Allah sendiri menyaksikan, dan begitu pula para malaikat dan orang-orang yang berilmu, bahawa tiada tuhan melainkan Dia, Yang Menegakkan keadilan. Tiada tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 18)
God Himself bears witness, and so do the angels and men of knowledge, that there is no deity save Him, the Executor of Justice. There is no deity save Him, the Almighty, the Wise. (Verse 18)
Kita mempunyai di sini sebuah pernyataan tentang aspek yang paling asas dalam ideologi Islam, iaitu hakikat keesaan Tuhan dan bahawa Dia ialah Tuan yang Kekal bagi alam semesta, yang memelihara dan melaksanakan keadilan. Ini ialah prinsip yang sama dengan yang menjadi pembuka surah ini.
We have here a statement of the most essential facet of Islamic ideology, namely the fact of the oneness of God and that He is the Eternal Master of the universe Who maintains and executes justice. It is the same principle with which this sūrah opens:
"Tuhan: tiada Tuhan selain Dia, Yang Hidup Kekal, Pengurus segala sesuatu yang berdiri sendiri." Tujuan utama surah ini ialah untuk menegakkan dengan jelas sepenuhnya hakikat sebenar agama Islam, dan untuk menghapuskan segala keraguan terhadapnya yang dibangkitkan oleh orang-orang dari wahyu-wahyu terdahulu. Surah ini bertujuan menghapuskan keraguan tersebut, baik dari fikiran orang-orang kafir itu, mahupun dari fikiran orang-orang Islam yang mungkin terpengaruh oleh mereka.
“God: there is no deity save Him, the Ever-living, the Eternal Master of all.” The ultimate objective of this sūrah is to establish in absolute clarity the true nature of the Islamic faith, and to dispel all doubts about it raised by people of earlier revelations. It seeks to dispel such doubts both from the minds of those unbelievers as also from the minds of those Muslims who may fall under their influence.
Kesaksian dari Tuhan bahawa tiada tuhan selain Dia sudah memadai bagi sesiapa yang beriman kepada Tuhan. Memang, kesaksian sedemikian mungkin dianggap memadai hanya bagi orang yang beriman kepada Tuhan, kerana dia tidak memerlukannya sebagai sesuatu yang tersendiri. Namun, perkara ini tidak sepenuhnya benar. Penganut wahyu-wahyu terdahulu beriman kepada Tuhan, tetapi pada masa yang sama mereka berpegang bahawa Dia mempunyai seorang anak dan seorang sekutu. Kaum musyrikin sendiri dahulu mengaku bahawa mereka beriman kepada Tuhan. Penyimpangan dan kesesatan mereka berbentuk menisbahkan sekutu, tandingan dan anak kepada Tuhan. Apabila kedua-dua kumpulan manusia ini diberitahu bahawa Tuhan sendiri menjadi saksi akan hakikat bahawa tiada tuhan selain Dia, maka kenyataan ini memberi kesan yang ketara dalam membetulkan kepercayaan mereka.
A testimony from God that there is no deity other than Him is sufficient for anyone who believes in God. Indeed, such a testimony may be thought sufficient only for a believer in God, for he is not in need of it as such. However, this is not absolutely true. People of earlier revelations believe in God, but at the same time they maintain that He has a son and a partner. The idolaters themselves used to profess that they believed in God. Their deviation and error took the form of ascribing partners and equals and children to God. When both groups of people are told that God Himself bears witness to the fact that there is no deity save Him, then this statement has a marked effect in correcting their beliefs.
Namun, perkaranya jauh lebih halus dan lebih mendalam. Penyaksian Tuhan bahawa tiada tuhan selain-Nya diberikan di sini sebagai pendahuluan untuk menggariskan apa yang terkandung di dalamnya.
The matter, however, is much finer and more profound. God’s testimony that there is no deity except Him is given here as a prelude to outlining what it entails.
Oleh kerana Dia sendiri menegaskan keesaan-Nya, Dia tidak menerima daripada hamba-hamba-Nya apa-apa selain pengabdian yang tulen kepada-Nya, yang mengambil bentuk Islam, iaitu penyerahan diri kepada-Nya. Penyerahan diri sebegini tidak terhad kepada ruang kepercayaan dan perasaan semata-mata; ia mesti dizahirkan dalam bentuk ketaatan yang menyeluruh kepada Tuhan dan pelaksanaan yang sedar terhadap syariat-Nya sebagaimana digariskan dalam wahyu-wahyu-Nya. Jika kita melihat perkara ini dari sudut ini, kita akan dapati ramai orang dalam setiap zaman yang mendakwa beriman kepada Tuhan, namun pada masa yang sama mengaitkan ketuhanan kepada yang lain. Mereka berbuat demikian apabila mereka melaksanakan undang-undang yang bercanggah dengan syariat-Nya, dan mematuhi mereka yang tidak mengikuti Rasul-Nya atau Kitab-Nya, serta apabila mereka mendapatkan nilai, piawaian dan akhlak mereka daripada sumber selain daripada-Nya. Semua tindakan sebegini bertentangan dengan dakwaan mereka bahawa mereka beriman kepada Tuhan.
Since He Himself stresses His oneness, He, therefore, does not accept from His servants anything other than pure devotion to Him, which takes the form of Islam or submission to Him. Such submission is not confined to the realm of beliefs and feelings; it must be translated into total obedience to God and a conscious implementation of His law outlined in His revelations. If we view the matter from this angle, we will find many people in all ages claiming to believe in God but at the same time ascribing Divinity to others. This they do when they implement a law which is in conflict with His law, and obey those who do not follow His messenger or His book, and when they derive their values, standards and morals from sources other than Him. All such actions run contrary to their claim that they believe in God.
Ia bercanggah dengan kesaksian Tuhan sendiri bahawa Dia adalah satu-satunya Tuhan di alam semesta ini.
They conflict with God’s own testimony that He is the only God in the universe.
Kesaksian para malaikat dan orang-orang berilmu mengambil bentuk ketaatan mutlak mereka kepada perintah-perintah Tuhan dan hanya memohon petunjuk daripada-Nya, menerima segala yang datang kepada mereka daripada-Nya tanpa keraguan atau bantahan, setelah mereka yakin bahawa ia datang daripada-Nya. Surah ini telah pun merujuk kepada sikap orang-orang berilmu tersebut: "Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: 'Kami beriman kepadanya; semuanya itu dari sisi Tuhan kami.'" Maka inilah kesaksian orang-orang berilmu dan malaikat: penerimaan, ketaatan dan penyerahan diri yang mutlak.
The testimony of the angels and the people of knowledge takes the form of their total obedience to God’s orders and looking to Him alone for guidance, accepting everything which comes to them from Him without doubt or argument, once they are certain that it has come from Him. This sūrah has already referred to the attitude of such people of knowledge: “Those who are firmly grounded in knowledge say: ‘We believe in it; it is all from our Lord.’” This is, then, the testimony of the people of knowledge and the angels: total acceptance, obedience and submission.
Syahadah Tuhan, para malaikat dan orang-orang berilmu terhadap keesaan Tuhan digandingkan dengan syahadah mereka bahawa Dia menegakkan dan memelihara keadilan, kerana keadilan ialah sifat yang mesti ada pada ketuhanan. Teks Arab itu disusun sedemikian rupa sehingga tidak meninggalkan sebarang keraguan bahawa keadilan, pada setiap masa dan dalam setiap keadaan, ialah sifat Tuhan. Ini juga menjelaskan maksud Tuhan sebagai Penguasa Abadi alam semesta yang dinyatakan pada permulaan surah ini: "Allah, tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Hidup Kekal, Penguasa Abadi segala sesuatu." Dia mempertahankan kuasa-Nya dengan keadilan.
Nota: Dalam terjemahan ini, "God" diterjemahkan sebagai "Tuhan" mengikut peraturan yang diberikan, dan ayat al-Quran dalam teks asal dipetik seperti yang dinyatakan dalam sumber asal.
The testimony of God, the angels and the men of knowledge to the oneness of God is coupled with their testimony to the fact that He establishes and maintains justice, since justice is an essential quality of Godhead. The Arabic text is phrased in such a way as to leave no doubt that justice, at all times and in all situations, is an attribute of God. This also explains the meaning of God being the Eternal Master of the universe which is stated at the beginning of this sūrah: “God: there is no deity save Him, the Ever-living, the Eternal Master of all.” He maintains His authority with justice.
Kawalan dan pengurusan Tuhan terhadap alam semesta serta pentadbiran hal-ehwalnya dan kehidupan manusia sentiasa dicirikan oleh keadilan. Sesungguhnya, keadilan tidak dapat ditegakkan dalam kehidupan manusia, yang seterusnya tidak dapat diletakkan di atas landasan yang betul sebagaimana seluruh alam yang lain, di mana setiap makhluk melaksanakan fungsinya dalam keharmonian yang sempurna dengan seluruh ciptaan, melainkan melalui pelaksanaan kaedah dan cara hidup yang telah dipilih Tuhan untuk manusia, sebagaimana digariskan dalam wahyu-Nya. Jika tidak, keadilan tidak dapat ditegakkan, keharmonian tidak dapat dicapai, dan tiada hubungan yang saling berkait antara manusia dan alam. Maka yang berlaku ialah kezaliman, konflik dan kehancuran yang menyeluruh.
God’s control of the universe and His conduct of its affairs and of people’s lives is always characterised by justice. Indeed, justice cannot be established in human life, which, in turn, cannot be set on its proper course as the rest of the universe where every single creature fulfils its function in perfect harmony with the rest of creation except through the implementation of the method and the way of life God has chosen for people, as outlined in His revelation. Otherwise, justice cannot be established, harmony cannot be achieved and there can be no interrelation between man and the universe. What takes place, then, is injustice, conflict and total ruin.
Sepanjang sejarah, keadilan hanya dapat ditegakkan pada masa-masa ketika cara Tuhan dipatuhi. Inilah masa-masa ketika kehidupan manusia berada di atas landasan yang sempurna dan lurus, sebagaimana segala sesuatu lain di alam semesta. Namun, oleh kerana sifat semula jadi manusia itu sendiri, manusia cenderung berayun antara ketaatan dan kederhakaan kepada Tuhan. Mereka bergerak lebih dekat kepada ketaatan kepada Tuhan apabila cara-Nya ditegakkan dan hukum-Nya dilaksanakan. Di mana sahaja undang-undang ciptaan manusia ditegakkan, kejahilan dan kekurangan berleluasa. Akibat langsung daripada ini ialah ketidakadilan dalam satu bentuk atau yang lain: seorang individu mungkin menzalimi masyarakat, atau masyarakat mungkin tidak adil terhadap individu, atau satu golongan menindas golongan lain, atau satu bangsa menjajah bangsa lain, atau satu generasi memperlakukan generasi lain dengan tidak adil. Hanya keadilan Ilahi yang kekal bebas daripada sebarang sikap pilih kasih terhadap mana-mana pihak ini. Dialah Tuhan seluruh alam yang tidak mengabaikan sesuatu pun di bumi mahupun di langit.
Throughout history, justice was established only during those periods when God’s method was adhered to. These were the times when human life was set on a perfect and straight course like everything else in the universe. However, human nature being what it is means that human beings tend to waver between obedience and disobedience to God. They move nearer to obedience to God whenever His method is established and His law is implemented. Wherever man-made laws are established, ignorance and shortcomings abound. A direct consequence of this is injustice in one form or another: an individual may do injustice to the community, or the community may be unjust to the individual, or one class tyrannises another, or one nation subjugates another, or one generation treats another with injustice. It is only Divine justice which remains free of any favouritism towards any of these. He is the Lord of all creation Who does not overlook anything on earth or in the heavens.
"Tiada Tuhan selain Dia, Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana." Kebenaran tentang Keesaan Tuhan yang sama itu diulang sekali lagi dalam ayat yang sama, tetapi kali ini digandingkan dengan dua sifat, iaitu kekuasaan dan kebijaksanaan Tuhan. Kedua-dua kekuasaan dan kebijaksanaan adalah perkara yang penting untuk menegakkan keadilan. Keadilan hanya dapat ditegakkan apabila sesuatu perkara diletakkan pada tempatnya yang betul, serta dengan keupayaan untuk meletakkannya sedemikian. Sifat-sifat Tuhan menunjukkan aktiviti yang positif. Tiada apa pun dalam konsep Islam yang mengaitkan Tuhan dengan sebarang sifat negatif. Inilah konsep yang betul dan benar tentang Zat Ilahi, kerana ia adalah penerangan Tuhan sendiri tentang diri-Nya. Apabila kita beriman kepada Tuhan dengan berpegang pada sifat-sifat-Nya yang positif, fikiran kita terpusat pada kehendak dan kekuasaan-Nya. Maka iman kita menjadi lebih daripada sekadar konsep akademik; ia memberikan kita motivasi yang dinamik untuk bertindak dan melakukan apa yang dituntut ke atas kita.
“There is no deity save Him, the Almighty, the Wise.” The same truism of the Oneness of God is repeated again in the same verse, but this time it is coupled with the two attributes of God’s might and wisdom. Both power and wisdom are essential for the purpose of maintaining justice. Justice can only be maintained when matters are set in their proper places and with the ability to so set them. God’s attributes suggest positive activity. Nothing in the Islamic concept associates God with any negative attribute. This is the proper and true concept of the Divine Being, because it is His own description of Himself. When we believe in God, in the light of His positive attributes, our thoughts remain concentrated on His will and His power. Our faith, then, becomes much more than an academic concept; it provides us with a dynamic motive to act and do what is required of us.
Satu-satunya agama yang benar dan diterima di sisi Tuhan ialah penyerahan diri [manusia] kepada-Nya. Perselisihan tersebar, dengan saling bermusuhan, di kalangan mereka yang diberi wahyu hanya setelah pengetahuan dianugerahkan kepada mereka. Barang siapa mengingkari wahyu-wahyu Tuhan, maka dia akan dapati bahawa Tuhan sungguh amat cepat dalam hisab. Jika mereka membantah engkau, katakanlah: "Aku telah menyerahkan seluruh diriku kepada Tuhan, dan begitu juga semua yang mengikutiku." Katakanlah kepada mereka yang diberi wahyu dan kepada orang-orang yang buta huruf, "Adakah kamu juga akan menyerahkan diri (kepada Tuhan)?" Jika mereka menyerahkan diri, maka mereka berada di jalan yang benar. Tetapi jika mereka berpaling, maka tugasmu hanyalah menyampaikan pesan. Tuhan sentiasa memerhatikan hamba-hamba-Nya. (Ayat 19-20)
The only true faith acceptable to God is [man’s] self-surrender to Him. Disagreements spread, through mutual aggression, among those who were given revelations only after knowledge had been granted to them. He who denies God’s revelations will find that God is indeed swift in reckoning. If they argue with you, say: “I have surrendered my whole being to God, and so have all who follow me.” Say to those who were given revelations and to unlettered people, “Will you also surrender yourselves (to God)?” If they surrender, they are on the right path. But if they turn away, then your only duty is to convey your message. God is watching over His servants. (Verses 19-20)
Surah ini kemudian beralih untuk menetapkan kesimpulan logis bahawa oleh kerana hanya ada satu Tuhan, maka semua ibadah mesti ditujukan kepada Tuhan yang satu itu: "Sesungguhnya agama yang diterima di sisi Tuhan ialah Islam (penyerahan diri kepada-Nya)." Keesaan Zat Ilahi menuntut bahawa semua penyerahan diri mesti kepada-Nya.
The sūrah now moves on to establish the logical result that since there is only one God, then all worship must be addressed to that one God: “The only true faith acceptable to God is [man’s] self-surrender to Him.” The oneness of the Divine Being requires that all submission must be to Him.
Tiada apa pun dalam fikiran manusia atau dalam kehidupan mereka yang tidak tertakluk kepada kuasa Tuhan. Mengesakan Tuhan bermakna hanya ada satu Zat yang berhak menetapkan nilai dan piawaian bagi manusia, yang menuntut mereka tunduk kepada-Nya, mentaati-Nya, dan melaksanakan undang-undang yang telah Dia gubal untuk mereka dalam segala urusan kehidupan mereka.
There is nothing in people’s minds or in their lives which is not subject to God’s authority. The oneness of God means that there is only One Being who has the right to set values and standards for people, to require them to submit to Him, obey Him, implement the legislation He has enacted for them in all the affairs of their lives.
Hanya ada satu agama, iaitu penyerahan diri yang tulen kepada Tuhan semata-mata, yang diterima oleh-Nya.
There is only one faith, namely, pure submission to God alone, which is acceptable to Him.
Apabila kami menyatakan bahawa satu-satunya agama yang diterima di sisi Tuhan ialah penyerahan diri kepada-Nya, maksud kami ialah Islam yang sebenar. Ini bukan sekadar dakwaan yang diucapkan, bendera yang dikibarkan, atau konsep akademik yang terasing dan dibincangkan tanpa menggerakkan hati mahupun fikiran, dan juga bukan sekadar satu set amalan ibadat seperti solat, puasa dan haji. Ini bukanlah jenis Islam yang Tuhan gambarkan sebagai satu-satunya agama yang diterima oleh-Nya. Islam yang sebenar bermaksud ketaatan yang sempurna, penyerahan diri yang menyeluruh kepada Tuhan, dan pelaksanaan wahyu-wahyu-Nya dalam kehidupan manusia, sebagaimana akan dinyatakan sebentar lagi dalam teks Al-Quran yang sama.
When we state that the only true faith acceptable to God is self- surrender to Him, we mean true Islam. This is not merely a claim to be stated, a flag to be raised or a detached academic concept to be discussed which does not stir hearts or minds, or even a set of acts of worship such as Prayer, fasting and pilgrimage. This is not the sort of Islam which God describes as the only faith acceptable to Him. True Islam means complete obedience, total submission to God and the implementation of His revelations in human life, as will be stated presently in the same Qur’ānic text.
Islam juga bermaksud keesaan Zat Ilahi, Tuhan yang Maha Esa dan Penguasa yang kekal bagi segala sesuatu.
Islam also means the oneness of the Divine Being who is the Eternal Master of all.
Orang-orang yang diberi wahyu sebelumnya biasa mengelirukan zat Tuhan dan zat Nabi Isa Almasih. Mereka juga mengelirukan kehendak Tuhan dengan kehendak Almasih. Mereka berselisih sesama sendiri dengan begitu sengit sehingga mereka berperang dan membunuh antara satu sama lain pada banyak kesempatan. Oleh itu, Tuhan menjelaskan punca perselisihan ini kepada kedua-dua orang yang diberi wahyu sebelum ini dan juga umat Islam: "Perselisihan tersebar, melalui permusuhan sesama mereka, di kalangan mereka yang diberi wahyu hanya selepas ilmu dikurniakan kepada mereka." {Perselisihan mereka tidak timbul daripada kejahilan terhadap kebenaran. Mereka telah diberi ilmu yang pasti tentang keesaan Tuhan dan hakikat bahawa Dia adalah satu-satunya Tuhan di alam semesta. Mereka juga telah diberi ilmu yang mereka perlukan tentang sifat manusia dan penyerahan diri yang sebenar kepada Tuhan.} Mereka hanya berselisih "melalui permusuhan sesama mereka" apabila mereka meninggalkan jalan keadilan yang terkandung dalam agama dan syariat yang Tuhan wahyukan kepada mereka.
People of earlier revelations used to confuse the person of God and the person of Jesus Christ. They also confused God’s will and that of Christ’s. They disagreed among themselves so violently that they fought and killed one another on numerous occasions. God, therefore, makes the reasons for these disputes clear for both the people of earlier revelations and for the Muslim community: “Disagreements spread, through mutual aggression, among those who were given revelations only after knowledge had been granted to them.” Their disputes did not arise out of ignorance of the truth. They had been given certain knowledge of God’s oneness and the fact that He is the only Lord in the universe. They were also given the knowledge they needed about human nature and true submission to God. They simply disagreed “through mutual aggression” when they abandoned the course of justice embodied in the faith and the law God revealed to them.
Sejarawan Kristian telah menunjukkan bahawa pertimbangan politik berada di sebalik perselisihan doktrin ini. Perkara yang sama juga kerap berlaku dalam sejarah Yahudi dan Kristian. Kebencian yang dirasai oleh Mesir, Syria dan wilayah-wilayah lain terhadap para penguasa Rom itulah yang menyebabkan doktrin rasmi Rom ditolak dan doktrin yang berbeza diterima. Dalam beberapa keadaan, keinginan seorang Maharaja Byzantium untuk mengekalkan kekuasaannya ke atas bahagian-bahagian tertentu dalam empayarnya menjadi sebab di sebalik terciptanya doktrin-doktrin kompromi yang bertujuan mencapai hasil yang dikehendaki.
Christian historians have shown that political considerations were behind these doctrinal disputes. The same has frequently happened in both Jewish and Christian histories. It was the hatred felt by Egypt, Syria and other regions towards the rulers of Rome which resulted in the rejection of the official Roman doctrine and the adoption of a different one. On certain occasions, the keenness of a Byzantine Emperor to maintain his rule over certain parts of his empire was the reason behind the invention of compromise doctrines which sought to achieve the required results.
Bagi mereka, agama hanyalah permainan yang melayani tujuan politik. Oleh itu, ia merupakan salah satu bentuk kezaliman yang paling buruk. Lebih buruk lagi, ia dilakukan dengan sengaja dan dengan niat.
Faith to them was a ball game serving political goals. As such, it represented one of the worst forms of injustice. Worse still, it was done knowingly and deliberately.
Peringatan yang tepat pada waktunya dan bernada tegas kemudian diberikan: "Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya bagi orang yang mengingkari ayat-ayat-Nya." Perbezaan pendapat tentang kebenaran tauhid ketuhanan yang Esa dengan demikian dianggap sebagai pengingkaran dan penolakan terhadap wahyu-wahyu Tuhan.
Note: the rules say the word for God must not be "Allah", so I have used the Malay word for God instead:
Peringatan yang tepat pada waktunya dan bernada tegas kemudian diberikan: "Sesungguhnya Tuhan amat cepat hisab-Nya bagi orang yang mengingkari ayat-ayat-Nya." Perbezaan pendapat tentang kebenaran tauhid ketuhanan yang Esa dengan demikian dianggap sebagai pengingkaran dan penolakan terhadap wahyu-wahyu Tuhan.
A timely and appropriately stern warning is then given: “He who denies God’s revelations will find that God is indeed swift in reckoning.” Disagreement over the truism of the oneness of God is thus considered a denial and rejection of God’s revelations.
Golongan yang mengingkari diberi amaran akan dihisab dengan segera agar manusia tidak terus berpegang kepada kekafiran, pendustaan dan perbantahan mereka.
The rejecters are here threatened with swift reckoning in order that people do not persist with their disbelief, denials and disputes.
Tuhan kemudian memerintahkan Nabi ﷺ supaya menjelaskan dengan terang sikapnya terhadap golongan ahli kitab terdahulu dan kaum musyrikin. Persoalan sebenar dinyatakan dengan kejelasan yang mutlak.
God then instructs the Prophet to make his attitude towards the people of earlier revelations and the idolaters well known. The real issue is stated in absolute clarity.
Nasib mereka diserahkan kepada Tuhan. Nabi pula meneruskan jalannya yang sangat jelas: "Tetapi jika mereka membantah engkau, katakanlah: Aku telah menyerahkan seluruh diriku kepada Tuhan, begitu juga semua orang yang mengikutiku." Katakanlah kepada mereka yang telah diberi kitab dan kepada orang-orang yang ummi, "Adakah kamu juga akan menyerahkan diri (kepada Tuhan)?" Jika mereka menyerahkan diri, maka sesungguhnya mereka berada di jalan yang benar.
Their fate is left to God. The Prophet, however, proceeds along his absolutely clear path: “But if they argue with you, say: I have surrendered my whole being to God, and so have all who follow me.’ Say to those who were given revelations and to unlettered people, ‘Will you also surrender yourselves (to God)? If they surrender, they are on the right path.
Tetapi jika mereka berpaling, maka kewajipanmu hanyalah menyampaikan (amanat). Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya." Selepas itu, tiada lagi penjelasan yang dapat diberikan. Sama ada keesaan Tuhan dan kekuasaan-Nya ke atas alam semesta diakui beserta akibat praktikalnya, iaitu penyerahan diri yang tulen kepada-Nya, atau hujah dan alasan yang sia-sia yang diteruskan.
But if they turn away, then your only duty is to convey your message. God is watching over His servants.” Thereafter, there can be no further clarification. Either God’s oneness and authority over the universe is acknowledged with its practical correlative which is pure submission to Him, or futile arguments and excuses are pursued.
Tuhan mengajar Utusan-Nya satu perkataan yang menerangkan iman dan cara hidupnya ﷺ.
God teaches His Messenger a single word which explains his faith and way of life:
"Jika mereka membantah engkau," dalam perkara iman dan keesaan Tuhan, "katakanlah: 'Aku telah menyerahkan seluruh diriku kepada Tuhan.'" Ini berlaku kepadaku dan juga kepada "semua yang mengikutiku." Penggunaan kata "mengikut" di sini amat bermakna. Yang dituntut bukanlah sekadar penerimaan terhadap risalah Nabi ﷺ, tetapi juga pengikutannya dalam amalan. Begitu juga, ungkapan "menyerahkan seluruh diriku kepada Tuhan" amat bermakna. Tidak memadai bagi seseorang hanya sekadar menyatakan secara lisan atau menerima dalam fikirannya hakikat keesaan Tuhan. Seseorang juga mesti menyerahkan seluruh dirinya kepada Tuhan. Secara praktiknya, ini bermakna mentaati Tuhan dan mengikuti Rasul-Nya. Terjemahan harfiah frasa Arab itu bermaksud: "Aku telah menyerahkan wajahku kepada Tuhan." Oleh kerana wajah seseorang ialah bahagian paling mulia pada manusia, maka penyerahannya menunjukkan penerimaan dan pelaksanaan hukum-hukum Tuhan dengan rela hati.
“If they argue with you,” in matters of faith and the oneness of God, “say: ‘I have surrendered my whole being to God.’” This applies to me and also to “all who follow me.” The usage here of the word “follow” is very significant. What is required is not a mere acceptance of the Prophet’s message, but also its following in practice. Similarly, the phrase “surrendered my whole being to God” is highly significant. It is not sufficient for one to just state verbally or accept in one’s mind the fact of the oneness of God. One must also surrender one’s whole being to God. Practically this means obeying God and following His Messenger. Literally translated, the Arabic phrase says: “I have submitted my face to God.” Since one’s face is the noblest part of a human being, then its submission indicates willing acceptance and implementation of God’s laws.
Demikianlah, maka itulah agama Muhammad, Utusan Tuhan, dan itulah cara hidupnya. Orang Islam mengikutinya dalam akidah dan cara hidup mereka. Biarlah orang-orang yang telah diberi wahyu terdahulu dan orang-orang yang buta huruf, yang merujuk kepada kaum musyrik, menjawab pertanyaan yang ditujukan untuk mengenal pasti setiap kumpulan dengan cara yang tidak meninggalkan ruang kekeliruan tentang pendirian mereka: “Katakanlah kepada orang-orang yang diberi Kitab dan kepada orang-orang yang ummi, ‘Apakah kamu (mahu) berserah diri (kepada Tuhan)?’” {Surah Ali 'Imran: 20}. Kedua-dua kaum musyrik dan orang-orang yang diberi wahyu terdahulu diletakkan pada kedudukan yang sama kerana mereka semua diseru untuk menerima Islam dalam erti kata yang baru sahaja kami jelaskan. Mereka diseru untuk mengakui keesaan Tuhan dan bahawa Dia adalah satu-satunya Penguasa seluruh alam semesta. Mereka juga dikehendaki, apabila mereka telah membuat pengakuan ini, untuk menjadikannya kenyataan praktikal melalui pelaksanaan wahyu Tuhan dalam kehidupan manusia.
Such is, then, the faith of Muĥammad, God’s Messenger, and such is his way of life. Muslims follow him in their faith and code of living. Let the people of earlier revelations and unlettered people, which is a reference to the idolaters, answer the question which is aimed at identifying each group in such a way as leaves no room for confusion about their stance: “Say to those who were given revelations and to unlettered people, Will you also surrender yourselves (to God)?” Both the idolaters and the people of earlier revelations are placed on the same level since they are all called upon to accept Islam in the sense we have just explained. They are called upon to acknowledge the oneness of God and that He is the only Master of the whole universe. They are also required, when they have made this acknowledgement, to make it a practical reality through the implementation of God’s revelations in human life.
"Jika mereka menyerah diri, maka mereka berada di jalan yang lurus." Hidayah yang benar hanya mempunyai satu bentuk, iaitu Islam dalam erti kata yang paling menyeluruh. Tiada bentuk, konsep, keadaan, atau kod lain yang mencerminkan hidayah yang benar. Apa-apa yang bercanggah dengan Islam mewakili kesesatan, kejahilan, kekeliruan dan penolakan terhadap kebenaran.
“If they surrender, they are on the right path.” Right guidance has only one form, namely, Islam in its fullest meaning. There is simply no other form, concept, situation, or code which reflects right guidance. Anything which is in conflict with Islam represents error, ignorance, confusion and rejection of the truth.
"Tetapi jika mereka berpaling, maka tugasmu hanyalah menyampaikan (risalah) dengan jelas." Tugas Nabi ﷺ hanyalah menyampaikan risalahnya. Apabila beliau ﷺ telah melakukannya, maka misinya telah selesai.
“But if they turn away, then your only duty is to convey your message.” The Prophet’s task is simply to convey his message. When he has done this, his mission is over.
Ini berlaku sebelum Tuhan memerintahkan Nabi ﷺ untuk memerangi mereka yang menolak Islam sehingga mereka sama ada menerima agamanya dan tunduk kepadanya, atau sehingga mereka menyatakan ketaatan kepada kuasa politiknya dengan membayar cukai jizyah. Tiada seorang pun dipaksa untuk menerima agama ini.
This applied before God commanded the Prophet to fight those who rejected Islam until they either accepted its faith and submitted to it, or until they pledged their obedience to its political authority by paying a loyalty tax. No one is compelled to accept the faith.
"Tuhan sedang mengawasi hamba-hamba-Nya." Dia mengatur segala urusan mereka sebagaimana yang Dia kehendaki dan menurut ilmu-Nya. Keputusan akhir ada di tangan-Nya. Namun, mereka disedarkan sepenuhnya tentang nasib yang menanti mereka dan semua pelanggar yang, seperti mereka, menolak agama yang benar.
“God is watching over His servants.” He conducts all their affairs as He wishes and according to His knowledge. The ultimate decision is with Him. However, they are made fully aware of the fate that awaits them and all transgressors who, like them, reject the true faith.