Islam ialah cara hidup yang lengkap, yang menetapkan satu kod yang menyusun kehidupan manusia dalam segala keadaan. Ia menggariskan nilai-nilai yang mengawal segala hubungan manusia dan tindakan sosial.

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

Islam menetapkan nilai-nilai yang relevan dengan perkara-perkara kecil dalam situasi dan tingkah laku harian, sama seperti ia menggariskan nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang mengawal perkara-perkara yang serius dan penting. Ia memastikan keharmonian antara kedua-duanya dan menjadikan penerimaan oleh Tuhan serta memperoleh keredaan-Nya sebagai matlamat bagi segala aktiviti manusia.

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

Surah ini memberikan contoh keharmonian sedemikian. Ia menetapkan hukuman wajib bagi kesalahan-kesalahan yang berat, dan ia menyebut tentang meminta izin sebelum memasuki rumah orang lain. Di samping kedua-duanya, ia menggambarkan pemandangan-pemandangan yang menakjubkan dari alam semesta. Surah ini kemudian membicarakan sikap yang sepatutnya ada pada orang Islam ketika mereka tunduk kepada peraturan Tuhan dan Rasul-Nya, dengan membandingkannya dengan keangkuhan golongan munafik.

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

Bersama ini datang janji sebenar Tuhan kepada orang-orang beriman bahawa mereka akan diteguhkan kedudukan di muka bumi dan hidup dalam keadaan aman dan selamat. Dalam bahagian akhir ini, surah tersebut sekali lagi menyebut adab-adab yang betul di dalam rumah, dan bilakah penghuni perlu memohon izin sebelum memasuki bilik, supaya tidak mencerobohi privasi orang lain. Ia juga menjelaskan kewajipan memohon izin sebelum meninggalkan Nabi ﷺ. Ia turut menggariskan cara yang betul untuk melawat sanak saudara dan kawan-kawan, di mana seseorang boleh menikmati hidangan makanan. Selain itu, ia menerangkan cara yang betul untuk menyapa Nabi ﷺ. Semua ini merupakan sebahagian daripada adab Islam yang seharusnya diamalkan oleh setiap masyarakat Islam, dengan menyedari bahawa al-Qur'an memberikan panduan dalam setiap situasi kehidupan, walaupun situasi itu mungkin tidak bersifat serius.

Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba-hamba sahaya yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepada kamu pada tiga waktu: sebelum sembahyang Subuh, ketika kamu menanggalkan pakaian kamu pada tengah hari, dan selepas sembahyang Isyak. Itulah tiga waktu aurat kamu terdedah. Selain daripada waktu-waktu itu, tiada dosa ke atas kamu mahupun ke atas mereka apabila mereka keluar masuk menemui kamu, sebahagian daripada kamu kepada sebahagian yang lain. Demikianlah Tuhan menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 58)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

Sebelum ini dalam surah ini telah digariskan tatacara yang betul untuk meminta izin sebelum memasuki rumah. Kini surah ini membicarakan keperluan meminta izin di dalam rumah. Hamba-hamba, iaitu golongan budak, dan kanak-kanak yang sudah tidak terlalu kecil tetapi belum baligh, memasuki bilik tanpa mengetuk pintu untuk meminta izin, kecuali pada tiga waktu dalam sehari. Ini adalah waktu-waktu rehat ketika orang dewasa mungkin tidak berpakaian lengkap. Tiga waktu tersebut ialah: 1) sejurus sebelum solat subuh, iaitu fajar, ketika orang ramai biasanya masih memakai pakaian tidur, atau mungkin sedang menukar pakaian harian bersiap untuk keluar; 2) sekitar tengah hari ketika orang ramai tidur qailulah selepas menukar pakaian yang lebih selesa untuk berehat; dan 3) selepas mereka menunaikan solat maghrib, iaitu ʿisyā'. Pada waktu ini, orang ramai memakai pakaian tidur untuk lebih selesa.

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

Sebelum ini dalam surah ini telah diberikan perintah yang mewajibkan wanita menutup perhiasan dan kecantikan mereka supaya tiada ruang untuk godaan atau membangkitkan nafsu. Pengecualian dibuat di sini bagi wanita-wanita yang sudah tua, yang tidak lagi mempunyai keinginan untuk bergaul dengan lelaki, dan yang tidak lagi membangkitkan nafsu lelaki:

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

Wanita-wanita tua yang sudah tiada harapan untuk berkahwin tidak berdosa jika mereka menanggalkan pakaian luar mereka, dengan syarat mereka tidak menayangkan kecantikan mereka secara berlebihan.

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

Tetapi adalah lebih baik bagi mereka untuk bersikap sederhana. Tuhan Maha Mendengar dan Maha Mengetahui. (Ayat 60)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

Wanita-wanita tua seperti itu boleh, jika mereka memilih, menanggalkan jubah dan pakaian luar mereka, dengan syarat ini tidak menyebabkan aurat mereka terdedah, dan mereka tidak berhias atau menonjolkan perhiasan dan kecantikan mereka. Adalah lebih baik bagi mereka untuk tidak berbuat demikian, dan terus memakai pakaian luar mereka yang longgar. Dalam menggambarkan sikap sopan ini, surah itu menggunakan perkataan yasta`fifna, yang berasal daripada akar kata Arab `iffah, yang bermaksud kesucian diri. Maka, sikap ini digambarkan sebagai bertujuan memelihara kesucian diri, kerana terdapat hubungan yang rapat antara kesucian diri dengan menutup perhiasan wanita, manakala mendedahkan perhiasan tersebut pula amat berkait dengan godaan. Arahan ini selaras dengan pandangan umum Islam bahawa cara terbaik untuk memelihara kesucian diri manusia ialah dengan mengurangkan peluang berlakunya godaan.

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

Surah itu kemudian beralih kepada penataan hubungan dalam keluarga besar umat Islam dan pemimpinnya, Nabi ﷺ, serta bagaimana kaum Muslimin hendaknya bersikap di hadapan beliau ﷺ:

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

Hanya mereka yang benar-benar beriman ialah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka bersama baginda dalam suatu urusan yang memerlukan tindakan bersama, mereka tidak beredar sehingga mereka mendapat izin baginda. Sesungguhnya mereka yang meminta izin kepada engkau itulah yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Maka apabila mereka meminta izin kepadamu untuk menguruskan sesuatu urusan mereka, izinkanlah sesiapa yang engkau kehendaki daripada mereka, dan mohonlah ampun untuk mereka kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. Janganlah kamu menyeru Rasul Allah ﷺ sebagaimana kamu menyeru sesama kamu. Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang di antara kamu yang beredar secara sembunyi-sembunyi. Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya berhati-hati, supaya mereka tidak ditimpa fitnah atau azab yang pedih. Kepunyaan Allah-lah segala yang ada di langit dan di bumi. Sesungguhnya Dia mengetahui apa yang kamu sedang lakukan. Pada hari mereka akan dikembalikan kepada-Nya, lalu Dia akan memberitahu mereka apa yang telah mereka lakukan. Allah Maha Mengetahui akan segala sesuatu. (Ayat 62-64)

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

Ibn Isĥāq menyebut peristiwa ketika ayat-ayat ini diturunkan. Beliau berkata bahawa apabila kaum Quraisy dan kabilah-kabilah yang bersekutu bergerak menuju Madinah dengan janji untuk memusnahkan kaum Muslimin, Nabi ﷺ memerintahkan agar parit digali di sekeliling pintu masuk Madinah. Baginda sendiri turut serta dalam kerja menggali itu untuk memberi semangat kepada mereka yang juga sedang bekerja. Semua kaum Muslimin bekerja dengan bersungguh-sungguh, kecuali sebilangan golongan munafik. Mereka cuba menyembunyikan kurangnya kesungguhan mereka dengan melakukan sedikit kerja sebelum menyelinap pergi, tanpa pengetahuan atau izin Nabi ﷺ. Sebaliknya, kaum Muslimin yang benar terus bekerja dengan gigih. Jika mana-mana daripada mereka perlu pergi untuk urusan penting, dia memaklumkan hal itu kepada Nabi ﷺ dan memohon izin sebelum pergi. Nabi ﷺ memberikan izin kepadanya, dan dia kembali sebaik sahaja menyelesaikan urusan tersebut. Mereka semua merasakan bahawa turut serta dalam kerja ini akan memperoleh ganjaran daripada Tuhan. Tuhan menggambarkan orang-orang beriman yang benar itu dalam ayat: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah..." Mengenai golongan munafik yang menyelinap pergi tanpa izin, Tuhan berfirman: "Janganlah kamu menyeru Rasul ﷺ sebagaimana kamu menyeru antara satu sama lain..." Apa pun latar belakang di sebalik penurunan ayat-ayat ini, ayat-ayat tersebut mengandungi peraturan penting bagi masyarakat Muslim yang sepatutnya dipatuhi antara pemimpin dan anggota masyarakat tersebut. Peraturan-peraturan ini sepatutnya begitu sebati sehingga menjadi sebahagian daripada tradisi, perasaan dan peraturan dalam masyarakat.

Surah itu kemudian mengingatkan orang Islam tentang keperluan untuk menghormati Nabi ﷺ apabila mereka memohon izin daripada baginda, dan sebenarnya dalam semua keadaan. Mereka tidak sepatutnya memanggil baginda ﷺ dengan namanya atau gelaran, sebagaimana mereka memanggil satu sama lain. Baginda ﷺ hendaklah dipanggil sebagai insan yang telah dimuliakan oleh Tuhan dengan menjadikannya Rasul-Nya: “Janganlah kamu menganggap panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian yang lain.” (Ayat 63) Sesungguhnya orang ramai mesti penuh dengan rasa hormat kepada baginda ﷺ sebagai Rasul Tuhan, supaya mereka memberi perhatian yang sewajarnya kepada setiap kata yang baginda ﷺ ucapkan dan setiap arahan yang baginda ﷺ berikan. Guru dan pemimpin hendaklah dihormati dengan tinggi dan dipanggil dengan penuh hormat. Hakikat bahawa Nabi ﷺ sangat rendah hati dalam pendekatannya dan mudah didekati tidak bermakna adalah wajar bagi para Sahabat baginda untuk melupakan bahawa baginda ﷺ ialah pemimpin mereka yang mendidik dan memperhalus akhlak mereka, dengan memanggil baginda ﷺ sebagaimana mereka memanggil satu sama lain. Di lubuk hati mereka yang sedang dididik, mereka hendaklah memandang tinggi kepada pendidik mereka, supaya mereka berasa malu jika kebetulan melampaui batas yang dituntut oleh adab hormat ketika berurusan dengannya ﷺ.

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

Orang-orang munafik yang menyelinap pergi, saling menutupi, diberi peringatan keras. Jika Nabi ﷺ tidak dapat melihat mereka, maka Tuhan pasti mengawasi mereka: "Sesungguhnya Tuhan benar-benar mengetahui orang-orang di antara kamu yang menyelinap pergi secara sembunyi-sembunyi." (Surah 6:3) Lafaz bahasa Arab yatasallalūn.. liwādhā secara nyata menggambarkan gerak-gerik mereka yang sembunyi-sembunyi, ketika mereka pergi dengan diam-diam seperti pengecut yang hina.