"Yd Sin. Demi Al-Quran, yang penuh hikmah." (Ayat 1-2) Tuhan bersumpah dengan dua huruf ini dan dengan Al-Quran. Gabungan ini menguatkan pandangan yang telah kami nyatakan di tempat lain mengenai penyebutan huruf-huruf terpisah pada permulaan banyak surah, dan hubungan antara penyebutan huruf-huruf ini dengan Al-Quran. Bukti bahawa Tuhan adalah sumber Al-Quran adalah jelas daripada huruf-huruf ini, yang tersedia untuk semua orang Arab gunakan, namun mereka tidak mampu menghasilkan dengannya sesuatu yang menyerupai pemikiran dan gaya ungkapan yang terkandung dalam Al-Quran. Namun jarang sekali mereka memikirkan pengesahan sedemikian.

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

Sebagaimana Dia bersumpah dengan Al-Qur'an, Tuhan Yang Maha Esa menggambarkannya sebagai sarat dengan hikmah.

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

Sebenarnya, terjemahan harfiah ialah ‘Demi Al-Qur’an yang penuh hikmah.’ Hikmah ialah sifat makhluk yang berakal, yang menunjukkan bahawa sumpah ini diungkapkan sedemikian rupa untuk memberikan kepada Al-Qur’an sifat-sifat hidup, iaitu mempunyai tujuan dan kehendak, yang amat penting bagi makhluk yang bijaksana.

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

Walaupun ini bersifat kiasan, ia tetap menggambarkan suatu hakikat, dan mendekatkannya kepada bayangan fikiran kita. Al-Qur'an ini mempunyai jiwanya sendiri, yang memberinya sifat-sifat seperti seorang manusia hidup yang dengannya anda saling berbalas tindak balas dan perasaan. Ini berlaku apabila anda memberi perhatian sepenuhnya kepadanya dan mendengarnya dengan hati dan jiwa anda. Setiap kali anda membuka deria anda kepadanya, Al-Qur'an menyingkapkan lebih banyak rahsianya kepada anda. Apabila anda telah hidup beberapa lama dalam pergaulan dengan Al-Qur'an, anda akan merindukan ciri-cirinya yang tersendiri, sebagaimana anda merindukan ciri-ciri seorang sahabat karib. Utusan Tuhan ﷺ suka mendengar Al-Qur'an yang dibacakan oleh orang lain. Baginda bahkan akan berhenti di depan pintu rumah orang apabila terdengar seseorang di dalamnya membaca Al-Qur'an, sebagaimana seorang kekasih mendengar perbualan tentang orang yang dikasihinya.

Setelah membentangkan persoalan wahyu dan kebangkitan dalam bentuk pernyataan fakta, surah ini kemudian membentangkannya sekali lagi dalam bentuk naratif, supaya menyentuh hati dengan sebuah kisah tentang nasib orang-orang yang terus-menerus mendustakan kebenaran.

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

Sebagai contoh, sebutkanlah kepada mereka kisah penduduk sebuah negeri yang didatangi oleh para utusan.

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

Kami telah mengutus kepada mereka dua orang rasul, tetapi mereka mendustakan keduanya; lalu Kami memperkuat keduanya dengan seorang rasul ketiga, maka mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah rasul-rasul yang diutus kepada kamu." Mereka menjawab:

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

Kamu hanyalah manusia biasa seperti kami. Lagipun, Tuhan Yang Maha Pemurah tidak pernah menurunkan apa-apa; kamu tidak lain hanyalah berdusta.' Mereka berkata: 'Tuhan kami mengetahui bahawa sesungguhnya kami telah diutus kepada kamu. Tugas kami hanyalah menyampaikan amanah itu dengan jelas.' Kata mereka [yang lain]: 'Kami melihat kamu sebagai membawa sial. Jika kamu tidak berhenti, sudah pasti kami akan merejam kamu dan menimpakan ke atas kamu seksaan yang pedih.' [Para utusan] menjawab: 'Kesialan yang kamu sangkakan itu ada pada diri kamu sendiri. [Mengapa kamu menganggap ini sebagai tanda sial] sedangkan kamu hanya diperingatkan dengan kebenaran? Sesungguhnya kamu ini melampaui batas.' (Ayat 13-19)

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

Al-Qur'an tidak menyebut kota ini apa namanya ataupun siapa penduduknya.

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

Demikianlah tindak balas hati yang tidak mahu terbuka kepada firman Tuhan. Merekalah golongan yang disebut di permulaan surah ini. Golongan yang satu lagi, yang mengikuti peringatan dan takut kepada Tuhan walaupun mereka tidak dapat melihat-Nya, juga mempunyai contoh tingkah laku di sini untuk dijadikan teladan:

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

Kemudian datanglah seorang lelaki dari hujung kota dengan bergegas. Dia berkata: Wahai kaumku! Ikutilah para rasul ini. Ikutilah mereka yang tidak meminta upah daripada kamu, dan yang sendiri berada di atas petunjuk yang benar. Mengapa aku tidak menyembah Tuhan yang telah menciptakanku? Dan kepada-Nyalah kamu semua akan dikembalikan. Patutkah aku menyembah tuhan-tuhan selain-Nya? Jika Tuhan Yang Maha Pemurah menghendaki bahaya menimpaku, syafaat mereka tidak akan memberi manfaat kepadaku sedikit pun, dan mereka tidak akan dapat menyelamatkanku. Sesungguhnya aku sebenarnya berada dalam kesesatan yang nyata: Aku beriman kepada Tuhan kamu semua; maka dengarlah kepadaku.’ (Ayat 20-25)

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

Inilah tindak balas fitrah manusia yang sihat terhadap mesej kebenaran yang jelas dan mudah: ia mencerminkan keikhlasan, kesederhanaan, kemesraan dan kefahaman yang betul. Ia menunjukkan kepada kita seorang lelaki yang memberi sambutan positif terhadap mesej itu, setelah dia mengenali unsur-unsur kebenaran dan logik yang sahih di dalamnya. Dia menunjukkan unsur-unsur ini kepada kaumnya ketika dia berbicara kepada mereka. Apabila dia merasakan kebenaran iman di dalam hatinya, dia tidak dapat berdiam diri atau duduk di rumah tanpa mempedulikan apa-apa, sementara kebenaran ditolak dan kebatilan dipertahankan di sekelilingnya. Sebaliknya, dia secara aktif menyeru kebenaran di kalangan kaumnya, di kalangan mereka yang mengancam para rasul dengan hukuman yang berat. Dia datang dari hujung kota yang paling jauh untuk menunaikan tanggungjawabnya, untuk menyeru kaumnya agar menerima kebenaran serta berhenti menentangnya dan menyerang utusan-utusan Allah.

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

Jalan cerita itu memberi isyarat bahawa orang-orang kafir kemudiannya membunuh lelaki tersebut. Namun, surah itu tidak menyebutnya dengan jelas. Sebaliknya, ia membiarkan tirai diturunkan untuk menutupi kota ini, penduduknya dan perkara-perkara yang menjadi kebimbangan mereka. Apabila tirai diangkat semula, kita melihat syahid yang dengan jelas dan lantang menyatakan kebenaran, berhadapan dengan golongan yang berkuasa.

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

Kita melihat dia di akhirat dan melihat kemuliaan yang dikurniakan Tuhan kepadanya, sebagaimana layak bagi seorang mukmin yang berani yang tidak ragu-ragu untuk membela kebenaran: "Dikatakan kepadanya: Masuklah ke syurga."

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

Dia berkata: "Sekiranya kaumku mengetahui bagaimana Tuhanku telah mengampuniku dosa-dosaku, dan telah menempatkanku di antara orang-orang yang dimuliakan!" (Ayat 26-27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

Oleh itu, kehidupan dunia ini berkait dengan kehidupan akhirat: kematian hanyalah peralihan dari dunia yang fana ini kepada dunia yang kekal abadi. Ia hanyalah satu langkah yang membawa seorang mukmin dari kesempitan bumi kepada keluasan langit, dari kezaliman kebatilan kepada keamanan kebenaran, dan dari kegelapan kejahilan kepada cahaya keyakinan. Apabila seseorang itu melihat apa yang disediakan Allah baginya di syurga, dia dengan penuh kebaikan hati teringat kepada kaumnya, berharap agar mereka dapat melihat kebahagiaan dan kemuliaan yang dikurniakan Tuhan kepadanya, supaya mereka mengetahui dan menerima kebenaran.

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.