Aku tidak perlu bersumpah dengan Hari Kiamat, dan aku tidak perlu bersumpah dengan jiwa yang sentiasa mencela diri sendiri! Adakah manusia menyangka Kami tidak akan menghimpunkan tulang-tulangnya semula? Ya, sesungguhnya! Kami mampu menyusun dengan sempurna walaupun hujung jari-jemarinya! Namun manusia mahu mendustakan apa yang ada di hadapannya.

I need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul! Does man think that We will not put his bones together again! Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips! Yet man wants to deny what lies ahead of him.

Dia bertanya: 'Bilakah Hari Kiamat itu akan terjadi!' Apabila penglihatan terbeliak dan bulan dikhusufkan, apabila matahari dan bulan disatukan, pada hari itu manusia akan berkata: 'Ke mana hendak lari!' Sekali-kali tidak! Tiada tempat berlindung. Pada hari itu, kepada Tuhanmu sahajalah kembalinya segala sesuatu. Pada hari itu manusia akan diberitahu tentang segala yang telah dia dahulukan dan segala yang dia kemudiankan. Manusia itu akan menjadi saksi terhadap dirinya sendiri, walaupun dia mungkin mengemukakan alasan-alasannya.

He asks: 'When will this Day of Resurrection be!' When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee!'But no! There is no refuge. On that day, to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself, even though he may put up his excuses.

(Ayat 1-15)

(Verses 1-15)

Surah ini dimulai dengan rujukan kepada bersumpah, tetapi kemudian memutuskan untuk tidak bersumpah. Hal ini memberi kesan yang lebih mendalam daripada sumpah biasa, dan inilah yang dimaksudkan. Sesungguhnya, terjemahan yang lebih harfiah ialah: ‘Aku tidak bersumpah dengan...’ Setelah hal ini dinyatakan, kebenaran tentang hari kebangkitan dan jiwa yang mencela diri sendiri mulai tampak.

The surah starts with a reference to making an oath, but then decides not to make it. This has a deeper effect than a straightforward oath, and this is what is intended. Indeed, a more literal rendering would be: ‘I do not swear by...’ When this has been stated, the truths of the resurrection and self-reproaching soul appear in view.

Terdapat banyak perbincangan mengenai kebangkitan dalam surah ini. Adapun nafs al-lawwamah (jiwa yang mencela diri), terdapat pelbagai riwayat yang menjelaskannya. Al-Hasan al-Basri berkata:

There is much discussion of resurrection in the surah. As for the self reproaching soul, various reports explain this. Al-Hasan al-Basri says:

Kemudian datang empat ayat yang memberikan arahan khusus kepada Nabi ﷺ berkenaan cara baginda menerima wahyu Al-Qur'an:

Then come the four verses giving the Prophet special instruction as regards the way he received Qur’anic revelations:

Jangan gerakkan lidahmu untuk mengulang-ulang bacaannya dengan tergesa-gesa. Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya dan membacakannya. Apabila Kami telah membacakannya, maka ikutilah bacaannya.

Do not move your tongue repeating its words in haste. We shall see to its collection and recitation. When We recite it, follow its recitation.

Kemudian sesungguhnya atas Kami-lah penjelasannya. (Ayat 16-19)

Then it will be for Us to make its meaning clear. (Verses 16-19)

Selain daripada apa yang telah kita nyatakan tentang empat ayat ini dalam Prolog, kita perhatikan bahawa Tuhan memikul segala tanggungjawab terhadap Al-Qur’an:

In addition to what we have already said about these four verses in the Prologue, we note that God takes all responsibility for the Qur’an:

Ia adalah wahyu, pemeliharaan, pengumpulan dan penjelasannya. Semua ini dilakukan oleh tiada lain selain Allah Yang Maha Agung. Peranan Nabi hanyalah menerima dan menyampaikannya. Kita juga perhatikan di sini bagaimana Nabi ﷺ sangat bersungguh-sungguh dan berminat untuk memahami sepenuhnya apa yang diwahyukan kepadanya, dengan mengambilnya dengan sangat serius, bimbang akan terlupa sesuatu frasa atau perkataan.

its revelation, preservation, collection and explanation. All this is undertaken by none other than God Almighty. The Prophet’s role is no more than to receive and deliver it. We also note here how the Prophet was so eager and keen to fully understand what was being revealed to him, taking it most seriously, fearing to forget a phrase or a word.

Oleh itu, beliau mengulangi kata-kata itu selepas Malaikat Gabriel membacakannya kepada beliau, untuk memastikan bahawa beliau tidak tertinggal sebarang bahagian daripadanya. Fakta bahawa perkara ini dirakamkan di dalam al-Qur'an itu sendiri lebih menegaskan apa yang baru sahaja kita katakan tadi.

Hence why he repeated the words after the Angel Gabriel recited them to him, to make sure that he had not omitted any of it. The fact that this is recorded in the Qur’an itself further emphasizes what we have just said.

Surah ini kini mengingatkan orang-orang kafir akan kecintaan mereka terhadap dunia yang fana ini, yang menjadi perhatian utama mereka, serta sikap mereka yang mengabaikan akhirat.

The surah now reminds the unbelievers of their love of this present world, which is their main concern, and their disregard of the hereafter.

Ia menunjukkan kepada mereka keadaan yang akan mereka alami di kehidupan akhirat dalam satu gambaran yang sangat menggugah.

It shows them the state in which they will end up in the life to come in a highly inspiring image:

Namun kamu mencintai kehidupan dunia yang fana ini, dan tidak memikirkan kehidupan akhirat.

Yet you love this fleeting life, and give no thought to the life to come.

Ada wajah-wajah yang pada hari itu berseri-seri dengan kebahagiaan, memandang kepada Tuhan mereka; dan ada wajah-wajah yang pada hari itu muram dengan keputusasaan, menyedari bahawa bencana besar akan menimpa mereka. (Ayat 20-25)

Some faces will on that day be radiant with happiness, looking towards their Lord; and some faces will on that day be overcast with despair, re alizing that a great calamity is about to befall them. (Verses 20-25)

Perkara pertama yang kita perhatikan, yang menambah keharmonian gaya bahasa, ialah bahawa kehidupan ini digambarkan pada ketika ini sebagai ‘yang pantas berlalu’. Ini bukan sahaja menekankan tempoh singkat kehidupan dunia ini, iaitu makna yang dimaksudkan, tetapi juga memberikan unsur keharmonian antara konotasi ini dengan konotasi ayat-ayat sebelumnya yang menyebut Nabi ﷺ ketika baginda mengulang-ulang kata-kata Al-Quran. Dalam kedua-duanya, sifat tergesa-gesa menjadi ciri yang sama. Ia juga nampaknya menjadi ciri manusia dalam dunia ini.

The first thing we notice, which adds to the harmony of style, is that this life is described at this point as ‘fleeting. This not only stresses the short duration of this present life, which is the intended meaning, but also provides an element of harmony between these connotations and those of the preceding verses speaking of the Prophet as he repeated the words of the Qur’an. In both, haste is a common feature. It also appears to be a feature of mankind in this present world.

Dua ayat terakhir yang dinukil ini melukiskan dua gambaran yang bertolak belakang: "Ada wajah-wajah pada hari itu berseri-seri, memandang kepada Tuhannya." (Ayat 22-23) Ini adalah rujukan yang sangat ringkas kepada suatu keadaan yang tidak dapat digambarkan oleh kata-kata dan tidak dapat dibayangkan sepenuhnya oleh imaginasi. Orang-orang itu dijanjikan suatu jenis kebahagiaan yang tidak serupa dengan kebahagiaan lain. Malah, syurga dan segala kebahagiaan yang terkandung di dalamnya kelihatan terlalu kecil jika dibandingkan dengannya. Wajah-wajah yang berseri-seri dengan kebahagiaan itu begitu bercahaya kerana mereka memandang kepada Tuhan mereka! Mereka memandang kepada Tuhan! Alangkah luhurnya! Alangkah suci, sempurna dan mutlaknya kebahagiaan itu! Kadang-kadang jiwa manusia sekejap memandang suatu keindahan yang Tuhan letakkan di alam semesta atau di dalam diri manusia. Ia mungkin melihatnya pada bulan purnama, malam yang tenang, fajar yang menyingsing, bayang-bayang yang memanjang, laut yang bergelora, padang pasir yang tidak berpenghujung, taman yang mekar, wajah yang gembira, hati yang mulia, iman yang tidak tergoyahkan, kesabaran yang tidak berbelah bahagi, atau pelbagai lagi manifestasi keindahan di dunia ini. Apabila memandang keindahan sedemikian, manusia merasa sangat gembira, meluap-luap dengan kebahagiaan, terbang ke dunia cahaya dan kesucian.

Scene-scenes yang telah dilukiskan setakat ini tentang Hari Kiamat, dengan gegaran besarnya serta nasib-nasib yang berbeza, memperoleh kesannya daripada kebenaran yang diwakilinya dan gaya Al-Qur'an yang amat kuat, yang menghidupkannya di hadapan kita. Surah ini kini semakin hampir dan hampir untuk membentangkan satu pemandangan tentang sesuatu yang berlaku sepanjang masa. Sesungguhnya, manusia menyaksikannya dengan paling jelas pada setiap detik dalam kehidupan mereka. Ia adalah pemandangan maut yang menimpa setiap jiwa yang bernyawa. Tiada seorang pun dapat mengelak atau melepaskan diri daripada maut, yang memisahkan seseorang daripada orang-orang yang dikasihinya. Maut berjalan mengikut peredarannya, tidak terhalang oleh apa jua. Ia tidak menyahut rayuan yang bersungguh-sungguh, jeritan dukacita, keinginan yang membara atau cengkaman panik. Ia mengambil raksasa yang paling perkasa semudah ia mengambil yang paling lemah dan kerdil, dan ia menewaskan para zalim dengan cara yang sama seperti ia menewaskan golongan yang tertindas. Manusia tidak mempunyai jalan untuk menghalang maut, namun mereka tidak memikirkan kuasa agung yang menentukannya:

The scenes painted so far of the Day of Judgement and its great upheavals and divergent fates derive their effect from the truth they represent and the Qur’an’s own powerful style, bringing them alive before us. The surah now comes closer and closer so as to present a scene of something that occurs all the time. Indeed, people encounter this most clearly at every moment in their lives. It is the scene of death that overtakes every living soul. No one can evade or escape death, which separates a person from his loved ones. Death moves along its course, uninterrupted by anything. It does not respond to an impassioned appeal, an outcry of grief, a fervent desire or a seizure of panic. It takes the most powerful giants as easily as it takes the weakest dwarfs, and overcomes tyrants in the same way as it overcomes the oppressed. Mankind have no way to prevent death, yet they do not consider the great power that deals it:

Tetapi apabila nyawa yang hendak pergi itu sampai ke kerongkong, lalu dikatakan: "Adakah sesiapa yang boleh menjampi (menyembuhkannya)?" Dan dia yakin bahawa itulah saat perpisahan, lalu betis kakinya bertaut dengan betis yang lain. Kepada Tuhanmu sahajalah dia dihalau pada hari itu.

Yet when the departing soul comes up to the throat, when it is said, 'Can any charmer [do something now]?’ When he knows it is the final parting, and one leg will be joined with another, to your Lord he will on that day be driven. (Verses 26—30)

Ini ialah gambaran saat menghadapi kematian, yang dipaparkan oleh Al-Qur'an kepada manusia seolah-olah ia sedang berlaku sekarang. Ia terpancar dari dalam kata-katanya, sebagaimana sebuah lukisan terpancar dari kuas seorang pelukis.

Sebaliknya, kita mempunyai gambaran tentang mereka yang bertekad menolak kebenaran.

By contrast, we have an image of those bent on denying the truth.

Mereka tidak bersiap untuk kesudahan yang tidak dapat dielakkan dengan melakukan sesuatu sebagai ketaatan kepada Tuhan. Sebaliknya, mereka dengan sombong bergelumang dalam kederhakaan dan dosa:

They do not prepare for the inevitable end by doing something in obedience of God. Rather, they arrogantly indulge in disobedience and sin:

Dia tidak beriman dan tidak solat, tetapi mendustakan kebenaran dan berpaling, kemudian dia pulang kepada kaumnya dengan penuh kesombongan. (Ayat 31-33)

He neither believed nor prayed, but denied the truth and turned away, then he went back to his people full of arrogance, (Verses 31-33)

Dilaporkan bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada seorang individu tertentu, Abu Jahl 'Amr ibn Hisham, yang kadang-kadang datang menemui Nabi ﷺ dan mendengar al-Qur'an. Kemudian dia akan pergi, enggan untuk beriman. Sebenarnya, dia tidak bersopan santun dan tidak takut kepada Tuhan. Dia akan terus menyakiti Nabi ﷺ dengan apa yang dikatakannya, dan akan cuba menjauhkan orang daripada Islam. Dia juga berbangga dengan tindakan sedemikian, menganggap perbuatan jahatnya sebagai sesuatu yang patut dibanggakan. Al-Qur'an mencela sikapnya. Dalam gambaran tentang gerak-gerinya yang sombong, ia mengundang cemuhan para pendengar.

It is reported that these verses refer to a particular person, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham, who used to visit the Prophet sometimes and listen to the Qur’an. He would then go away, refusing to believe. In fact, he was neither polite nor fearful of God. He would continue to hurt the Prophet by what he said, and would try to turn people away from Islam. He would also take pride in such actions, treating his evil deeds as something to be proud of. The Qur’an derides his attitude. In its description of his arrogant movements, it invites the listeners’ scorn.

Namun ramai yang seperti Abu Jahl yang dihadapi oleh mesej Islam.

Yet there are many like Abu Jahl whom the message of Islam faces.

Mereka mendengar tetapi berpaling. Mereka sangat kreatif dalam menentang firman kebenaran, menimpakan kemudaratan ke atas para penyokongnya, merangka rancangan jahat dan berasa bangga dengan perbuatan jahat mereka serta kerosakan yang mereka sebarkan di muka bumi. Oleh itu, al-Qur'an mengeluarkan ancaman yang jelas kepada golongan sebegini:

They listen but turn away. They are inventive in their opposition to the word of truth, pouring harm on its advocates, working out evil schemes and feeling proud of their evil deeds and of the corruption they spread on earth. Hence, the Qur’an issues a clear threat to such people:

Apabila surah ini menuju penutupnya, ia membentangkan satu lagi kebenaran daripada dunia ini yang menjadi petunjuk jelas kepada rekaan Tuhan terhadap kehidupan manusia, sekaligus kepada kehidupan akan datang.

As the surah draws to its conclusion, it presents another truth from this world that carries a clear pointer to God’s design of human life as also to the life to come:

Adakah manusia menyangka dia akan dibiarkan tanpa tujuan? Bukankah dia dahulunya hanya setitis air mani yang dipancutkan? Kemudian ia menjadi seketul darah beku, lalu Tuhan mencipta dan membentuknya, lalu menjadikan daripadanya dua jantina, lelaki dan perempuan. Bukankah Dia berkuasa untuk menghidupkan kembali orang yang mati?

Does man think that he will be left without purpose? Was he not a mere drop of emitted sperm? It then became a clinging cell mass, and then God created and shaped it, fashioning out of it the two sexes, male and female. Is He not, then, able to bring the dead back to life?

(Ayat 36-40)

(Verses 36-40)

Bahagian terakhir ini mengandungi nota yang sangat kuat dan menyampaikan kebenaran-kebenaran agung, yang mereka yang diseru oleh al-Qur'an pada zaman penurunannya tidak pernah dapat bayangkan. Yang pertama daripadanya merujuk kepada rekaan dan perancangan yang disengajakan dalam kehidupan manusia: "Adakah manusia menyangka dia akan dibiarkan tanpa tujuan?" (Ayat 36). Orang-orang itu biasa menganggap bahawa kehidupan hanyalah suatu proses yang berlaku, tanpa sebab dan tanpa matlamat.

This last section strikes powerful notes and points to great truths, which those who were addressed by the Qur’an at the time of its revelations could never imagine. The first of these refers to the deliberate design and planning in mans life: “Does man think that he will be left without purpose?” (Verse 36) Those people used to think that life was merely a process that takes place, having neither cause nor goal.

Wanita hamil dan melahirkan, dan kubur membawa pergi orang mati! Di antara keduanya, tidak ada apa-apa selain permainan yang sia-sia, memakai perhiasan, berlumba-lumba mendapatkan kesenangan dunia, dan kenikmatan yang tidak jauh berbeza daripada haiwan. Untuk berfikir bahawa semua ini berjalan menurut satu undang-undang yang rapi, yang melayani tujuan dan maksud yang tertentu; bahawa kedatangan manusia ke dalam kehidupan ini adalah menurut kehendak yang disengajakan dan rancangan yang telah ditetapkan; bahawa semuanya berakhir dengan hisab dan balasan, dan bahawa perjalanan hidup ialah ujian sebelum balasan terakhir, adalah jauh melampaui pemikiran manusia. Sedikit orang yang dapat mengenali dalam semua ini hikmah Tuhan, bahawa Dia melakukan segala sesuatu untuk tujuan yang jelas dan menuju kesudahan yang telah dikehendaki-Nya.