Demi kuda-kuda yang terengah-engah, yang memercikkan bunga api, yang menyerbu pada waktu subuh, yang membangkitkan debu berterbangan, lalu menerobos ke tengah pasukan musuh: sesungguhnya manusia itu sangat ingkar kepada Tuhannya, dan dia sendiri menjadi saksi atas hal itu; dan sesungguhnya dia amat cinta kepada harta benda. (Ayat 1-8)
By the snorting coursers, striking sparks of fire, rushing to assault at dawn, raising a trail of dust, storming into any army: man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth. (Verses 1-8)
Tuhan bersumpah dengan kuda-kuda perang dan menggambarkan gerakan-gerakannya satu demi satu:
God swears by the war horses and describes their movements one after the other:
berlari, mendengus dan meringkik. Mereka memukulkan kuku kaki mereka pada batu-batu, sehingga memercikkan bunga api. Mereka melancarkan serangan pada awal pagi buta untuk mengejutkan musuh, menimbulkan jejak debu selama pertempuran yang tidak terduga. Mereka dengan cepat menembus barisan musuh, menimbulkan kekacauan dan kebingungan di antara mereka. Tahap-tahap berurutan ini sudah dikenal baik oleh mereka yang pertama kali diseru oleh Al-Qur'an. Fakta bahwa Tuhan bersumpah dengan kuda-kuda itu memberikan isyarat yang tegas bahwa gerakan yang digambarkan itu adalah sesuatu yang dicintai dan bahwa manusia seharusnya menanggapinya secara aktif. Hal ini mereka lakukan hanya setelah menyadari betapa berharganya kuda itu di sisi Tuhan, yang tercermin dari perhatian-Nya terhadapnya. Selain semua itu, terdapat keselarasan antara adegan ini dengan adegan-adegan yang menjadi objek sumpah Ilahi, yaitu keadaan jiwa manusia ketika ia tidak memiliki iman dan dorongan dirinya. Al-Qur'an menarik perhatian kita kepada keadaan ini agar kita dapat mengerahkan segenap kekuatan kehendak kita untuk melawannya. Sebab Tuhan sangat mengetahui betapa dalamnya keadaan itu tertanam dalam diri manusia dan betapa besar tekanan yang ditimbulkannya atas dirinya.
running, snorting and neighing. They strike their hoofs against rocks, producing sparks of fire. They wage their attack early at dawn in order to take the enemy by surprise, producing a trail of dust during the unexpected battle. They swiftly pierce the enemy ranks creating disorder and confusion amongst them. These successive stages were well known to those who were first addressed by the Qur’ān. The fact that God swears by the horses provides an emphatic suggestion that the movement portrayed is a lovable one and that people should respond to it actively. This they do only after realizing how precious it is in God’s measure, which is reflected in His paying attention to it. Added to all this is the harmony between this scene and the scenes which are the subject of the divine oath, namely the state of the human soul when it is devoid of faith and its impetus. The Qur’ān draws our attention to this state in order that we may gather all our will-power to combat it. For God is perfectly aware of how deeply it is ingrained in man and what great pressure it exercises on him.
"Sesungguhnya manusia itu sangat tidak bersyukur kepada Tuhannya, dan ia sendiri menjadi saksi atas hal itu; dan sesungguhnya ia sangat cinta kepada harta benda." (Ayat 68) Sesungguhnya manusia bersikap tidak bersyukur terhadap segala nikmat Tuhannya. Ia mengingkari kurniaan yang Tuhan berikan kepadanya. Sikap tidak bersyukur dan kufur nikmatnya itu tercermin dalam sekian banyak perbuatan dan ucapannya, yang akan menjadi saksi terhadapnya. Atau mungkin pada Hari Kiamat nanti, ia sendiri akan memberi kesaksian terhadap dirinya, dengan mengakui kekufurannya: "dan ia sendiri menjadi saksi atas hal itu." (Ayat 7) Sebab pada Hari Kiamat ia akan mengatakan kebenaran yang nyata, bahkan terhadap dirinya sendiri, tanpa membantah atau berdalih. "Dan sesungguhnya ia sangat cinta kepada harta benda." (Ayat 8)
“Man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verses 68) It is a fact that man reacts with ingratitude to all the bounties of his Lord. He denies the favours which God confers on him. His thanklessness and ingratitude is reflected in a host of actions and verbal statements which will serve as witness against him. Or perhaps, on the Day of Judgement, he may testify against himself, admitting his ingratitude: “and to this he himself bears witness.” (Verse 7) For on the Day of Judgement he will speak the plain truth even against himself, without contention or excuse. “And truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verse 8)
Manusia adalah makhluk yang gemar mencintai dirinya sendiri. Namun dia hanya mencintai apa yang dia bayangkan baik bagi dirinya: harta, kuasa dan kenikmatan dunia. Demikianlah tabiatnya selagi dia tidak memiliki iman, yang mengubah konsep, nilai dan bahkan kepedulian-kepeduliannya. Iman mengubah sifat tidak bersyukurnya menjadi rasa syukur yang penuh kerendahan hati. Iman mengubah ketamakan dan kekikirannya menjadi kebajikan dan kasih sayang. Iman menyedarkannya akan nilai-nilai yang sebenarnya, yang layak menjadi sasaran cita-cita dan persaingan yang sengit. Sesungguhnya nilai-nilai itu jauh lebih mulia daripada wang, kuasa dan kenikmatan duniawi.
Man is a passionate self-lover. But he loves only what he imagines to be good for himself: wealth, power and the pleasures of this world. This is his nature unless he has faith which changes his concepts, values and even his concerns. Faith changes his ingratitude to humble thankfulness. It changes his greed and miserliness to benevolence and compassion. It makes him aware of the proper values which are worthy of being the object of ambition and hard competition. Indeed these are much more exalted than money, power and mundane pleasures.
Manusia yang tidak beriman ialah makhluk yang hina, yang hanya memiliki cita-cita remeh dan kepentingan yang picisan. Betapa pun besarnya keinginannya, betapa pun kuatnya cita-citanya dan betapa pun tingginya tujuannya kelihatan, dia tetap tenggelam dalam lumpur bumi ini, terkurung dalam batas kehidupan ini, dan terpenjara dalam diri sendiri. Dia tidak dapat dibebaskan atau diangkat kecuali dengan keterikatan kepada suatu alam yang lebih tinggi daripada bumi ini, yang melampaui kehidupan ini; alam yang berasal dari Tuhan, Wujud Yang Pertama, dan kembali kepada Tuhan, Yang Maha Kekal; alam tempat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat bertemu, dan yang tidak berkesudahan.
Man without faith is an ignoble creature, having only trivial ambitions and petty concerns. However large his desires, however strong his ambitions and high his objectives may seem, he remains sunk in the cesspool of this earth, confined within the limits of this life, imprisoned in self. He cannot be freed or elevated except by an attachment to a world superior to this earth, extending beyond this life; a world which originates from God who is the First Being and returning to God the Eternal; a world into which this life and the life hereafter converge and which has no end.
Oleh itu, bahagian penutup surah ini memberikan penawar bagi sifat kufur nikmat, tamak dan bakhil. Ia menggambarkan suasana kebangkitan dengan cara yang membuatkan manusia gerun, lalu menjauhkan kecintaannya kepada harta dan kemewahan dunia daripada fikirannya, membebaskan jiwanya dan melepaskannya daripada ikatan keduniaan: “Tidakkah dia mengetahui bahawa apabila isi kubur dikeluarkan dan apa yang tersimpan dalam dada dibongkar — sesungguhnya pada hari itu Tuhan mereka [akan menunjukkan bahawa] Dia Maha Mengetahui keadaan mereka?” (Ayat 9-11)
Hence, the final touch in the sūrah provides the cure for ingratitude, greed and miserliness. It portrays the scene of resurrection in a way that makes man shudder, and puts his love for wealth and indulgence in worldly riches out of his mind, unshackling hi soul and setting it free from earthly attachments: “Does he not know that when the contents of the graves are scattered about, and what is in the breasts is brought out — that on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verses 9-11)
Ini adalah satu pemandangan yang ngeri dan menakutkan, di mana kita menyaksikan ‘penyerakan’ isi kubur dan pengeluaran rahsia yang dijaga rapi. Istilah Arab bu`thira dan huşşila, yang digunakan di sini untuk penyerakan dan pengeluaran, sangat kuat, menggambarkan suasana kekerasan dan paksaan.
It is a violent and frightening scene in which we witness the ‘scattering about’ of the contents of the graves and the bringing out of closely-guarded secrets. The Arabic terms, bu`thira and huşşila, used here for scattering and pulling are very forceful, suggesting an atmosphere of violence and force.
Adakah dia tidak tahu apa yang akan berlaku apabila perkara ini berlaku? Kesedaran semata-mata tentang semua ini sudah cukup untuk mendorong manusia mencari jawapan dan meneroka setiap jalan untuk mendapatkannya. Ini kerana akhirnya perkara itu bergantung kepada tempat segala urusan dan takdir diputuskan: "pada hari itu Tuhan mereka [akan menunjukkan bahawa] Dia mengetahui sepenuhnya tentang mereka?" (Ayat 11)
Does he not know what happens when this will take place? Mere awareness of all this is enough to inspire man to seek an answer and explore every avenue in search of it. For it finally rests where every matter and destiny is settled: “on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verse 11)
Maka kepada Tuhan mereka lah tempat kembali mereka. Pada hari itu Dia menunjukkan bahawa Dia mengetahui mereka dan segala urusan serta rahsia mereka. Tuhan sememangnya mengetahui segala-galanya pada setiap masa dan dalam setiap keadaan, tetapi pengetahuan tentang "hari itu" memberi kesan menarik perhatian mereka. Ia adalah pengetahuan yang mewajibkan hisab dan balasan. Makna tersirat inilah yang digariskan di sini.
So to their Lord is their end. On that day He shows that He knows them and all their affairs and secrets. God certainly knows everything at all times and in all conditions, but knowledge of “that day” has the effect of drawing their attention. It is a knowledge which necessitates reckoning and reward. This implicit meaning is the one underlined here.
Secara keseluruhan, surah ini merupakan sebuah ungkapan yang pantas, bersemangat dan berdenyut kencang, dengan penamatan makna, ungkapan dan irama yang tiba-tiba secara serentak.
All in all this sūrah is a swift, vehement and breathless piece, with a sudden terminus of meaning, expression and rhythm all at the same time.