Al-Waqi‘ah, Peristiwa yang Pasti Terjadi, ialah nama yang diberikan kepada surah Makkiyah ini sebagai penjelasan tentang tajuk perbincangannya. Persoalan utama yang dibincangkan ialah kebangkitan semula. Surah ini secara khusus menolak hujah mereka yang meragukannya, yang mendustakan al-Quran dan yang menyekutukan Tuhan. Mereka sentiasa tertanya-tanya: "Apakah apabila kita telah mati dan menjadi debu serta tulang-belulang, kita akan dibangkitkan semula? Dan begitu juga nenek moyang kita?" (Ayat 47-48) Oleh itu, surah ini dimulakan dengan menggambarkan kebangkitan semula, dengan memberinya nama al-Waqi‘ah, yang menjadikan kejadiannya benar-benar jelas dan tidak meninggalkan ruang untuk keraguan: "Apabila terjadi peristiwa yang pasti terjadi itu, tiada seorang pun yang akan mendustakan kejadiannya." (Ayat 1-2) Surah ini menonjolkan peristiwa-peristiwa yang membezakan hari itu daripada semua hari lain: kedudukan manusia berubah sepenuhnya, begitu juga rupa bumi. Peristiwa-peristiwa yang mengerikan ini menghasilkan bumi yang berbeza dan nilai-nilai yang sama sekali baharu: "merendahkan [sesetengah] dan meninggikan [yang lain]." Apabila bumi digoncang dengan dahsyat dan gunung-ganang runtuh serta berterbangan menjadi debu halus, kamu akan dibahagikan kepada tiga golongan. (Ayat 3-7)

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

Surah itu kemudian menggambarkan nasib ketiga golongan ini: golongan yang terdahulu, golongan kanan dan golongan kiri. Ia memberikan gambaran yang sangat terperinci tentang nikmat dan kurniaan yang mereka terima, atau tentang kesengsaraan dan penderitaan. Ini membuatkan kita merasakan bahawa semua itu pasti akan berlaku, terutamanya kerana setiap perincian dibentangkan di hadapan mata kita. Orang-orang kafir diperlihatkan nasib mereka sendiri dan nasib orang-orang beriman, serta mendengar apa yang dikatakan tentang mereka setelah digambarkan kesengsaraan mereka: "Dahulu mereka hidup bermewah-mewah dan terus-menerus melakukan dosa besar, sambil berkata, 'Apakah apabila kita telah mati dan menjadi tanah serta tulang-belulang, kita akan dibangkitkan semula? Dan juga nenek moyang kita?'" (Ayat 45-48) Gambaran itu memberi kesan seolah-olah balasan sedang dikenakan sekarang dan kehidupan di dunia sudah lama berlalu, yang disebut hanya untuk menunjukkan betapa keji dan menjijikkannya cara hidup sebahagian manusia.

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

Dengan ini berakhirlah bahagian pertama surah tersebut. Bahagian kedua membincangkan persoalan iman secara menyeluruh, dengan memberi penekanan khusus kepada tajuk utama, iaitu kebangkitan. Surah itu kemudiannya membuat beberapa sentuhan yang sangat berkesan, dengan menumpukan perhatian kepada perkara-perkara yang semua manusia ketahui dan lihat, tanpa mengira persekitaran dan tahap pengalaman mereka. Ia memetik permulaan perjalanan hidup setiap insan dengan terpancarnya air mani, dan menunjukkan kematian mereka hanya untuk digantikan dengan generasi baharu. Ini dikemukakan sebagai bukti kehidupan kedua, yang sama mudah dan ringkasnya dengan kehidupan pertama yang semua mereka ketahui. Surah itu seterusnya memetik bukti yang disediakan oleh tumbuh-tumbuhan dan pertanian, yang merupakan permulaan satu bentuk kehidupan tertentu dengan kehendak God. Jika Dia menghendaki, ia tidak akan terjadi dan tidak akan menghasilkan buahnya. Kemudian, air dipetik; bahan ini diperlukan oleh semua makhluk hidup. Ketersediaannya sepenuhnya bergantung kepada kehendak God, kerana Dialah yang menurunkannya dari awan. Jika Dia menghendaki, Dia akan menjadikannya masin, tidak sesuai untuk menghasilkan atau mengekalkan kehidupan. Akhir sekali, api dipetik bersama bahan asasnya, iaitu pokok-pokok. Pada ketika ini, satu peringatan diberikan untuk mengingatkan mereka tentang api neraka yang mereka ragui. Semua imej ini sudah biasa bagi mereka, dan mereka hanya diminta untuk memikirkan bagaimana ia terjadi dengan kehendak God.

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

Bahagian ini juga membicarakan tentang Al-Quran, yang memberitahu mereka tentang peristiwa yang pasti berlaku, namun mereka masih ragu-ragu terhadap peringatannya. Sumpah yang sangat besar kemudian disebut, menegaskan bahawa wahyu-wahyu ini merupakan bacaan yang mulia yang terpelihara dalam catatan yang sangat terjaga, yang hanya disentuh oleh malaikat-malaikat yang suci.

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

Ketika surah ini hampir berakhir, ia melukiskan satu pemandangan yang sangat kuat tentang keadaan manusia di saat kematian, ketika nyawanya telah sampai di kerongkongannya. Semua orang di sekelilingnya berdiri tanpa daya, tidak mampu membantu. Mereka tidak tahu apa yang sedang berlaku di dalam dirinya atau apa yang menimpanya. Ketika dia hendak meninggalkan kehidupan ini, tiada sesiapa selain Tuhan yang dapat berbuat apa-apa terhadapnya. Dia melihat jalan yang terbentang di hadapannya, tetapi dia tidak dapat berkata apa-apa tentang apa yang dilihatnya.

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

Surah ini diakhiri dengan menegaskan kembali berita yang benar, serta menambahkan pengagungan kepada Tuhan, Yang Maha Tinggi: { Sesungguhnya ini adalah kebenaran yang pasti. }

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

Maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Agung. (Ayat 95-96) Dengan demikian, ia memastikan bahwa permulaan dan akhirnya membentuk keselarasan yang sempurna.

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.