Setelah menguraikan beberapa aspek iman yang paling penting dan terperinci, serta dengan tepat menetapkan kedudukan Tuhan dan sifat hubungan-Nya dengan seluruh makhluk, surah ini kemudian menerangkan tingkah laku yang wajar bagi orang-orang beriman ketika mereka menganut agama ini, menyampaikannya kepada orang lain, dan memikul kepimpinan umat manusia.
Having outlined some of the most essential and detailed aspects of faith, and having precisely defined the status of God and the nature of His relationship with the rest of creation, the sūrah goes on to describe the proper behaviour of the believers as they adopt this faith and pass it on to others, and assume the leadership of mankind.
Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya jalan yang benar telah jelas berbeza daripada jalan kesesatan. Barang siapa yang ingkar kepada taghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang teguh pada tali yang amat kukuh yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Allah ialah Pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka daripada kegelapan kepada cahaya. Adapun orang-orang kafir, pelindung mereka ialah taghut yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan. Mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (Ayat 256-257)
There shall be no compulsion in religion. The right way is henceforth distinct from error. He who rejects false deities and believes in God has indeed taken hold of a most firm support that never breaks. God hears all and knows all. God is the Patron of the believers. He leads them out of darkness into the light. As for the unbelievers, their patrons are false deities who lead them out of light into darkness. Those are the ones destined for the fire, therein to abide. (Verses 256-257)
Islam memandang iman agama sebagai soal keyakinan, setelah fakta-fakta asas disampaikan dan dijelaskan. Iman tidak sekali-kali merupakan perkara paksaan atau tekanan. Untuk mencapai keyakinan ini, Islam menyeru manusia secara menyeluruh. Ia menyeru akal dan fikiran manusia, akal sihat manusia, emosi dan perasaan, fitrah manusia yang paling dalam, serta keseluruhan jiwa sedar manusia. Islam tidak menggunakan cara paksaan mahupun mukjizat fizikal yang mengelirukan minda atau yang berada di luar kemampuan manusia untuk dirasionalkan dan difahami.
Islam looks at religious faith as a matter of conviction, once the basic facts are provided and explained. Faith is never a matter of coercion or compulsion. To achieve this conviction, Islam addresses the human being in totality. It addresses the human mind and intellect, human common sense, emotions and feelings, the innermost human nature, and the whole human conscious being. It resorts to no coercive means or physical miracles that confound the mind or that are beyond human ability to rationalize and comprehend.
Demikian juga, Islam tidak pernah mencari penganut melalui paksaan, ancaman atau tekanan dalam bentuk apa pun. Islam menggunakan fakta, penalaran, penjelasan dan pujukan.
By the same token, Islam never seeks converts through compulsion or threats or pressure of any kind. It deploys facts, reasoning, explanation and persuasion.
Sebaliknya, kita dapati bahawa Kristian, agama wahyu terakhir sebelum Islam, telah dipaksakan dengan kekerasan selepas Constantine, Maharaja Rom, menjadikan Kristian sebagai agama rasmi di seluruh empayarnya. Beliau menggunakan cara kejam yang sama seperti yang pernah digunakan oleh pendahulunya terhadap golongan minoriti Kristian. Cara ini bukan sahaja terhad kepada rakyat yang tidak memeluk Kristian, tetapi turut digunakan terhadap orang Kristian yang enggan menerima doktrin rasmi yang disahkan oleh maharaja.
In contrast, we find that Christianity, the last revealed religion before Islam, was imposed by force after Constantine, the Roman Emperor, made Christianity the official religion throughout his empire. He adopted the same brutal means his predecessors had used against Christian minorities. These were not restricted to subjects who did not convert to Christianity, but were also used against Christians who would not accept the official doctrine sanctioned by the emperor.
Islam datang untuk mengisytiharkan dan menegakkan prinsip universal yang agung ini: "Tiada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat." (Ayat 256)
Islam came to declare and establish the great universal principle that: “There shall be no compulsion in religion. The right way is henceforth distinct porn error.” (Verse 256)
Ini mencerminkan kehormatan yang Tuhan telah sediakan bagi manusia, dan kedudukan tinggi yang diberikan kepada kehendak, pemikiran dan emosi manusia, kebebasan yang dianugerahkan kepadanya untuk memilih kepercayaannya, serta kedudukan bertanggungjawab yang diberikan kepadanya untuk menjadi hakim ke atas tindakannya sendiri.
This reflects the honour God has reserved for man and the high regard in which man’s will, thought and emotions are held, and the freedom he is granted to choose his beliefs, and the responsible position he is afforded to be judge of his own actions.
Di sinilah terletaknya inti pembebasan manusia yang telah dinafikan oleh ideologi dan rejim autoritarian serta menindas pada abad ke-20. Manusia moden telah dirampas hak untuk memilih dan hidup selain daripada apa yang ditetapkan oleh negara, dengan menggunakan sepenuh kekuatan mesin, undang-undang dan kuasanya yang sangat besar. Hari ini, rakyat hanya diberi pilihan untuk mematuhi sistem negara sekular, yang tidak membenarkan kepercayaan kepada Tuhan sebagai Pencipta dan Pemilik alam ini, atau berhadapan dengan kemusnahan.
Here lies the essence of human emancipation which 20th-century authoritarian and oppressive ideologies and regimes have denied mankind. Modern man has been deprived of the right to choose and live other than according to what is dictated by the state, using the full force of its colossal machinery, laws and powers. People are today given the choice only to adhere to the secular state system, which does not allow for a belief in God as the Creator and Master of the world, or to face annihilation.
Kebebasan beragama adalah hak yang paling asas yang membezakan manusia sebagai insan. Menafikan hak ini kepada sesiapa pun bermakna menafikan kemanusiaannya. Kebebasan beragama juga membawa maksud kebebasan untuk menyatakan dan menyebarkan kepercayaan seseorang tanpa rasa takut terhadap ancaman atau penindasan; jika tidak, kebebasan itu menjadi kosong dan tidak bermakna.
Freedom of belief is the most basic right that identifies man as a human being. To deny anyone this right is to deny him or her humanity. Freedom of belief also implies the freedom to express and propagate one’s belief without fear of threat or persecution; otherwise, that freedom is hollow and meaningless.
Islam, tidak syak lagi merupakan pandangan hidup dan dunia yang paling tercerahkan, yang mewujudkan sistem kemanusiaan dan sosial yang paling bijaksana, memelopori dalam mengisytiharkan prinsip asas yang paling mendasar ini. Ia mengajar para penganutnya, sebelum orang lain, bahawa mereka dilarang memaksa orang lain untuk memeluk Islam. Pendekatan Islam ini sama sekali berbeza dengan pendekatan sistem dan rejim ciptaan manusia yang, walaupun mempunyai segala kelemahan yang wujud padanya, mengenakan kepercayaan dan dasar mereka melalui kekuatan negara serta menafikan hak lawan mereka untuk membantah, bahkan hak untuk hidup.
Islam, undoubtedly the most enlightened view of life and the world, establishing a most sensible human and social system, takes the lead in declaring this most fundamental principle. It teaches its adherents, before anyone else, that they are forbidden to compel others to embrace Islam. This Islamic approach stands in total contrast to that of man-made systems and regimes which, despite all their inherent shortcomings, impose their beliefs and policies by the force of the state and deny their opponents the right to dissent or even live.
Teks Arab itu, dengan menggunakan penafian generik, memberi maksud penafian terhadap idea paksaan itu sendiri. Dalam perkara akidah, bukan sahaja ia tidak boleh sekali-kali dikenakan dengan cara paksaan atau tekanan, malah tidak wujud pilihan untuk menggunakan cara paksaan sebagai alat untuk mengajak atau memujuk kepada agama.
The Arabic text, using a generic negative, imparts a negation of the very idea of compulsion. When it comes to matters of belief, not only should these never be imposed by coercion or compulsion, but there cannot even be an option to use such a means of conversion or persuasion.
Surah ini menguatkan prinsip tersebut dengan sentuhan yang lembut namun tegas untuk membangkitkan hati nurani manusia dan membimbingnya di jalan petunjuk, dengan berfirman secara ringkas: "Sesungguhnya telah jelas kebenaran daripada kesesatan." (Ayat 256)
The sūrah reinforces the principle with a gentle, but firm, touch to arouse the human conscience and guide it along the path of enlightenment, saying simply: “The right way is henceforth distinct from error.” (Verse 256)
Kepercayaan kepada Tuhan ialah jalan yang benar yang patut dicari dan diikuti oleh manusia, dan penafian terhadap kewujudan serta kedaulatan-Nya ialah jalan kesesatan yang patut dijauhi dan dielakkan oleh manusia. Kepercayaan kepada Tuhan memang suatu nikmat. Ia memberikan minda manusia pandangan yang jelas tentang dunia di sekelilingnya, dan memberikan hati ketenangan serta keyakinan. Ia menetapkan bagi manusia matlamat yang lebih tinggi serta kepentingan dan cita-cita yang mulia, dan bagi masyarakat secara keseluruhan sistem nilai dan cita-cita yang sihat yang memperbaiki kualiti hidup. Sedikit renungan sudah memadai untuk mengesahkan kebenaran firman Al-Quran ini {…}, yang hanya boleh ditolak oleh orang yang jahil dan bodoh, yang lebih memilih sinisme, kekeliruan dan ketidakselamatan daripada ketenangan, kepastian dan cita-cita yang tinggi.
Belief in God is the right path man should seek and follow, and denial of His existence and sovereignty is the path of error that man should avoid and guard against. Belief in God is indeed a blessing. It gives the human mind a clear view of the world around, and gives the heart peace and assurance. It sets for man higher goals and noble concerns and aspirations, and for society as a whole a sound system of values and ideals that improve the quality of life. A moment’s reflection is sufficient to verify the truth of this Qur’ānic statement) which could only be rejected by the ignorant and the foolish who would choose cynicism, confusion and insecurity over peace, certainty and high aspirations.
Surah itu menghuraikan lagi tema ini, dengan firman-Nya: "Maka sesiapa yang ingkar kepada taghut dan beriman kepada Tuhan, sesungguhnya dia telah berpegang kepada tali yang amat kukuh yang tidak akan putus." (Ayat 256)
The sūrah elaborates the theme further, saying: “He who rejects false deities and believes in God has indeed taken hold of a most firm support that never breaks.” (Verse 256)
Tuhan-tuhan palsu yang mesti ditolak, manakala iman mesti dikhususkan kepada Tuhan, yang sahaja layak menerima iman dan tawakal.
It is false deities that must be rejected, while faith must be reserved for God, who alone deserves faith and trust.
Istilah Arab bagi 'tuhan-tuhan palsu' ialah ṭāghūt, yang bermaksud kezaliman, satu perkataan yang merujuk kepada apa-apa atau sesiapa yang menguasai minda atau menindas kebenaran, atau melanggar undang-undang dan batasan yang ditetapkan oleh Tuhan. Ia merujuk kepada kuasa dan sistem yang mengabaikan aturan ilahi dalam agama, moral, sosial dan undang-undang, serta beroperasi dalam kehidupan ini berdasarkan nilai dan prinsip yang tidak direstui oleh Tuhan atau tidak berasal daripada hidayah dan ajaran-Nya. Menentang kuasa sedemikian, dalam segala bentuknya, dan beriman kepada keesaan Tuhan, adalah satu-satunya jalan yang pasti menuju kejayaan dan keselamatan.
The Arabic term for ‘false deities’ is ţāghūt, meaning tyranny, a word denoting anything or anyone that takes hold of the mind or suppresses the truth, or transgresses the laws and limits set by God. It refers to forces and systems that disregard the divine religious, moral, social and legal order and operate in this life on values and principles not sanctioned by God or derived from His guidance and teachings. To resist such forces, in all their manifestations, and to believe in God’s oneness is the only certain path to success and salvation.
Surah ini sekali lagi menyajikan kepada kita sebuah gambaran yang hidup untuk menyampaikan kebenaran yang abstrak. Iman kepada Tuhan memberikan orang beriman sokongan yang kukuh dan tidak tergoyahkan, yang menjamin pembebasan yang pasti baginya. Pada hakikatnya, iman ialah pengakuan terhadap kebenaran yang paling asas, iaitu kewujudan Tuhan, yang menjadi tempat berdirinya seluruh realiti, serta pengakuan terhadap hukum-hukum yang Tuhan tetapkan bagi alam ini, yang dengannya alam ini wujud dan beroperasi. Orang-orang beriman yang berpegang kepada Hidayah Tuhan dijamin tidak akan tersasar daripada jalan Tuhan atau kehilangan arah.
The sūrah presents us, yet again, with another vivid image to express an abstract truth. Faith in God provides the believer with a strong and unshakeable support that guarantees him certain liberation. In its essence, faith is a recognition of the most fundamental truth, the existence of God, upon which all reality stands, and acknowledgement of the laws God has laid down for the world and by which the world exists and operates. Believers who hold to God’s Guidance are assured of never drifting away from God’s path or losing their way.
"Tuhan Maha Mendengar dan Maha Mengetahui." (Ayat 256) Dia mendengar apa yang diucapkan dan mengetahui apa yang ada di dalam jiwa manusia yang paling dalam. Mereka yang beriman kepada Tuhan tidak akan sekali-kali dinafikan keadilan atau dikecewakan.
“God hears all and knows all.” (Verse 256) He hears what is uttered and knows what is in people’s innermost souls. Those who believe in God will never be denied justice or be disappointed.
Surah itu kemudian meneruskan dengan memaparkan satu gambaran yang hidup dan jelas tentang dua jalan, iaitu jalan hidayah dan jalan kesesatan. Ia menunjukkan bagaimana Tuhan dengan penuh kasih dan kelembutan memegang tangan orang-orang beriman dan membawa mereka keluar dari kegelapan menuju cahaya, dan bagaimana tuhan-tuhan palsu menaungi orang-orang kafir dan turut memegang tangan mereka, tetapi membawa mereka keluar dari cahaya menuju kegelapan.
The sūrah then goes on to present a vivid and graphic scene depicting the two paths of guidance and error. It indicates how God kindly and gently takes the believers by the hand and leads them out of the darkness, into the light, and how the false deities sponsor the unbelievers and lead them, too, by the hand, but out of the light into the darkness.
Ia adalah sebuah adegan yang menarik dan mengilhamkan, penuh dengan kehidupan dan imaginasi, dan jauh lebih fasih serta berkesan berbanding mana-mana polemik atau huraian rasional. Sukar untuk mendapati cara lain bagi menyatakan idea yang sama tanpa kehilangan semangat, irama, dan dinamisme. Gaya Al-Qur'an bukan sahaja sangat jelas dan indah, malah ia juga tepat kerana menggambarkan, dalam sintaksis bahasa Arab yang asal, iman dan kepercayaan dalam bentuk tunggal sebagai cahaya, dan menggambarkan kekufuran sebagai kegelapan dalam bentuk jamak. Ini ialah satu pernyataan yang ringkas, mendalam dan kekal.
It is a fascinating and inspiring scene, full of life and imagination, and far more eloquent and effective than any polemic or rational exposition. One would be hard pressed to find an alternative way of expressing the same ideas without losing spirit, rhythm, and dynamism. The Qur’ānic style is not only very articulate and beautiful, it is also precise as it describes, in the original Arabic syntax, faith and belief in the singular as light, and describes disbelief as darkness, in the plural. This is a succinct, profound and enduring statement.
Iman ialah cahaya yang meresap ke dalam jiwa dan hati nurani manusia, lalu memancar dari dalam dirinya dan menerangi segala perkara, gagasan dan nilai di sekelilingnya. Ia memberikan orang yang beriman penglihatan yang jelas serta kefahaman yang teguh dan yakin, yang membolehkannya mengenal pasti, membezakan dan memilih. Ia menerangi jalannya menuju Tuhan, serta hukum-hukum dan ajaran-Nya, lalu menempatkan manusia dalam keselarasan yang sempurna dengan dunia di sekelilingnya. Dia meneruskan kehidupan dalam keharmonian yang menyeluruh, bebas daripada segala konflik dan berdamai dengan fitrah kemanusiaannya.
Faith is light that permeates man’s soul and conscience to radiate from within his being and illuminate all things, ideas and values around him. It gives the believer a clear vision and a steady and confident understanding that enable him to identify, discern and choose. It lights his route to God, His laws and teachings, putting man in perfect concord with the world around him. He proceeds through life in total harmony, free of all conflict and at peace with his human nature.
Cahaya iman dan kebenaran adalah satu dan unik, yang membawa kepada satu jalan yang lurus; manakala kegelapan, dalam erti kejahatan, boleh mengambil pelbagai bentuk dan rupa. Terdapat kegelapan dalam nafsu yang sewenang-wenang dan keinginan yang tidak terkawal; dalam penyimpangan, kesombongan dan kezaliman; dan terdapat kegelapan dalam sikap tunduk yang hina dan menghamba diri; serta dalam riak dan kemunafikan, dalam nafsu syahwat dan ketamakan, dan dalam sinisme serta keraguan. Semua bentuk kegelapan ini berpunca daripada kejahatan meninggalkan petunjuk Tuhan dan tunduk kepada kuasa serta undang-undang selain daripada-Nya. Meninggalkan cahaya yang memancar daripada Tuhan menjerumuskan manusia ke dalam kegelapan dan keputusasaan, dan pengakhirannya lebih buruk lagi: "Adapun orang-orang kafir, pelindung-pelindung mereka ialah taghut yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan. Mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (Ayat 257)
The light of faith and truth is one and unique, leading to the one straight path; while darkness, in the sense of evil, can take various shapes and forms. There is darkness in caprice and uncontrolled desire; in deviation, conceit and tyranny; and there is darkness in abject acquiescence and servility; as well as in ostentation and hypocrisy, in lechery and greed, and in cynicism and scepticism. All these forms of darkness stem from the evil of abandoning God’s guidance and submitting to powers and laws other than His. Leaving the light that radiates from God plunges man into darkness and despondency, and the ultimate end is even worse: “As for the unbelievers, their patrons are false deities who lead them out of light into darkness. Those are the people destined for the fire, therein to abide.” (Verse 257)
Pernyataan "Tiada paksaan dalam agama" menimbulkan persoalan sama ada prinsip ini dapat didamaikan dengan kewajipan jihad, iaitu mengangkat senjata untuk mempertahankan dan melindungi agama, yang telah secara terbuka dianjurkan oleh Islam dan ditetapkan oleh al-Quran dalam ayat-ayat seperti: "Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama itu hanyalah kerana Allah semata-mata." (Ayat 193)
Note: the Qur'an verse is quoted from the original text, and "Allah" appears there because it is part of the verse wording, which is not the translator's own rendering. Please confirm this matches your intended style, since the rule states "God" should not be written as "Allah" in the translation itself.
The statement “There shall be no compulsion in religion,” raises the question of whether this principle can be reconciled with the obligatory duty of jihād, or taking up arms for the defence and protection of the faith, which Islam has openly advocated and the Qur’ān has established in verses such as: “Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone.” (Verse 193)
Sebilangan penulis yang berat sebelah telah menuduh Islam mengamalkan dua standard, dengan mendakwa bahawa ia disebarkan dan dipaksakan dengan pedang, sedangkan pada masa yang sama ia menganjurkan tiada paksaan dan kebebasan beragama. Ada pula yang lebih licik, dan menggunakan hujah ini seolah-olah untuk mempertahankan Islam; tetapi sebenarnya mereka telah menjejaskan makna dan kepentingan jihad dalam budaya dan sejarah Islam. Hujah mereka yang menggoda tetapi tidak berasas itu membawa kepada kesimpulan bahawa jihad hanyalah perkara sejarah dan tidak lagi sah atau perlu.1
Some biased writers have accused Islam of double standards, claiming that it was spread and imposed by the sword while, at the same time, advocating non-coercion and freedom of religion. Others have been rather more insidious and used this argument apparently to defend Islam; but in fact they have undermined the very meaning and significance of jihād in Islamic culture and history. Their tempting, but specious, arguments lead to the conclusion that jihād is a matter of history and is no longer valid or necessary.1
Ramai Orientalis mendekati subjek ini dengan permusuhan dan kecenderungan untuk memutarbelitkan serta merendahkan aspek-aspek dinamik Islam. Mereka memandang Islam sebagai ancaman, dan berusaha menentang serta memusnahkannya. Pada hakikatnya, mereka berhujah bahawa konflik umat Islam dengan penjajahan Barat ditentukan oleh perdagangan, bahan mentah dan kuasa, dan bukannya oleh agama, suatu pandangan yang menjadikan jihad sama sekali tidak perlu.
Many Orientalists approach this subject with hostility and a tendency to distort and belittle the dynamic aspects of Islam. They perceive Islam as a threat, and seek to resist and destroy it. In effect, they argue that the Muslim peoples’ conflict with Western colonialism was dictated by trade, raw materials and power, rather than by religion, a view which would make jihād totally unnecessary.
Tidak dapat dinafikan bahawa, sepanjang sejarahnya yang panjang, Islam telah menganjurkan penggunaan kekerasan, bukan untuk memaksakan ajarannya, tetapi untuk menjamin matlamat-matlamat tertentu yang diperlukan bagi kesejahteraan manusia.
There is no denying that, throughout its long history, Islam has advocated the use of force, not to impose its doctrines, but to guarantee certain objectives that are necessary for human prosperity.
Islam menganjurkan jihad untuk melindungi para pengikutnya daripada serangan dan ancaman, serta untuk memastikan keselamatan dan kebebasan mereka. Sebagaimana yang ditunjukkan dalam Ayat 193 surah ini, Islam menganggap penganiayaan agama dan sebarang ancaman terhadap agama lebih berbahaya bagi kestabilan dan kewujudan Islam pada masa hadapan berbanding peperangan sebenar. Menurut prinsip Islam yang agung ini, kelangsungan dan kemakmuran agama mendahului pemeliharaan nyawa manusia itu sendiri. Islam membenarkan pertahanan dan perlindungan nyawa serta harta benda dengan kekerasan, dan membenarkan dengan lebih kuat lagi penggunaan kekerasan demi mempertahankan agama. Umat Islam telah menjadi sasaran penganiayaan agama pada banyak kesempatan dan di pelbagai bahagian dunia. Di Sepanyol, mereka, bersama-sama orang Kristian bukan Katolik, mengalami gelombang genosid dan kekejaman, sehingga mereka dihapuskan sama sekali dari bahagian Eropah tersebut. Di Baitulmaqdis dan sekitarnya, umat Islam menjadi sasaran kempen Tentera Salib yang tanpa henti, yang bertujuan untuk mencabut Islam dan memusnahkan umat Islam. Umat Islam menentang dan berjuang, dan akhirnya menang, atas nama Islam, dengan menyelamatkan tanah dan rakyat mereka daripada nasib yang serupa dengan umat Islam di Sepanyol. Hari ini, umat Islam terus menjadi sasaran penganiayaan agama di bawah pelbagai rejim Kristian, Zionis dan sekular di pelbagai bahagian dunia. Keadaan ini menjadikan jihad satu kewajipan yang mesti dilaksanakan oleh umat Islam.
Islam advocates jihād to protect its followers against attacks and threats and to ensure their security and freedom. As indicated in Verse 193 of this sūrah, Islam considers religious persecution and any threat to religion more dangerous for the future stability and existence of Islam than actual war. According to this great Islamic principle, the survival and prosperity of the faith take precedence over the preservation of human life itself. Islam justifies the defence and protection of life and possessions by force, and allows even greater justification for the use of force in defence of the faith. Muslims have been the target of religious persecution on many occasions and in various parts of the world. In Spain, they, together with non- Catholic Christians, suffered waves of genocide and brutality, wiping them out of that part of Europe altogether. In Jerusalem and its surroundings, Muslims were the target of relentless Crusader campaigns designed to uproot Islam and destroy the Muslims. The Muslims resisted and fought, and prevailed, in the name of Islam sparing their land and people a fate similar to that of the Muslims in Spain. Today, Muslims continue to be the target of religious persecution under a host of Christian, Zionist and secular regimes in many parts of the world. This situation makes jihād an incumbent duty on Muslims.
Islam juga menganjurkan jihad untuk menjamin hak dan kebebasan menyatakan serta menyebarkan agama. Islam memiliki pemahaman yang menyeluruh tentang kehidupan. Tatanan sosialnya yang sangat tertata jauh melampaui semua sistem yang pernah ada sebelumnya maupun yang ada sesudahnya. Pesan globalnya ditujukan kepada seluruh umat manusia. Agar setiap individu dapat memilih sendiri apakah ia beriman kepada Islam atau tidak, tidak boleh ada sesuatu pun yang menghalangi antara mereka dan pesan Tuhan. Mereka tidak boleh dengan cara apa pun dihalangi untuk memperoleh akses penuh dan bebas kepadanya. Setelah mereka diberi informasi, mereka bebas membuat pilihan mereka tanpa paksaan, tekanan, atau pemaksaan dalam bentuk apa pun.
Islam also advocates jihād to guarantee the right and freedom of expression and propagation of the faith. Islam has a comprehensive understanding of life. Its highly refined social order dwarfs all systems that have existed before or since. Its global message is addressed to all mankind. In order for individual human beings to make the choice of whether they believe in Islam or not, nothing should stand between them and God’s message. They should in any way be prevented from having full and free access to it. Once they are informed, they are free to make their choice under no duress, pressure or coercion of any kind.
Antara banyak halangan yang berdiri di antara Islam dan manusia, yang paling utama ialah rejim politik zalim yang menindas dan menganiaya orang-orang beriman. Islam mengambil pendirian yang jelas terhadap rejim-rejim sedemikian, berusaha untuk menjatuhkannya. Islam menyeru para pengikutnya untuk berusaha menggantikan mereka dengan rejim yang bertoleransi dan liberal, yang menghormati serta menjamin kebebasan beragama dan juga kebebasan bersuara. Ini kekal sebagai matlamat Islam yang berterusan, dan kewajipan jihad terus menjadi kewajipan yang sah dan mendesak ke atas umat Islam.
Of the many obstacles that stand between Islam and people, foremost are the tyrannical political regimes that oppress and persecute religious believers. Islam takes a clear stand against such regimes, striving to topple them. It urges its followers to try to replace them by tolerant and liberal ones that respect and guarantee religious freedom as well as freedom of expression. This remains an on-going objective of Islam, and the duty of jihād continues to be a valid and urgent obligation on Muslims.
Satu lagi objektif jihad ialah menegakkan tatanan sosial Islam dan mempertahankannya. Ia adalah tatanan yang membebaskan manusia daripada kezaliman dalam segala bentuknya, dengan menggesa semua tunduk kepada Tuhan, Tuan yang tertinggi bagi segala-galanya. Tiada seorang individu, golongan atau kumpulan pun yang berhak menentukan undang-undang atau piawaian moral kepada orang lain, atau mengawal kehidupan mereka melalui ideologi atau perundangan. Kuasa individu atau institusi hanya boleh sah dan berwibawa jika mereka mewakili atau melaksanakan hukum Tuhan, dan telah diamanahkan tugas itu oleh masyarakat. Individu tidak mempunyai kuasa untuk memperkenalkan konsep, prinsip atau peraturan etika mahupun undang-undang berdasarkan kecenderungan mereka sendiri, kerana hak itu hanya milik Tuhan semata-mata.
Another objective of jihād is to establish the Islamic social order and defend it. It is an order that frees man from tyranny, in all its forms, by urging the submission of all to God, the supreme master of all. No single person, class or group has the right to dictate laws or moral standards to other people or control their lives through ideology or legislation. The authority of individuals or institutions can only be valid or legitimate if they are representing or implementing God’s law, and have had that duty entrusted to them by the community. Individuals have no authority invested in them to introduce ethical or legal concepts, principles or rules on the basis of their own preferences, because that is the prerogative of God alone.
Ini adalah prinsip asas Islam yang di atasnya dibina sebuah susunan sosial dan etika yang benar-benar bertamadun, yang menjamin kebebasan individu bagi setiap anggota masyarakat, termasuk bukan Muslim. Ia melindungi privasi dan maruah peribadi mereka serta menghormati hak awam dan hak agama mereka, tanpa mengira akidah atau kepercayaan. Di bawah undang-undang Islam, tiada seorang pun dipaksa atau diugut untuk memeluk agama Islam.
This is the basic Islamic principle upon which a truly civilized social and ethical order is built, guaranteeing individual freedom for every member of society, including non-Muslims. It protects their privacy and personal dignity and respects their civil and religious rights, regardless of creed or conviction. Under Islamic law, no one is compelled or coerced to convert to the religion of Islam.
Islam dengan wajar telah menggesa para pengikutnya untuk berusaha menegakkan masyarakat ini dan berdiri teguh menentang penguasaan manusia ke atas sesama manusia.
Islam has justifiably urged its followers to strive for the establishment of this society and to stand firm against man’s domination of his fellow human beings.
Oleh itu, permusuhan dan keganasan yang ditunjukkan oleh rejim zalim dan totalitarian terhadap Islam adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Begitu juga tekad Islam untuk menumpaskan rejim-rejim sedemikian dan menegakkan tatanan dunia undang-undang, sosial, etika dan ekonominya adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Walaupun demikian, Islam berusaha untuk menghormati dan menjamin kebebasan beragama dan peribadi setiap orang yang berada di bawah bidang kuasanya, selaras dengan prinsip etika dan norma serta peraturan sosialnya.
Hence, the hostility and aggression with which tyrannical and totalitarian regimes have responded to Islam were inevitable. Also inevitable was the determination of Islam to stamp out such regimes and assert its legal, social, ethical, and economic world order. That notwithstanding, Islam undertakes to respect and guarantee the religious and personal freedom of everyone under its jurisdiction, in accordance with its ethical principles and social norms and regulations.
Ia adalah untuk meneruskan perjuangan menentang kezaliman dan penindasan agama, serta menegakkan prinsip-prinsip Islam yang bertolak ansur dan berlapang dada, bahawa jihad kekal sah dan diperlukan pada hari ini.
It is to continue the fight against religious tyranny and persecution, and establish the tolerant and magnanimous principles of Islam that jihād remains valid and necessary today.
Jelaslah, oleh itu, bahawa Islam tidak pernah menggunakan paksaan untuk memaksakan kepercayaannya. Dan bukanlah paksaan, sebagaimana yang sesetengah pihak mahu kita percayai, yang bertanggungjawab terhadap kejayaan dan penyebaran Islam yang luar biasa. Matlamat utamanya ialah penubuhan sebuah masyarakat yang stabil, di mana semua warganegara, termasuk mereka yang menganuti akidah agama lain, boleh hidup dalam keadaan aman dan selamat.
It is clear, therefore, that Islam has not used force to impose its beliefs. Nor was it force, as some would have us believe, that has been responsible for the phenomenal success and spread of Islam. Its main objective has been the establishment of a stable society in which all citizens, including those who follow other religious creeds, may live in peace and security.
Kuasa adalah perkara yang penting untuk kelangsungan dan keberterusan tatanan Islam, serta untuk keamanan dan keselamatan para pengikutnya. Jihad telah dan terus menjadi cara yang penting dan perlu bagi penubuhan serta perlindungan masyarakat Muslim. Islam, menurut definisinya, ialah tatanan yang menyeluruh bagi penyusunan kehidupan manusia yang mesti berakar di dunia, dan kuasa diperlukan untuk mengekalkan dan mempromosikan kewujudannya. Jihad ialah urat nadi kuasa itu, tanpanya Islam tidak akan dapat bertahan.
Power was essential for the survival and continuity of the Islamic order, and for the peace and security of its followers. Jihād has been, and continues to be, a significant and necessary means for the establishment and protection of Muslim society. Islam, by definition, is a comprehensive order for the organization of human life that must take root in the world, and power is needed to sustain and promote its existence. Jihād is the sinew of that power, without which it would not survive.
Prinsip "tiada paksaan dalam agama" hendaklah dibaca bersama dengan prinsip lain yang menyatakan: "Dan sediakanlah untuk menghadapi mereka apa jua kekuatan dan kuda-kuda ikatan yang kamu terdaya, untuk menggentarkan musuh Tuhan dan musuh kamu, dan orang-orang lain selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya, tetapi Tuhan mengetahuinya, (8:"
The principle of “no compulsion in religion,’ should be read in conjunction with another one that states: “Make ready against them whatever force and war mounts you can muster, so that you may strike terror into the enemies of God who are also your own enemies, and others besides them of whom you may be unaware, but of whom God is well aware.” (8:
Prinsip-prinsip ini mengemukakan perspektif yang betul tentang Islam, yang daripadanya para pengikutnya harus melihat dan memahaminya. Umat Islam tidak perlu berada dalam keadaan bertahan atau merasa wajib membenarkan pendirian Islam, sebaliknya hendaklah yakin dan berbangga dengan ajarannya serta sejarahnya berbanding dengan semua budaya dan falsafah lain. Umat Islam tidak sepatutnya terpedaya dengan mereka yang mendakwa mempertahankan Islam tetapi, pada hakikatnya, hanya berusaha untuk menjatuhkannya dan menggagalkan hak umat Islam untuk berusaha menjadi kuat serta melaksanakan jihad bagi melindungi agama mereka dan menyebarkan ajarannya kepada seluruh umat manusia.
These principles present the correct perspective of Islam from which its followers should view and understand it. Muslims need not be on the defensive nor have to justify Islam’s stance, but should be confident and proud of its teachings and its history compared with those of all other cultures and philosophies. Muslims ought not to be taken in by those who claim to defend Islam but, in reality, only seek to undermine it and subvert the right of Muslims to strive to be powerful and to undertake jihād to protect their faith and spread its teachings to all mankind.
Mereka yang menghalang kemajuan Islam ialah musuh sebenar kemanusiaan yang wajar diburu, dan usaha mereka wajar digagalkan. Tugas ini terpikul ke atas orang-orang beriman yang mendapat manfaat rahmat dan nikmat Tuhan, yang wajib mereka hargai dan sampaikan kepada orang lain.
Those who stand in the way of Islam’s progress are the real enemies of humanity who ought to be pursued, and whose efforts should be frustrated. This task falls upon the believers who have the benefit of God’s grace and blessings which they are obliged to value and pass on to others.