Bahagian ini memberi tumpuan kepada beberapa keajaiban besar di alam semesta yang menjadi bukti kewujudan Tuhan dan sistem yang unik yang Dia tetapkan untuk mengawal dan mentadbir segala yang berlaku. Ia mengarahkan Nabi ﷺ supaya memerhati tanda-tanda ini dengan teliti dan berinteraksi dengan tanda-tanda tersebut. Interaksi sedemikian, terutamanya apabila dilakukan dengan hati dan fikiran yang terbuka, sudah memadai untuk memulihkan sebarang kesan berpanjangan daripada kesusahan yang ditimbulkan oleh golongan kafir. Baginda akan memandang ufuk-ufuk yang luas, yang di hadapannya tipu daya dan permusuhan golongan kafir menjadi tidak bermakna.

This passage concentrates on some of the great wonders in the universe that testify to God’s existence and the unique system He has put in place to control and conduct everything that happens. It directs the Prophet to look carefully at these signs and interact with them. Such interaction, particularly when it is done with an open heart and mind, is sufficient to redress any lingering effects of the hardship caused by the unbelievers. He will be looking at the great horizons against which the unbelievers’ schemes and hostilities are reduced to insignificance.

Al-Qur’an sentiasa mengarahkan hati dan fikiran manusia untuk merenung, dan berinteraksi dengan, apa yang mereka lihat di alam semesta. Mereka kemudian akan mengenali kerja tangan Tuhan dalam segala yang mereka lihat, dengar dan rasai. Mereka akan mempunyai banyak perkara untuk direnungkan yang akan mengukuhkan ikatan mereka dengan Tuhan melalui ciptaan-Nya.

The Qur’ān always directs people’s hearts and minds to reflect on, and interact with, what they see in the universe. They will then recognize the work of God’s hand in all that they see, hear and feel. They will have much to reflect upon which will strengthen their bond with God through His work.

Apabila manusia hidup di alam semesta ini dengan hati dan fikiran yang terbuka, serta jiwa yang sentiasa peka, kehidupannya terangkat melampaui urusan-urusan remeh di dunia ini. Rasa kehidupannya semakin tinggi kerana dia merasakan, pada setiap saat, bahawa alam di sekelilingnya jauh lebih luas dan lebih agung daripada dunianya sendiri, dan bahawa segala yang dilihat dan dirasainya wujud melalui satu kehendak yang sama, tunduk kepada hukum yang sama, dan berserah kepada Yang Maha Pencipta yang satu. Dia akan menyedari bahawa dirinya hanyalah salah satu daripada makhluk yang tidak terkira banyaknya yang tunduk kepada Tuhan, dan bahawa tangan Tuhan itu nyata dalam segala yang dilihat, didengar dan dirasainya.

When man lives in the universe with an open heart and mind, and an alert soul, his life rises above the petty concerns of this world. His sense of life is heightened as he feels, at every moment, that the universe around him is much larger and greater than his own world, while all that he sees and feels comes into being through one and the same will, are subject to the same law, and submit to One Creator. He will realize that he is but one of countless creatures that submit to God, and that God’s hand is visible in all that he sees, hears and feels.

Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhanmu memanjangkan bayang-bayang? Jika Dia menghendaki, nescaya Dia menjadikannya tetap. Kemudian Kami jadikan matahari sebagai petunjuk baginya.

Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen when, had He so willed, He could have indeed made it stand still? But then We have made the sun its guide.

Dan Kami tarik ia kepada Diri Kami sedikit demi sedikit. (Ayat 45-46)

And then, little by little, We draw it in towards Ourselves. (Verses 45-46)

Imej bayang dan teduhan ini memberikan kepada jiwa yang gundah dan letih perasaan selesa, rehat dan tenteram, seolah-olah ia tangan yang lembut dan penyayang yang menyeka kesakitan dan kebimbangan, memberikan ketenangan serta tenaga. Adakah ini tujuan Tuhan ketika Dia mengarahkan Nabi ﷺ, yang telah menderita ejekan dan penentangan kaum kafir, untuk merenungi bayang-bayang itu? Dalam perjuangan berat yang dilalui Nabi ﷺ di Makkah, berhadapan penentangan yang tekad dan tipu daya yang jahat, jiwa baginda pasti merasakan bebanan itu terlalu berat, dengan hanya sebilangan kecil orang beriman menyokongnya menentang majoriti kaum kafir yang luar biasa besarnya. Bukan itu sahaja, baginda ketika itu juga tidak dibenarkan membalas serangan fizikal atau menolak ejekan yang bermusuhan. Dalam suasana yang penuh kegusaran ini, ayat-ayat al-Quran diturunkan kepada Muhammad ﷺ untuk menjadi balsam penyembuh, teduhan yang menenangkan dan rahmat yang penuh kebaikan. Ia memberikan baginda sokongan di tengah-tengah penafian dan penentangan yang tekad. Teduhan, terutamanya jika dibandingkan dengan latar padang pasir yang panas, memberikan gambaran yang sejajar sepenuhnya dengan keseluruhan suasana surah ini yang penuh kasih sayang dan keberkatan.

This image of shadow and shade imparts to a troubled and tired soul a feeling of comfort, relaxation and security, as if it is a gentle, compassionate hand that wipes away pain and worry, giving comfort and energy. is this God’s purpose as He directs the Prophet, who has suffered the unbelievers’ ridicule and opposition, to contemplate the shadow? In the tough battle the Prophet went through in Makkah, facing determined opposition and wicked scheming, his soul must have felt the burden too heavy, with only a small number of believers supporting him against the overwhelming majority of unbelievers. Not only so, but he was not then even allowed to retaliate against physical aggression or repel hostile ridicule. In this troubled atmosphere passages of the Qur’ān were revealed to Muhammad (peace be upon him) to serve as a healing balsam, a relaxing shade and kind blessing. It provided him with support in the midst of determined denial and opposition. Shade, particularly when considered against a hot desert background, gives an image that is in complete harmony with the whole atmosphere of the sūrah that is full of compassion and blessings.

Pada ketika ini surah itu merujuk kepada al-Qur'an yang, seperti air hujan yang suci, turun dari atas untuk menyucikan hati dan jiwa manusia. Ia menimbulkan persoalan tentang bagaimana manusia mudah menerima hujan, yang amat diperlukan bagi kehidupan jasmani, tetapi tidak menerima al-Qur'an yang menghidupkan hati dan jiwa.

At this point the sūrah refers to the Qur’ān which, like pure rain water, descends from on high to purify people’s hearts and souls. It wonders how man warms to rain, which is essential for physical life, but does not warm to the Qur’ān which gives life to hearts and souls.

Sesungguhnya Kami telah menjelaskan (dalam) Al-Qur'an ini kepada mereka berulang-ulang, supaya mereka mengambil pelajaran, tetapi kebanyakan manusia tidak mau kecuali mengingkari (kebenaran). Sekiranya Kami menghendaki, nescaya Kami utus seorang pemberi peringatan di setiap negeri. Maka janganlah engkau mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan (Al-Qur'an) ini dengan jihad yang besar. (Ayat 50-52)

Many times have We explained this (in the] Qur’ān to them, so that they may take it to heart, but most people refuse to be anything but unbelievers. Had We so willed, We could have sent a warner to every city. Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān. (Verses 50-52)

Kami telah menyampaikannya kepada mereka dalam pelbagai bentuk, gaya dan cara penyampaian, dengan menujukannya kepada fikiran, hati, jiwa dan perasaan mereka. Kami berusaha membangkitkan hati nurani mereka terhadap maksudnya dengan pelbagai cara, dan menggunakan kaedah yang berbeza supaya mereka benar-benar berinteraksi dengannya. Yang diperlukan daripada mereka hanyalah agar mereka "mengambilnya ke dalam hati." Intinya ialah Al-Qur'an bertujuan mengingatkan manusia akan suatu kebenaran yang sudah tertanam kukuh dalam fitrah mereka, walaupun mereka sering melupakannya. Yang membuat mereka lalai terhadapnya ialah kenyataan bahawa mereka tunduk kepada hawa nafsu mereka: "Tetapi kebanyakan manusia enggan melainkan menjadi kafir." (Ayat 50)

We have put it to them in a great variety of forms, styles and presentations, addressing it to their minds, hearts, souls and feelings. We sought to awaken their consciences to its import in numerous ways, employing different means to ensure that they interact with it. All it needs from them is that they should ‘take it to heart.’ The point is that the Qur’ān aims to remind people of a truth that is well established in their nature, even though they often forget it. What makes them heedless of it is the fact that they submit to their desires: “but most people refuse to be anything but unbelievers.” (Verse 50)

Ini bermakna bahawa misi yang dipertanggungjawabkan kepada Utusan Tuhan ﷺ adalah sangat berat. Baginda berhadapan seluruh umat manusia, sedangkan sebahagian besar daripada mereka memilih untuk menurut hawa nafsu, berkeras dalam kekufuran dan tidak bersyukur, walaupun terdapat banyak tanda yang menunjukkan kebenaran iman.

Surah itu sekali lagi melukiskan gambaran dari alam sekeliling kita. Setelah membicarakan angin yang membawa khabar hujan dan air hujan yang suci, kini ia membicarakan lautan-lautan yang luas, sebahagiannya tawar dan sebahagiannya masin, dan bagaimana kedua-duanya tidak bercampur.

The sūrah again portrays images from the world around us. Having spoken about winds heralding rain and its pure water, now it speaks of the great bodies of water, some of which are sweet and some salty, and how they do not mix.

Dialah yang membiarkan dua laut mengalir bertemu; yang satu tawar lagi segar, dan yang satu lagi masin dan pahit. Namun di antara keduanya Dia meletakkan sekatan dan batas yang tidak boleh dilanggar. (Ayat 53)

He it is who has brought the two bodies of water to meet; the one sweet and thirst- quenching, and the other salty and bitter. Yet between them He has made a barrier and a forbidding ban. (Verse 53)

Allah sahaja yang menciptakan kedua-dua jenis air itu dan membiarkannya mengalir mengikut haluannya, lalu bertemu pada titik-titik tertentu. Walau bagaimanapun, airnya tidak bercampur kerana terdapat satu sempadan semula jadi yang memisahkan keduanya. Dalam kebanyakan keadaan, sungai mengalir pada aras yang lebih tinggi daripada laut, yang bermakna pada titik pertemuan, sungai dengan air tawarnya yang mengalir masuk ke dalam laut masin. Amat jarang sungai mengalir di bawah aras laut. Oleh itu, laut dengan jumlah airnya yang jauh lebih besar tidak menenggelamkan sungai, yang airnya memberi kehidupan kepada tumbuhan, haiwan dan manusia. Hakikat bahawa inilah aturan semula jadi dalam hampir semua kes di mana sungai bertemu laut menunjukkan bahawa ia pastinya bukan suatu kebetulan. Ia berlaku dengan kehendak Pencipta yang menjadikan alam semesta dengan cara untuk memenuhi tujuan-Nya dan tetap tunduk kepada hukum-hukum alam-Nya.

It is God who created both types and left them to run their courses, meeting at certain points. Nevertheless, their waters do not mix because they have a natural barrier keeping them apart. In most cases, rivers run at a level higher than the sea, which means that at the meeting point, it is the river with its sweet water that runs into the salty sea. It is very rare that a river runs below sea level. Hence, the sea with its much greater body of water does not overpower the river whose water gives life to plants, animals and man. The fact that this is the natural order in practically all cases where a river meets the sea means that it is certainly not coincidental. It happens by the will of the Creator who made the universe in such a way as to fulfil His purpose and remain subject to His laws of nature.

Sesungguhnya hukum-hukum alam yang telah ditetapkan oleh Tuhan memastikan bahawa air masin laut dan lautan tidak melimpahi tanah kering atau menguasai sungai-sungai. Keadaan ini kekal demikian walaupun semasa air pasang tinggi yang disebabkan oleh tarikan graviti bulan ke atas air di permukaan bumi.

Jika kita meneliti cecair ini secara terperinci, kita akan kagum apabila mendapati satu set lengkap ciri-ciri manusia dalam komponen yang sangat kecil, yang membawa aspek keturunan bagi bangsa manusia, begitu juga ibu bapa dan keluarga terdekat mereka, yang kemudiannya dipindahkan kepada janin, lelaki atau perempuan, mengikut kehendak Tuhan. Di sini kami memetik daripada bab mengenai gen dalam buku A.C. Morrison, Man Does Not Stand Alone:

If we were to look minutely into this fluid, we would be overawed as we look for a complete set of human characteristics in exceedingly minute components that carry the hereditary aspects of the human race, as also the parents and their immediate families, which are then transferred to the fetus, male or female, in accordance with God’s will. Here we quote from the chapter on genes in A.C. Morrison’s Man Does Not Stand Alone:

Dalam setiap sel, sama ada sel jantan atau betina, terdapat kromosom dan gen. Kromosom membentuk nukleus yang gelap dan mengandungi gen. Gen ialah faktor utama yang menentukan apa jua makhluk hidup atau manusia akan menjadi. Sitoplasma pula ialah gabungan kimia yang luar biasa yang mengelilingi kedua-duanya. Gen begitu kecil sehingga jika kesemua gen yang bertanggungjawab ke atas seluruh manusia di bumi hari ini, beserta keperibadian, psikologi, warna kulit dan bangsa mereka, dikumpulkan dan diletakkan di satu tempat, jumlahnya hanya kurang daripada sepenuh sudu tangan (thimble). Gen-gen yang sangat halus ini ialah kunci mutlak kepada segala ciri manusia, haiwan dan tumbuhan. Sebuah thimble ialah tempat yang kecil untuk memuatkan segala ciri individu bagi dua bilion manusia. Namun, fakta-fakta ini tidak dapat dipertikaikan... Embrio yang dalam perkembangan progresifnya daripada protoplasma sehingga identiti bangsa mengulangi sejarah yang direkodkan, yang dikekalkan dan dizahirkan melalui susunan atom dalam gen dan sitoplasma...

In every cell, male and female, are chromosomes and genes. Chromosomes form the darkened nucleus which contains the genes. The genes are the main deciding factor as to what every living thing or a human being shall be. The cytoplasm is the extraordinary chemical combinations which surround them both. The genes are so infinitesimal that if all of them which are responsible for all the human beings on earth today, with their individuality, psychology, colour, and race, could be collected and put in one place, there would be less than a thimbleful. These ultra-microscopic genes are the absolute keys to all human, animal, and vegetable characteristics. A thimble is a small place in which to put all the individual characteristics of two billions of human beings. However, the facts are beyond question... The embryo recapitulating in its progressive development from protoplasm to racial identity indicates recorded history retained and expressed by atomic arrangement in the genes and cytoplasm... 1

Dalam suasana perancangan penciptaan yang teliti ini, dan dalam cahaya kehidupan yang dihasilkan oleh air hujan dan sperma manusia, tanggapan untuk menyembah sesiapa sahaja selain Tuhan adalah tidak sesuai dengan alam, juga ganjil dan tidak masuk akal. Oleh itu, surah ini merujuk kepada penyembahan orang-orang kafir dan meletakkannya dalam perspektif: "Namun manusia menyembah, selain daripada Tuhan, sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat atau mudarat kepada mereka. Orang kafir sentiasa memberi sokongan menentang Tuhannya." (Ayat 55)

In this atmosphere of careful planning of creation, and in the light of life that is produced by rain water and human sperm, the very thought of worshipping anyone other than God is incompatible with nature, as also singular and absurd. Hence, the sūrah refers to the unbelievers’ worship and puts it in perspective: “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55)

Setiap orang kafir, termasuk golongan musyrikin yang menentang Islam di Makkah, turut serta dalam peperangan menentang Tuhan mereka yang telah menciptakan mereka dan memberi mereka bentuk serta rupa. Bagaimanakah hal ini boleh berlaku sedangkan orang kafir itu begitu tidak bermakna sehingga berani menentang Tuhan? Sebenarnya, orang kafir menentang agama Tuhan dan cara hidup yang telah Dia tetapkan untuk kehidupan manusia. Untuk menunjukkan betapa besarnya kesalahan mereka, surah ini menggambarkan mereka sebagai penentang Tuhan, Pemelihara dan Penguasa mereka.

Every single unbeliever, including the idolaters who opposed Islam in Makkah, joins the fight against their Lord who has created them and given them shape and form. How can this be when the unbeliever is so insignificant as to stand in opposition to God? In fact unbelievers oppose God’s faith and the code of living He has laid down for human life. In order to show the enormity of their offence, the sūrah describes them as opponents of God, their Lord and Master.

Apabila seseorang menentang Utusan Tuhan dan risalahnya, sebenarnya dia sedang memerangi Tuhan. Nabi tidak perlu bimbang tentang orang ini, kerana lawannya ialah Tuhan, yang pasti memastikan bahawa dia tidak dapat mendatangkan sebarang mudarat kepada Nabi ﷺ.

When someone stands in opposition to God’s Messenger and his message, he is actually fighting against God. The Prophet need not worry about this person, because his opponent is God, who will certainly ensure that he cannot do the Prophet any harm.

Tuhan kemudian menenangkan Rasul-Nya, meringankan beban yang dipikulnya. Dia memberi jaminan kepadanya bahawa apabila dia telah menunaikan tugasnya, menyampaikan risalahnya beserta apa yang dibawanya, iaitu khabar gembira dan amaran kepada manusia, serta berjuang bersungguh-sungguh menentang orang-orang kafir melalui al-Qur'an, maka tiada sebab baginya untuk berasa susah hati terhadap penolakan keras kepala orang-orang kafir terhadap risalahnya. Tuhan sendiri akan mengambil alih perjuangan menentang mereka yang menentang-Nya.

“Katakanlah: ‘Aku tidak meminta upah apa pun daripadamu atas ini. Yang aku mahukan hanyalah sesiapa yang mahu dapat menempuh jalan menuju kepada Tuhannya.’” (Ayat 57) Utusan Tuhan tidak pernah terlintas untuk mendapat apa-apa keuntungan atau laba duniawi hasil daripada penerimaan Islam oleh orang ramai. Tiada seorang pun perlu membayar apa-apa yukuran atau membuat apa-apa persembahan apabila dia memeluk agama Islam. Apa yang perlu dilakukannya hanyalah mengucapkan kalimah-kalimah tertentu secara lisan, dengan syarat dia beriman kepadanya dengan hatinya. Inilah ciri istimewa Islam yang tidak memberi ruang kepada mana-mana bentuk kependetaan, yang akan mengenakan bayaran bagi perkhidmatan yang diberikan. Tiada ‘yuran menyertai’, dan tiada harga yang perlu dibayar untuk mendedahkan sesuatu rahsia, memberi berkat atau mengatur kemasukan. Islam bebas daripada segala yang boleh menghalang sesiapa daripada beriman. Ia tidak memberi ruang kepada sesiapa untuk berdiri sebagai perantara antara manusia dengan Tuhan mereka. Utusan Tuhan ﷺ hanya menerima satu ganjaran bagi segala kesusahannya dalam menyeru kepada agama Tuhan, dan ganjaran ini tidak lain daripada hakikat bahawa seseorang menyahut seruan ilahi dan menerima hidayah Tuhan: “bagi sesiapa yang mahu, dapat menempuh jalan menuju kepada Tuhannya.” (Ayat 57) Itulah sahaja upahnya. Apabila Nabi ﷺ melihat seseorang menerima hidayah ilahi dan berusaha mencari keredaan Tuhan, maka hatinya yang penyayang menjadi tenteram, dan hati nuraninya yang mulia menjadi tenang.

“Say: ‘No reward do I ask of you for this. All I ask is that he who so wills may find a way leading to his Lord.’” (Verse 57) God’s Messenger does not entertain any thought of making any worldly gain or profit as a result of people’s acceptance of Islam. None will have to pay any fee or make any offering as he embraces the Islamic faith. All that he needs to do is to say certain words verbally, provided that he believes in them with his heart. This is the distinctive feature of Islam which has no room for any priesthood of any kind, which would charge fees for services rendered. There is no ‘joining fee’, and no price has to be paid to reveal a mystery or bestow a blessing or organize entry. Islam is free of all that may deter anyone from faith. It allows no room for anyone to stand as an intermediary between people and their Lord. God’s Messenger receives only one reward for all his troubles in advocating God’s faith, and this reward is nothing other than the fact that someone answers the divine call and receives God’s guidance: “that he who so wills may find a way leading to his Lord.” (Verse 57) Such are his only wages. When the Prophet sees someone accepting divine guidance and seeking to earn God’s pleasure, then his compassionate heart finds comfort, and his noble conscience is set at ease.

“Oleh itu, berserahlah kepada Yang Hidup yang tidak mati, dan sucikanlah kemuliaan serta pujian-Nya yang tiada batas.” (Ayat 58) Semua selain Tuhan adalah mati, kerana kehidupan berakhir dengan kematian. Yang kekal hanyalah Tuhan, Yang Hidup yang tidak mati. Jika kita bergantung kepada seseorang yang hidupnya berakhir selepas masa yang singkat atau panjang, maka kita hanyalah meletakkan beban kita pada dinding yang akhirnya akan runtuh, atau mencari teduhan yang pasti akan hilang. Untuk benar-benar yakin, seseorang mesti bergantung hanya kepada Dia yang tidak pernah mati, dan meletakkan kepercayaannya semata-mata kepada-Nya. “Sucikanlah kemuliaan serta pujian-Nya yang tiada batas.” (Ayat 58) Hanya Tuhan yang layak dipuji, yang menganugerahkan segala kurnia dan nikmat. Oleh itu, Nabi ﷺ diperintahkan supaya membiarkan orang-orang kafir yang tidak mengendahkan peringatan dan tidak mempedulikan khabar gembira. Baginda hendaklah menyerahkan mereka kepada-Nya kerana Dia mengetahui dosa-dosa mereka. Tiada sesuatu pun yang tersembunyi daripada-Nya: “Cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.” (Ayat 58)

Namun orang-orang yang kurang ajar dan tidak tahu malu itu bersikap tidak sopan ketika diseru untuk beriman kepada Tuhan Yang Maha Pengasih, dan beribadah kepada-Nya:

Yet those impudent, shameless people behave discourteously when they are called upon to believe in God, the Most Merciful, and worship Him:

Namun apabila mereka diperintahkan, "Sujudlah kepada Yang Maha Pemurah," mereka bertanya, "Apakah Yang Maha Pemurah itu? Adakah kami harus sujud kepada apa yang engkau perintahkan kepada kami?" Dan (perintah itu) justru menambah mereka dalam kebencian dan penentangan. (Ayat 60)

Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious. (Verse 60)

Ini adalah gambaran yang sangat keji tentang kelancangan, yang disebutkan di sini untuk menghibur Nabi ﷺ yang menjadi sasaran kurang ajar dan penghinaan mereka. Orang-orang ini tidak menghormati Tuhan mereka. Mereka berbicara dengan cara yang lancang tentang Tuhan Yang Maha Agung. Maka tidaklah mengherankan jika mereka mengatakan apa saja tentang Utusan-Nya ﷺ. Mereka bahkan tidak menyukai nama Tuhan, dan berkata bahwa mereka tidak mengenal sifat-Nya, Yang Maha Pengasih. Oleh karena itu, mereka bertanya kepada Nabi ﷺ tentang-Nya dengan menggunakan kata tanya 'apa', sehingga menambah penghinaan atas luka. Kekurangajaran mereka mencapai puncaknya ketika mereka berkata bahwa satu-satunya Raĥmān, yakni kata Arab untuk Yang Maha Pengasih, yang mereka kenal adalah yang ada di Yamāmah, merujuk kepada Musaylamah, si pendusta yang mengaku dirinya seorang nabi.

This is a particularly distasteful picture of impudence, mentioned here to comfort the Prophet who was at the receiving end of their insolence and disrespect. These people have no respect for their Lord. They speak in such an impudent way about God Almighty. Is it surprising, then, that they should say whatever they do about His Messenger? They even dislike God’s name, and say that they do not know His attribute, the Most Merciful. Hence, they ask the Prophet about Him, using the interrogative word ‘what’, thus adding insult to injury. Their rudeness was at its worst when they said that the only Raĥmān, which is the Arabic word for the Most Merciful, they knew was the one in Yamāmah, referring to Musaylamah, the liar who claimed that he was a prophet.

Kelancangan mereka yang tidak tahu malu dijawab dengan menegaskan bahawa segala kemuliaan hanya milik Tuhan, sambil menonjolkan kebesaran-Nya dan tanda-tanda agung yang Dia letakkan di alam semesta.

Their shameless impertinence is answered by stressing that all glory belongs to God, highlighting His greatness and the great signs He has placed in the universe: