very deities they used to worship, and regret their past actions that are certain to land them with a terrible end. It is all shown as if it is already happening now. The lesson the story delivers here is aimed primarily at the idolaters. Hence, the sūrah speaks at length on the basics of the monotheistic faith, the fallacy of polytheism, and the destiny of idolaters. All other aspects are only briefly hinted at, while they are nonetheless detailed in other sūrahs.

Episod-episod lain dalam kehidupan Ibrahim diberikan dalam Surah 2, 6, 11, 14, 15, 19, 21 dan 22. Dalam setiap satu, episod yang dipilih ialah yang paling sesuai dengan tema utama surah tersebut.

Other episodes in Abraham’s life were given in Sūrahs 2, 6, 11, 14, 15, 19, 21 and 22. In each, the episode chosen is the one most suited to the main theme of the sūrah.

Sebagai contoh, dalam Surah 2, Al-Baqarah, kita membaca kisah beliau membina Ka‘bah bersama anaknya, Ismail. Beliau digambarkan berdoa kepada Tuhan agar menjadikan Makkah, Kota Suci itu, aman. Beliau juga digambarkan menegaskan bahawa orang Islam akan menjadi pewaris sebenar Ka‘bah dan pembinanya, kerana merekalah yang akan mengikuti agamanya yang berasaskan keesaan Tuhan. Ini bukanlah warisan yang berdasarkan darah dan keturunan. Fakta ini dinyatakan dalam konteks kederhakaan dan penolakan Bani Israil serta pengusiran mereka oleh Tuhan, yang telah memberikan warisan Ibrahim dan Rumah yang dibinanya kepada orang Islam.

In Sūrah 2, The Cow, for example, we read the episode of his building the Ka`bah, together with his son, Ishmael. He is shown praying to God to make Makkah, the Sacred City, secure. He is also shown declaring that the Muslims will be the true heirs of the Ka`bah and its builder, as they will be the ones who will follow his faith based on God’s oneness. This is not an inheritance based on blood and ancestry. This fact is given within the context of the Israelites’ disobedience and denials and their expulsion by God who gave Abraham’s heritage and the House he built to the Muslims.

Dalam surah yang sama, terdapat perdebatan Ibrahim dengan raja yang kafir, ketika Ibrahim menegaskan kekuasaan Tuhan dengan mengatakan kepada raja itu bahawa hanya Tuhan yang menghidupkan dan mematikan, dan bahawa Dialah yang menjadikan matahari terbit dari timur. Beliau mencabar raja itu supaya menjadikannya terbit dari barat, lalu mengakhiri segala perdebatan. Dalam surah ini juga, Ibrahim digambarkan berdoa kepada Tuhan supaya diperlihatkan bagaimana Tuhan menghidupkan semula orang mati. Tuhan memerintahkannya menyembelih empat ekor burung dan meletakkan sebahagian daripada setiap ekor di atas gunung-gunung yang berbeza. Kemudian Tuhan menghidupkan semula burung-burung itu, dan mereka terbang kembali kepada Ibrahim. Semua ini dikemukakan dalam konteks yang memberi tumpuan kepada kekuasaan Tuhan, tanda-tanda yang Dia letakkan di alam semesta, serta keupayaan-Nya untuk menghidupkan semula orang yang sudah mati.

In the same sūrah we have Abraham’s debate with the unbeliever king when Abraham stressed God’s power telling the king that God alone causes life and death, and that it is He who causes the sun to rise in the East. He challenged the king to make it rise in the West, thus ending all argument. Abraham is also shown in this sūrah praying to God to let him see how He brings the dead back to life. God ordered him to slay four birds and to place parts of each on different mountains. God then brought them back to life and they flew back to Abraham. All this is given in a context that concentrates on God’s power, the signs He has placed in the universe and His ability to bring the dead back to life.

Surah 6, Al-An'am (Binatang Ternakan), menceritakan tentang Ibrahim yang mencari Tuhannya dan bagaimana dia mengenali-Nya serta kekuasaan-Nya setelah memerhatikan dengan teliti bintang-bintang, bulan dan matahari, serta merenungkan fenomena alam semesta yang lain. Keseluruhan surah ini memberi tumpuan kepada iman dan tanda-tanda alam semesta yang menunjuk kepada Tuhan, Pencipta, yang tidak mempunyai sekutu sama sekali.

Sūrah 6, Cattle, describes Abraham searching for his Lord and how he recognized Him and His power after looking carefully at the stars, the moon and the sun, and reflecting on other universal phenomena. The entire sūrah concentrates on faith and universal signs pointing to God, the Creator, who has no partner whatsoever.

Dalam Surah 11, Hud, Ibrahim diberi khabar gembira tentang kelahiran anaknya, Ishak, tetapi ini disampaikan semasa Surah itu menceritakan kisah Lut dan bagaimana malaikat yang diutus untuk memusnahkan Sodom dan Gomorah singgah di tempat Ibrahim dalam perjalanan mereka. Peristiwa ini menunjukkan betapa besarnya perhatian Tuhan terhadap hamba-hamba-Nya yang terpilih dan bagaimana Dia menangani orang-orang yang sombong dan melampaui batas.

In Sūrah 11, Hūd, Abraham is given the happy news of the birth of his son, Isaac, but this is given as the Sūrah relates Lot’s story and how the angels sent to destroy Sodom and Gomorrah visited Abraham on their way. The episode shows the care God takes of His chosen servants and how He deals with arrogant transgressors.

Surah 14, yang dinamakan Ibrahim, menunjukkan Ibrahim berdoa di Masjid al-Haram, iaitu Ka'bah, untuk zuriatnya yang dia tempatkan di sebuah lembah yang tandus. Dia memuji dan bersyukur kepada Tuhan kerana mengurniakan kepadanya anak-anaknya, Ismail dan Ishak, di usia tuanya, dan memohon kepada-Nya agar menjadikan dirinya dan keturunannya sebagai orang-orang yang mendirikan solat dengan tekun. Dia selanjutnya memohon kepada Tuhan agar memperkenankan doa-doanya, mengampuni dirinya, kedua ibu bapanya dan orang-orang beriman pada Hari Perhitungan. Keseluruhan konteks surah ini kemudian ialah untuk menunjukkan semua pengikut rasul-rasul Tuhan sebagai satu umat, yang beriman kepada satu risalah, iaitu risalah tentang keesaan Tuhan. Mereka yang mendustakan rasul-rasul Tuhan juga ditunjukkan sebagai tergolong dalam satu kem.

Sūrah 14, named Abraham, shows him praying by the Sacred Mosque, the Ka`bah, for his offspring whom he placed in a barren valley. He praises and thanks God for giving him his sons, Ishmael and Isaac, in his old age, and prays to Him to make him and his descendants people who attend regularly to their prayers. He further appeals to God to answer his supplications, forgive him, his parents and the believers on the Day of Reckoning. The whole context of this sūrah then is to show all followers of God’s messengers as one community, believing in one message, that of God’s oneness. Those who deny God’s messengers are also shown to belong to one camp.

Mesej ilahi digambarkan sebagai sebatang pokok besar yang memberikan teduhan dalam iklim gersang kekufuran.

The divine message is portrayed as a large tree providing shade in an arid climate of disbelief.

Surah 15, al-Hijr, menceritakan kisah yang sama seperti yang terdapat dalam Surah 11, dengan lebih terperinci, dalam konteks mencurahkan rahmat kepada orang-orang beriman dan menimpakan azab ke atas orang-orang kafir.

Sūrah 15, al-Ĥijr, relates the same episode given in Sūrah 11, with more detail, within the context of bestowing mercy on believers and inflicting punishment on unbelievers.

Episod yang diberikan dalam Surah 19, Maryam, memberi tumpuan kepada pendekatan lemah lembut beliau terhadap bapanya, jawapan bapanya yang keras, perpindahan Ibrahim daripada kaumnya, dan bagaimana beliau dikurniakan Ismail dan Ishak. Semua ini terdapat dalam sebuah surah yang menggambarkan penjagaan Tuhan terhadap hamba-hamba pilihan-Nya, dan mewujudkan suasana kasih sayang dan belas kasihan yang dirasai dengan jelas.

The episode given in Sūrah 19, Mary, concentrates on his gentle approach to his father, the latter’s stiff reply, Abraham’s moving away from his people, and how he was blessed with Ishmael and Isaac. All this comes in a sūrah that portrays God’s care for His chosen servants, generating a clearly felt ambience of love and compassion.

Dalam Surah 21, Al-Anbiyā' (Para Nabi), kita diperlihatkan bagaimana Ibrahim menyeru bapanya dan kaumnya untuk beriman kepada Tuhan, dan bagaimana beliau menentang berhala-berhala mereka serta memusnahkannya secara fizikal. Kita juga diperlihatkan bagaimana beliau dicampakkan ke dalam api, dan bagaimana, dengan perintah Tuhan, api itu menjadi sejuk dan memberi keselesaan kepadanya, kemudian bagaimana beliau dan anak saudaranya, Nabi Lut, diselamatkan dan dibawa ke negeri yang Tuhan berkatinya untuk manusia. Semua ini datang dalam konteks menunjukkan perpaduan umat yang mengikuti rasul-rasul Tuhan, dan bagaimana Tuhan memelihara umat ini ketika ia menumpukan segala ibadahnya kepada-Nya sahaja.

In Sūrah 21, The Prophets, we are shown how Abraham called on his father and his people to believe in God, and how he denounced their idols and physically destroyed them. We are shown how he was thrown onto a fire and how, by God’s command, it turned cool and comforting for him, and then how he and his nephew, the Prophet Lot, were saved and taken to the land God blessed for mankind. Again this comes within the context of showing the unity of the nation that follows God’s messengers and how God takes care of this community as it addresses all its worship to Him alone.

Surah 22, Al-Hajj, mengandungi rujukan kepada perintah Tuhan agar Ibrahim membersihkan dan menyucikan Ka'bah untuk mereka yang beribadat di sana.

Sūrah 22, The Pilgrimage, contains a reference to God’s order that Abraham should cleanse and purify the Ka`bah for those who worship there.

"Ceritakanlah kepada mereka kisah Ibrahim, ketika dia berkata kepada ayahnya dan kaumnya: Apakah yang kamu sembah?" (Ayat 69-70) Nabi diperintahkan di sini untuk menceritakan kepada mereka kisah Ibrahim, yang orang Arab musyrik menganggap diri mereka sebagai pewarisnya dan pengikut agamanya. Maka Nabi ﷺ menceritakan bagaimana Ibrahim menolak apa yang disembah oleh ayah dan kaumnya, yang tidak lain hanyalah berhala-berhala yang serupa dengan yang disembah oleh orang-orang kafir di Makkah. Ibrahim juga menolak cara hidup mereka yang sesat, dengan bertanya kepada mereka dalam nada yang jelas menunjukkan ketidaksetujuan: "Apakah yang kamu sembah?" "Mereka menjawab: Kami menyembah berhala-berhala, dan kami tetap setia kepadanya." (Ayat 71) Mereka tentu menganggap berhala-berhala itu sebagai tuhan, tetapi fakta bahwa mereka menyebutnya berhala menunjukkan bahwa mereka tidak dapat menafikan hakikat bahwa berhala-berhala itu tidak lebih daripada patung-patung batu, namun mereka tetap mempersembahkan ibadah kepadanya. Ini adalah tahap kebodohan yang paling ekstrem. Namun apabila manusia menganut kepercayaan yang salah, mereka kehilangan kesedaran terhadap kebodohan konsep, ibadah dan kenyataan mereka sendiri.

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

Ibrahim (alaihissalam) mula menyedarkan fikiran dan hati mereka, dengan menonjolkan kejanggalan kedudukan mereka: "Dia berkata: Adakah mereka mendengar kamu ketika kamu menyeru mereka, atau memberi manfaat kepada kamu atau mendatangkan mudarat kepada kamu?" (Ayat 72-73) Sekurang-kurangnya yang mesti ada pada tuhan yang disembah ialah sifat mendengar seperti yang dimiliki penyembahnya. Namun tuhan-tuhan ini tidak dapat mendengar para penyembahnya yang memohon kepada mereka untuk mendapatkan manfaat dan menghilangkan bahaya serta kesusahan. Jika mereka tidak dapat mendengar, bagaimana mereka boleh memberi manfaat atau mendatangkan mudarat? Sudah tentu para penyembah berhala tidak dapat mendakwa kedua-dua sifat itu ada pada berhala mereka. Oleh itu, mereka tidak menjawab Ibrahim kerana menyedari bahawa beliau sedang berkata secara sindiran. Walaupun begitu, mereka tidak dapat menyangkal apa yang beliau katakan. Maka, apabila mereka bersuara, mereka mendedahkan diri sebagai pengikut buta yang tidak memikirkan perbuatan mereka: "Mereka berkata: Bahkan kami dapati datuk nenek kami berbuat demikian." (Ayat 74) Benar, berhala-berhala ini tidak dapat mendengar, memberi manfaat atau mendatangkan mudarat, tetapi kami mendapati datuk nenek kami menyembah mereka dan kami mengikuti jejak langkah mereka.

Abraham (peace be upon him) begins to awaken their minds and hearts, highlighting the absurdity of their position: “Said he: Do they hear you when you call on them, or benefit you or do you harm?” (Verses 72-73) The least that should be true of a deity to whom worship is addressed is that it should have the same faculty of hearing as its worshipper. But these deities cannot hear their worshippers who appeal to them for benefit and the removal of harm and hardship. If they cannot hear, then how can they bring benefit or cause harm? Certainly the idolaters could not claim either quality for their idols. Hence, they did not answer Abraham because they realized that he was being sarcastic. Nevertheless, they could not refute what he said. Hence, when they do speak, they expose themselves as blind followers who do not reflect on their actions: “They said: But we found our forefathers doing the same.” (Verse 74) True, these idols cannot hear, bring benefit or cause harm, but we found our forefathers worshipping them and we follow in their footsteps.

Ini adalah jawapan yang memalukan, tetapi orang-orang musyrik itu tidak berasa malu untuk memberikannya, dan orang-orang Arab di Makkah juga tidak berasa malu untuk melakukan perkara yang serupa. Memadai bagi mereka bahawa nenek moyang mereka pernah melakukan sesuatu, lalu mereka menerimanya sebagai sah tanpa soal.

This is a disgraceful reply, but those idolaters were not ashamed to make it, nor were the Arabs in Makkah ashamed of doing likewise. It was sufficient that their forefathers did something for them to then accept it as valid without question.

Sesungguhnya, salah satu halangan di jalan dakwah Islam ialah bahawa kaum musyrikin diwajibkan meninggalkan agama nenek moyang mereka. Mereka tidak mahu melakukannya kerana ia akan menjejaskan kedudukan nenek moyang tersebut dan merupakan satu pengakuan bahawa mereka telah tersesat. Ini dianggap terlalu tidak menghormati nenek moyang mereka. Maka nilai-nilai yang sia-sia seperti ini dibiarkan menghalang kebenaran. Pada masa keras kepala yang tidak mahu berubah, manusia lebih memilih untuk berpegang kepada nilai-nilai sebegini daripada kebenaran.

Indeed a stumbling block in the way of the Islamic message was that the idolaters were required to abandon their forefathers’ religion. This they did not want to do because it would detract from those ancestors’ standing and constitute an acknowledgement that they were in error. This would be too disrespectful of their forefathers. Such otiose values are thus allowed to stand in the way of the truth. In times of inflexible obduracy people stick to such values in preference to the truth.

Oleh itu, mereka perlu digoncang dengan kuat agar minda dan daya akal mereka dapat dibebaskan.

Hence, they needed to be shaken violently in order to release their minds and faculties.

Dengan penuh sabar dan tenang, Ibrahim menyedari bahawa satu-satunya jalan ke hadapan ialah memberi kejutan yang sebenar kepada mereka, lalu mengisytiharkan permusuhannya terhadap berhala-berhala itu dan terhadap kepercayaan sesat yang membenarkan penyembahan sedemikian: "Dia berkata: Adakah kamu telah melihat apa yang kamu sembah — kamu dan nenek moyang kamu yang terdahulu? Sesungguhnya mereka itu musuhku, kecuali Tuhan sekalian alam." (Ayat 75-77)

Patient and calm as he was, Abraham realized that the only way forward was to give them a real jolt, declaring his enmity to those idols and to the deviant beliefs that allowed such worship: “He said: Do you see those which you have been worshipping — you and your forefathers of old? They are my enemies, except for the Lord of all the worlds.” (Verses 75-77)

Fakta bahawa ayahnya sendiri dan kaumnya menyembah tuhan-tuhan seperti itu tidak menghalangnya daripada berpisah dengan mereka, sekali gus menzahirkan permusuhannya terhadap kepercayaan mereka yang sesat.

The fact that his own father and people worshipped such deities did not stop him from parting company with them, making clear his hostility to their errant beliefs.

Oleh itu, al-Quran mengajar orang-orang beriman bahawa dalam persoalan iman, tiada sebarang pertimbangan diberikan kepada ibu bapa, nenek moyang atau masyarakat. Ikatan utama ialah ikatan iman. Apa jua yang lain hanyalah berada pada kedudukan kedua.

Thus, the Qur’ān teaches believers that on the question of faith, no consideration is given to parents, ancestors or communities. The main bond is that of faith. Whatever else there is, is of secondary importance.

Ibrahim membuat pengecualian dalam permusuhannya terhadap apa yang mereka dan nenek moyang mereka sembah, dan pengecualian ini hanya berlaku bagi 'Tuhan semesta alam'. Mungkin sebahagian nenek moyang mereka menyembah Tuhan sebelum penyelewengan menyusup ke dalam akidah mereka. Mungkin juga sebahagian daripada mereka menyembah Tuhan bersama beberapa tuhan lain yang didakwa. Oleh itu, Ibrahim menggunakan langkah berhati-hati ini untuk menjadikan pernyataannya tepat, dan inilah yang memang dijangka daripada Ibrahim apabila beliau berbicara tentang akidah.

Abraham makes an exception in his hostility to what they and their ancestors worshipped, and this exception applies only to ‘the Lord of all the worlds’. It might be that some of their ancestors worshipped God before deviation crept into their faith. It might also be that some of them worshipped God alongside some other alleged deities. Hence, Abraham employs this precaution in order to make his statement precise, and this is only to be expected of Abraham when he speaks of faith.

Ibrahim kemudian menerangkan sifat-sifat Tuhannya, Tuhan sekalian alam, dan ikatan yang wujud antara mereka pada setiap masa dan dalam setiap keadaan. Apabila kita mendengar huraiannya, kita dapat merasakan hubungan yang rapat dan penuh inspirasi, yang mengakui tangan Tuhan dalam setiap perkara yang berlaku dalam kehidupan.

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

Dialah yang telah menciptakanku, dan Dialah yang memberi petunjuk kepadaku. Dialah yang memberiku makan dan minum. Apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku, dan Dia akan mematikanku kemudian menghidupkanku kembali. Dialah juga, yang aku harapkan, akan mengampuni kesalahan-kesalahanku pada Hari Kiamat. (Ayat 78-82)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

Gambaran Ibrahim tentang Tuhannya dan ikatan antara mereka memberi kesan bahawa setiap bahagian dalam dirinya merasai ikatan ini. Oleh itu, segala cita-citanya tertumpu kepada Tuhan dengan kasih dan tawakal. Seolah-olah Ibrahim benar-benar melihat Tuhannya dan merasai rahmat-Nya dengan sepenuh hati. Apabila Al-Qur'an memetik gambaran Ibrahim itu, ia memberikannya nada yang merdu, nada yang membawa suasana yang sangat tenang, menyebarkan udara yang menenangkan dan damai.

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

"Dialah yang telah menciptakan aku, dan Dialah yang memberi petunjuk kepadaku." (Ayat 78) Dia telah menjadikan aku dari tempat yang Dia ketahui tetapi aku tidak ketahui. Ini bermakna bahawa Dia mengetahui segala-galanya tentang diriku: susunan tubuh, tabiat, fungsi, perasaan, dan takdir akhirku. Dialah yang memberi petunjuk kepadaku dan menyediakan jalan yang patut aku ikuti dalam kehidupan. Seolah-olah Ibrahim merasakan dirinya seperti bahan anjal yang dibentuk oleh Tuhan mengikut kehendak-Nya, diberikan apa jua rupa yang Dia pilih. Dia menyerahkan dirinya kepada Tuhan dengan kepercayaan yang penuh, yakin sepenuhnya bahawa dia berada di landasan yang betul.

“It is He who has created me, and is the One who guides me.” (Verse 78) He has originated me from where He knows but I know not. This means that He knows everything about me: my constitution, nature, functions, feelings, and ultimate destiny. He is the One to guide me and provide me with the line I should follow in life. It is as if Abraham feels himself like an elastic material which God shapes the way He likes, giving it whatever form He chooses. He submits himself to God with full trust, perfectly assured that he is on the right course.

"Dialah yang memberi aku makan dan minum. Apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku." (Ayat 79-80) Inilah antara bentuk penjagaan langsung, penuh kasih sayang dan cinta yang Ibrahim rasai daripada Tuhannya dalam setiap keadaan, sama ada sihat atau sakit. Ibrahim menunjukkan adab yang paling tinggi terhadap Tuhannya dengan tidak menisbahkan sebarang penyakit kepada-Nya, walaupun dia tahu benar bahawa sakit dan sihat kedua-duanya berlaku dengan kehendak Tuhan. Dia hanya menisbahkan kepada-Nya nikmat yang dia nikmati dan penjagaan yang dia terima: makanan dan minumannya serta kesihatannya.

“He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health.” (Verses 79-80) These are aspects of the direct, compassionate and loving care Abraham feels his Lord takes of him in all situations of health and sickness. Abraham demonstrates the utmost standard of politeness with his Lord by not attributing any illness to Him, although he knows well that both sickness and health occur by God’s will. He only attributes to Him the blessings he enjoys and the care he receives: his food and drink as well as his health.

Sekali lagi, Tuhanlah yang "akan mematikan aku kemudian menghidupkanku kembali." (Ayat 81) Ini menunjukkan keimanan yang sempurna bahawa Tuhanlah yang menentukan kematian, dan bahawa Dia pasti akan menghidupkan semula orang-orang yang telah mati.

Again it is God who “will cause me to die and then will bring me back to life.” (Verse 81) This signifies complete faith that it is God who deals death, and that He is certain to bring the dead back to life.

"Dan Dialah yang aku harapkan akan mengampuniku segala kesalahanku pada Hari Kiamat." (Ayat 82)

“It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement.” (Verse 82)

Ibrahim, seorang nabi dan rasul Tuhan, yang mengenal Tuhannya dan merasakan kehadiran serta pemeliharaan-Nya dengan cara sedemikian rupa, dengan mengakui hubungan yang begitu rapat dengan-Nya, menyatakan harapan yang paling dihargainya, iaitu pada Hari Kiamat nanti, Tuhan akan mengampunkan kesalahan-kesalahannya. Dia tidak pernah berfikir bahawa dirinya tidak mempunyai sebarang kesalahan. Sesungguhnya dia mengakui bahawa dirinya memang mempunyai kesalahan, tetapi dia berharap untuk menerima lebih banyak lagi rahmat Tuhan. Dia tidak merasakan bahawa amal-amalnya, sebaik mana pun, layak mendapat sebarang pujian, sebaliknya dia mengharapkan rahmat dan keampunan Tuhan. Inilah harapan yang terbaik untuk diharapkan.

Abraham, a prophet and a messenger of God, who knows his Lord and feels his presence and care in such a way, acknowledging such a close relationship with Him, expresses his dearest hope that on the Day of Judgement, God will forgive him his faults. He does not entertain any thought that he is without fault. Indeed he acknowledges that he has these, but hopes to receive more of God’s grace. He does not feel that his deeds, good as they may be, deserve any credit, but hopes for God’s mercy and forgiveness. This is the best to hope for.

Pernyataan ini menggabungkan rasa kesedaran terhadap Tuhan, kesopanan dan sikap merendah diri. Inilah gabungan yang tepat untuk benar-benar menghargai kurnia Tuhan kepada kita, yang memang besar, serta nilai amal perbuatan kita, yang tentulah kecil.

This statement combines feelings of God-consciousness, politeness and self- effacement. This is the right combination to truly appreciate the grace God bestows on us, which is great indeed, and the value of our actions, which is definitely petty.

Dalam penerangannya tentang Tuhannya, Ibrahim menghimpunkan semua unsur iman yang benar:

In his description of his Lord, Abraham combines all the elements of true faith:

Keesaan Tuhan, pengakuan bahawa Dia mengurus segala urusan kehidupan manusia di bumi termasuk setiap butiran terkecil, kebangkitan selepas mati, hisab, rahmat Tuhan dan kelemahan manusia.

God’s oneness, acknowledgement that He conducts all the affairs of human life on earth including every minute detail, resurrection after death, reckoning, God’s grace and man’s failings.

Kaumnya mendustakan semua ini, begitu juga semua orang yang menyekutukan Tuhan.

His people denied these, as do all those who associate partners with God.

Kini Ibrahim memanjatkan doa yang panjang, menyeluruh dan penuh kerendahan hati kepada Tuhannya:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku hikmah, dan himpunkanlah aku dengan orang-orang yang soleh; dan kurniakanlah kepadaku lidah yang benar di kalangan generasi kemudian; jadikanlah aku termasuk dalam kalangan pewaris Syurga Kenikmatan; ampunilah bapaku, kerana sesungguhnya dia termasuk dalam kalangan orang-orang yang sesat.

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

Janganlah aku dihina pada Hari ketika semua manusia dibangkitkan dari kubur; Hari ketika harta dan anak-anak tidak lagi memberi manfaat; melainkan hanya orang yang datang kepada Tuhan dengan hati yang sejahtera [akan berbahagia]. (Ayat 83-89)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

Tiada satu pun dalam doa Ibrahim yang berkaitan dengan mana-mana aspek kesenangan dan kenikmatan dunia ini, walaupun kesihatan fizikal. Doanya menuju kepada perkara-perkara yang lebih tinggi, didorong oleh perasaan yang tulus. Ia adalah doa yang lahir daripada hati yang mempunyai pengetahuan yang benar tentang Tuhan dan, akibatnya, memberi nilai yang kecil kepada segala yang lain. Dia telah mengenal rahmat Tuhan dan memohon agar lebih banyak lagi dikurniakan, dan dia berharap serta takut sesuai dengan pengalamannya.

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

"Ya Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku hikmah (kebijaksanaan)." (Ayat 83) Kurniakanlah kepadaku hikmah yang dengannya aku dapat mengenali kebenaran dan membezakan nilai yang benar daripada yang salah, supaya aku terus mengikuti jalan yang lurus. "Dan himpunkanlah aku bersama orang-orang yang soleh." (Ayat 83) Ini adalah doa Ibrahim, nabi yang mulia yang ketaatannya menjadi teladan. Betapa rendah dirinya! Betapa bimbangnya beliau akan gagal memenuhi apa yang diharapkan, dan betapa takutnya akan perubahan hati! Betapa inginnya beliau hanya untuk berada dalam kalangan orang-orang yang soleh! Beliau merasakan bahawa beliau hanya dapat mencapainya jika Tuhan membimbingnya untuk melakukan amalan-amalan soleh yang akan membawanya ke dalam kedudukan sedemikian.

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

"Dan kurniakanlah kepadaku sebutan yang baik (pengaruh yang benar) pada generasi-generasi kemudian." (Ayat 84) Ini adalah doa yang mengharapkan kesinambungan pada generasi-generasi kemudian, bukan melalui zuriat, tetapi melalui iman. Apa yang Ibrahim doakan ialah agar pada generasi-generasi kemudian akan ada seorang pendokong yang benar, yang menyeru manusia untuk mengikuti jalan kebenaran, membawa manusia kembali kepada iman yang suci yang dahulu beliau sendiri perjuangkan. Ini mungkin doa yang sama yang disebut di tempat lain dalam al-Qur'an, kerana ia berkaitan dengan pembinaan Ka`bah bersama anaknya Ismail. Kedua-duanya berdoa: "'Ya Tuhan kami, terimalah daripada kami (amalan ini); sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Ya Tuhan kami, jadikanlah kami orang yang berserah diri kepada-Mu, dan jadikanlah daripada zuriat kami umat yang berserah diri kepada-Mu. Dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara ibadat kami, dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani. Ya Tuhan kami, utuskanlah dalam kalangan mereka seorang Rasul daripada kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, dan mengajar mereka Kitab serta hikmah, dan membersihkan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana.'" (2: 127-129)

“And grant me the advocacy of the truth in later generations.” (Verse 84) This is a supplication that hopes for extension in later generations, not through offspring, but through faith. What Abraham prays for is that he should have in later generations a true advocate who calls on people to follow the path of truth, bringing people back to the pure faith which he himself advocated. This may be the same prayer quoted elsewhere in the Qur’ān as it speaks of his building of the Ka`bah with his son Ishmael. They both prayed: “‘Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all. Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful. Our Lord, send them a Messenger from among themselves who shall declare to them Your revelations, and instruct them in the Book and in wisdom, and purify them. You are Mighty and Wise.” (2: 127-129)

Tuhan memperkenankan doanya dan memberinya pembela kebenaran itu, dengan mengutus kepada kaum tersebut seorang Rasul untuk mengajarkan kepada mereka agama yang benar dan untuk menyucikan mereka. Jawapan terhadap doa Ibrahim itu datang beberapa ribu tahun kemudian, suatu tempoh yang sangat panjang menurut perhitungan manusia, tetapi tempoh yang tetap tepat menurut pertimbangan Tuhan.

God answered his prayer and gave him that advocate of the truth, sending those people a Messenger to teach them the true faith and to purify them. Such an answer to Abraham’s prayer came several thousand years later, which is a very long time in people’s reckoning, but a time that is nonetheless appropriate in God’s judgement.

"Jadikanlah aku termasuk di antara mereka yang akan mewarisi taman kenikmatan!" (Ayat 85) Setelah berdoa agar dirinya termasuk dalam golongan orang-orang saleh, melalui petunjuk untuk melakukan kebaikan, kini Ibrahim berdoa agar menjadi salah seorang dari mereka yang akan dimasukkan ke dalam taman kenikmatan, yang hanya diwarisi oleh hamba-hamba Tuhan yang saleh.

“Place me among those who will inherit the garden of bliss!” (Verse 85) Having already prayed that he should join the ranks of the righteous, through guidance to do what is good, now Abraham prays to be one of those who will be admitted to the garden of bliss which is inherited only by God’s righteous servants.

“Ampunilah ayahku; sesungguhnya dia termasuk golongan orang-orang yang sesat.” (Ayat 86) Dia berdoa memohon ampun untuknya, baik bagi dirinya sendiri maupun dari Tuhan, meskipun ayahnya telah memperlakukannya dengan kasar dan mengancamnya dengan serius. Dia telah berjanji kepada ayahnya bahwa dia akan mendoakan ampunan baginya, dan dia tentu saja menepati janjinya. Kemudian, Al-Qur’an menjelaskan bahwa tidak diperbolehkan bagi seorang mukmin untuk memohonkan ampun bagi siapa pun yang mempersekutukan Tuhan, sekalipun orang itu adalah kerabat dekat. Al-Qur’an juga menegaskan: “Ibrahim memohonkan ampun bagi ayahnya hanya karena janji yang telah dia buat kepadanya. Tetapi ketika menjadi jelas baginya bahwa dia adalah musuh Tuhan, dia melepaskan diri darinya.” (9: 114) Ibrahim kemudian menyadari bahwa hubungan sejati yang harus dijaga bukanlah hubungan darah, melainkan hubungan iman. Ini merupakan aspek penting dari pendidikan Islam yang benar. Ikatan pertama yang melahirkan hubungan apa pun antara dua orang adalah ikatan iman: jika ikatan itu terputus, maka semua hubungan lainnya menjadi kurang berarti.

“Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.” (Verse 86) He prays for his own and God’s forgiveness of his father despite all the harsh treatment and serious threats he had received from him. He had promised his father that he would pray for his forgiveness and he certainly fulfilled his promise. Later, the Qur’ān makes clear that it is not permissible for a believer to pray for the forgiveness of anyone who associates partners with God, even though that person might be a close relative. The Qur’ān also clarifies that: “Abraham prayed for the forgiveness of his father only because of a promise he had made to him. But when it became clear to him that he was God’s enemy, he disowned him.” (9: 114) Abraham then realized that the true relation that should be observed is not that of blood; rather it is one of faith. This is an important aspect of correct Islamic education. The first bond that gives rise to any relation between two people is that of faith: if it is severed, then all relations are of little significance.

"Janganlah Engkau hinakan aku pada Hari ketika semua manusia dibangkitkan dari kubur; Hari ketika harta dan anak-anak tidak lagi memberi manfaat; melainkan orang yang datang kepada Tuhan dengan hati yang selamat [yang akan berbahagia]." (Ayat 87-89) Kita dapat menghayati betapa besarnya perasaan Ibrahim terhadap kesukaran Hari Kiamat daripada doanya agar tidak dihinakan pada Hari itu. Kita juga dapat merasakan kerendahan hatinya di hadapan Tuhannya dan ketakutannya bahawa dia mungkin tidak memenuhi apa yang diharapkan daripadanya. Kita juga menyedari betapa mendalamnya dia merasakan hakikat Hari yang agung itu daripada gambarannya tentangnya: "Hari ketika harta dan anak-anak tidak lagi memberi manfaat; melainkan orang yang datang kepada Tuhan dengan hati yang selamat [yang akan berbahagia]." (Ayat 88-89) Dia juga menyedari bahawa satu-satunya nilai yang diiktiraf pada Hari itu ialah keikhlasan yang menjadikan hati seseorang tulus berbakti kepada Tuhan, tanpa membiarkan sebarang pertimbangan atau kehendak peribadi mengurangkan pengabdian tersebut.

“Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy].” (Verses 87-89) We appreciate the extent of Abraham’s feeling about the hardships of the Day of Resurrection from his prayer not to be then disgraced. We also feel his humility before his Lord and his fear that he might have fallen short of what was expected of him. We also realize how profoundly he felt the nature of that great Day from his description of it: “the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy].” (Verses 88-89) He also realizes that the only value recognized on that Day is a sincerity which makes one’s heart purely devoted to God, allowing no consideration or personal desire to detract from such devotion.

Inilah jenis hati yang sejahtera yang layak mendapat nilai yang sewajarnya. "Hari di mana harta dan anak-anak tidak lagi berguna." (Ayat 88) Sesungguhnya tiada sifat, harta atau pertimbangan lain yang berguna, kerana semuanya bersifat sementara dan pasti akan berakhir. Ia mungkin diidamkan oleh orang yang berusaha keras untuk memiliki perkara-perkara sedemikian dalam kehidupan ini, namun ia tidak bernilai dalam perhitungan akhir.

This is the type of sound heart that is worthy of proper value. “The Day when neither wealth nor children will be of any benefit.” (Verse 88) Indeed, no other quality, property or consideration is of any benefit, because all are of a temporary nature and will inevitably come to an end. They may be coveted by people who try hard to possess such things in this life, but they are of no value in the ultimate reckoning.

Kemudian dalam petikan ini terdapat satu gambaran tentang Hari Kiamat, yang ditakuti oleh Ibrahim. Gambaran itu begitu jelas sehingga beliau seolah-olah dapat melihatnya dengan mata kepala sendiri ketika beliau memanjatkan doanya yang penuh kerendahan hati kepada Tuhan:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

Syurga akan didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa; manakala neraka yang menyala-nyala akan diperlihatkan dengan jelas kepada mereka yang sesat. Dikatakan kepada mereka: 'Di manakah sembahan-sembahan yang kamu sembah selain Allah itu? Dapatkah mereka menolong kamu atau menolong diri mereka sendiri?' Maka mereka akan dicampakkan ke dalam neraka, bersama-sama orang-orang yang sesat dan bala tentera Iblis, semuanya sekali. Di sana, mereka akan saling bertengkar dan berkata: 'Demi God, sesungguhnya kita benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata, ketika kita menyamakan kamu dengan Tuhan semesta alam. Tidak ada yang menyesatkan kami melainkan orang-orang yang berdosa. Maka kini kami tidak mempunyai pemberi syafaat, dan tidak pula mempunyai sahabat karib. Alangkah baiknya jika kami dapat kembali (ke dunia) sekali lagi, supaya kami menjadi orang-orang yang beriman.'" (Ayat 90-102)

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

Adegan ini dimulai dengan gambaran syurga didekatkan sehingga berada dalam pandangan orang-orang yang bertakwa; mereka yang benar-benar khuatir kalau-kalau mereka akan ditimpa azab Tuhan. Api neraka juga diperlihatkan sepenuhnya kepada mereka yang sesat; mereka yang menyimpang dari jalan yang benar dan mendustakan Hari Kiamat. Ketika mereka berdiri dalam pandangan neraka, mendengar teguran keras atas perbuatan buruk mereka sebelum dicampakkan ke dalam neraka, mereka pertama-tama akan ditanya tentang tuhan-tuhan yang dahulu mereka sembah. Pertanyaan yang akan diajukan kepada mereka ialah: “Di mana sekarang semua yang dahulu kamu sembah selain Tuhan?” (Ayat 92–93) Di mana mereka? “Dapatkah mereka menolong kamu atau bahkan menolong diri mereka sendiri?” (Ayat 93) Tiada jawapan yang terdengar daripada mereka. Memang tidak ada yang diharapkan. Ia hanyalah pertanyaan yang diberikan sebagai teguran. Oleh itu: “Mereka akan dicampakkan ke dalam neraka, begitu juga orang-orang yang tersesat dalam kesesatan, serta tentera-tentera Iblis, semuanya sekali.” (Ayat 94–95) Perkataan yang digunakan di sini, kubkibū, yang diterjemahkan sebagai ‘dicampakkan ke dalam’, menunjukkan bahawa mereka jatuh ke dalamnya, seorang menimpa seorang yang lain, dengan bunyi yang bising akibatnya. Ia sama seperti apabila berlaku tanah runtuh, yang segera diikuti oleh runtuhan-runtuhan lain. Orang-orang yang tersesat ini disertai di neraka oleh “tentera-tentera Iblis, semuanya sekali.” Sesungguhnya mereka semua adalah sebahagian daripada tentera Iblis.

The scene starts with an image of heaven being brought near, so as to be within sight of the God-fearing; those who actually remained apprehensive lest they might be made to suffer God’s punishment. The fire of hell is also brought into full view of those who erred; those who strayed away from the right path and denied the Day of Judgement. As they stand within sight of hell, listening to stern rebukes for their bad deeds before they are thrown into hell, they will be first asked about the deities they used to worship. The question that will be put to them is: “Where is now all that you used to worship instead of God?” (Verses 9293) Where are they? “Can they help you or even help themselves?” (Verse 93) No answer is heard from them. Indeed none is expected. It is only a question given by way of rebuke. Hence: “They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together.” (Verses 9495) The very word used here, kubkibū, translated as ‘hurled into’, suggests that they fall into it, one on top of another, with much noise as a result. It is the same as when a landslide occurs, immediately followed by further ones. These people who were lost in error are accompanied in hell with “Iblīs’ hosts, all together.” Indeed they are all part of Iblīs’s hosts.

Kemudian kita diperdengarkan bagaimana mereka berbicara di dalam neraka, sambil berkata kepada tuhan-tuhan palsu dan berhala-berhala yang mereka sembah: "Demi Tuhan, sesungguhnya kita berada dalam kesesatan yang nyata, ketika kita menyamakan kamu dengan Tuhan semesta alam," (Ayat 97-98), iaitu menyembah kamu bersama-sama dengan, atau sebagai ganti, Tuhan, seolah-olah kamu setara dengan-Nya. Mereka mengatakannya sekarang ketika semuanya sudah terlambat. Mereka menyalahkan orang-orang yang telah menyesatkan mereka dan menghalang mereka daripada mendengar petunjuk ilahi. Kini mereka tersedar bahawa segalanya sudah terlambat dan bahawa menyalahkan orang lain tidak akan memberi manfaat apa-apa kepada mereka: "Maka kini kami tidak mempunyai pemberi syafaat, dan tidak pula seorang sahabat yang akrab." (Ayat 100-101) Tuhan-tuhan dan sahabat-sahabat itu tidak akan memberi sebarang faedah kepada kami sekarang. Namun mereka berfikir bahawa jika ada peluang untuk kembali hidup, mereka masih boleh memperbaiki jalan mereka yang sesat: "Maka sekiranya kami dapat kembali (ke dunia), tentulah kami menjadi orang-orang yang beriman." (Ayat 102) Ini tidak lebih daripada angan-angan kosong. Tiada lagi jalan untuk kembali. Mereka sudah berada di Hari Kiamat.

We are then made to listen to them as they speak in hell, saying to the false deities and the idols they worshipped: “By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds,” (Verses 97-98), worshipping you, alongside or instead of God, as if you were equal to Him. They say it now when it is too late. They put the blame on those who led them into error and prevented them from listening to divine guidance. They now wake up to the realization that it is all too late and that apportioning blame will benefit them nothing: “And now we have none to intercede for us nor any loving friend.” (Verses 100-101) Neither deity nor friend will be of any avail to us now. But then they think that if there were a possibility of returning to life, they could still mend their erring ways: “Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.” (Verse 102) This is nothing more than wishful thinking. There can be no return. They are already present on Judgement Day.

Ini diikuti dengan ulasan standard surah ini: "Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kekuasaan Allah) yang besar, tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu, Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang." (Ayat 103-104) Ulasan ini diulang dalam surah ini setiap kali nasib mana-mana kaum yang menentang rasul-rasul Tuhan ditunjukkan, sama ada kaum 'Ād, kaum Thamūd atau kaum Lūṭ, dan ia juga mengikuti setiap tanda yang diberikan kepada mana-mana kumpulan yang mengingkari Tuhan dan rasul-rasul-Nya. Adegan Hari Kiamat yang kita bincangkan tadi ditunjukkan di sini sebagai ganti adegan azab di dunia ini. Ia menunjukkan kesudahan yang dihadapi oleh kaum Ibrāhīm, dan sebenarnya kesudahan akhir bagi segala penyembahan berhala. Oleh itu, ia menyampaikan pengajaran yang sama dalam setiap kisah sejarah. Kita perlu ingat bahawa adegan-adegan Hari Kiamat digambarkan dalam Al-Qur'ān seolah-olah ia berlaku di depan mata kita, supaya menyentuh hati dan jiwa kita dengan cara yang sama sebagaimana ia tersentuh ketika merenungkan nasib kaum-kaum terdahulu.

This is followed by the sūrah’s standard comment: “Indeed, there is in this a sure sign; yet most of them will not believe. And indeed it is your Lord who is the Mighty One, the Merciful.” (Verses 103-104) This comment is repeated in the sūrah every time the fate of any community that opposed God’s messengers is shown, whether it be the `Ād, the Thamūd or Lot’s people, and it also follows every sign given to any group who denied God and His messengers. The scene from the Day of Judgement that we have been discussing is shown here in place of a scene of punishment in this world. It shows the end faced by Abraham’s people, and indeed the ultimate end of all idolatry. Hence, it delivers the same lesson in every historical account. We should remember that scenes of the Day of Judgement are shown in the Qur’ān as if they are taking place in front of our eyes so as to touch our hearts and souls in the same way as they are touched when reflecting on the fate of past communities.

Al-Shu'ara' Para Penyair (Tiada Berkesudahan Nikmat Tuhan)

Gambaran Keseluruhan

Mempersoalkan Kepercayaan Popular

Mengakui Nikmat-nikmat Tuhan

Doa Oleh Seorang Penyembah yang Tekun

Soalan Yang Tidak Memerlukan Jawapan