Demi (malaikat-malaikat) yang diutus berturut-turut; dan yang bertiup kencang dengan sekuat-kuatnya; dan yang menyebarkan (rahmat) dengan sebaik-baiknya; dan yang membezakan (antara yang benar dan yang batil) dengan sejelas-jelasnya; dan yang menyampaikan peringatan, sebagai alasan atau sebagai amaran, sesungguhnya apa yang dijanjikan kepada kamu pasti akan terlaksana.
By those sent forth in swift succession; and those tempestuously storming on; and those scattering far and wide; and those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder with an excuse and a warning, what you have been promised shall be fulfilled.
Persoalan di sini ialah tentang kebangkitan (hari kebangkitan) yang amat sukar diterima oleh golongan kafir, namun al-Qur'an menegaskannya berulang kali, dalam banyak surah, dan dengan pelbagai cara. Amat perlu al-Qur'an mengambil berat sedemikian dalam menetapkan kebenaran kebangkitan, supaya iman dapat ditegakkan dengan betul dalam fikiran dan hati manusia, dan seterusnya supaya nilai serta piawaian mereka dapat dibentuk semula.
The question here is that of the resurrection which the unbelievers found very hard to accept, yet the Qur’an confirms it time after time, in many surahs, and in various ways. It was especially necessary that the Qur’an take such care in establishing the truth of resurrection, this so that the faith can be properly established in peoples minds and hearts and further that their standards and values could then be redefined.
Iman kepada Hari Kiamat merupakan asas utama bagi agama yang diturunkan Allah dan juga bagi kehidupan manusia. Ia adalah paksi yang menjadi poros segala sesuatu dalam kehidupan, serta kriteria yang menjadi penentu bagi semua nilai dan ukuran. Oleh sebab itu, menetapkan kebenaran tentang kebangkitan, serta hisab dan pengadilan sesudahnya, memerlukan usaha yang berterusan.
Belief in the Day of Judgement is the corner-stone of both the divine faith and human life. It is the pivot around which everything in life turns, and the criterion that judges all values and standards. Hence, establishing the truth of resurrection and subsequent reckoning and judgement needed such a sustained effort.
Surah ini dimulai dengan sumpah atas nama Tuhan bahwa janji kehidupan setelah mati ini pasti benar. Cara sumpah itu disusun menunjukkan bahwa apa yang dijadikan sumpah oleh Tuhan termasuk dalam wilayah yang berada di luar jangkauan persepsi kita. Sumpah itu menyebut beberapa kekuatan gaib yang memiliki pengaruh nyata terhadap alam semesta dan kehidupan manusia. Para ulama terdahulu berbeda pendapat mengenai apa maksudnya: sebagian berkata bahwa semuanya merujuk kepada angin, sebagian berkata merujuk kepada malaikat, dan kelompok ketiga berkata bahwa sebagiannya merujuk kepada angin dan sebagian lainnya kepada malaikat. Jelaslah, kalau begitu, bahwa istilah-istilah ini bersifat ambigu, dan karena itu paling sesuai untuk dijadikan sumpah atas nama Tuhan yang menegaskan suatu peristiwa yang hanya Dia yang mengetahuinya.
The surah begins with an oath by God that this promise of a life to come is certainly true. The way the oath is phrased suggests that that by which God swears belongs to the realm beyond our perception. It mentions some hidden forces that have a definite effect on the universe and on human life. Early scholars differed as to what these were: some said that they all refer to winds, and some said they refer to angels, while a third group said that some refer to winds and some to angels. It is clear, then, that these terms are ambiguous, which makes them best suited for an oath by God confirming an event which only He knows about.
Sebagaimana perkara-perkara yang samar ini wujud dan memberi kesan dalam kehidupan manusia, peristiwa yang tergolong dalam alam ghaib, yang berada di luar jangkauan persepsi kita, pasti akan berlaku.
Just as these ambiguous things exist and have an effect on human life, this event belonging to the world beyond our perception will certainly take place.
"Demi mereka yang diutus berturut-turut." (Ayat 1) Abu Hurayrah berkata bahawa ini merujuk kepada malaikat. Pendapat yang sama dilaporkan daripada Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (dalam satu riwayat), al-Suddi, al-Rabi' ibn Anas dan Abu Salih. Maka ayat ini bermaksud sumpah dengan malaikat yang diutus dalam gelombang berturut-turut, seperti kuda yang berlari. Abu Salih berkata bahawa empat ayat berikutnya juga merujuk kepada malaikat.
“By those sent forth in swift succession.” (Verse 1) Abu Hurayrah says that this is a reference to the angels. The same is reported to have been said by Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (in one report), al-Suddi, al-RabT ibn Anas and Abu Salih. Thus the verse means an oath by the angels that are sent forth in successive waves, like running horses. Abu Salih says that the next four verses also refer to the angels.
Diriwayatkan bahawa Ibn Mas'ud berkata bahawa1 "yang diutus berturut-turut" merujuk kepada angin, yang bermaksud bahawa angin dihantar silih berganti seperti kuda yang berlari.
Ibn Mas'ud is reported to have said that1 those sent forth' refers to the wind, which means that winds are sent in succession like horses running.
Diriwayatkan bahawa beliau berkata bahawa mereka yang ‘meluru dengan deras’ dan ‘menyebarkan dengan meluas’ [yang disebut dalam dua ayat berikutnya] juga merujuk kepada angin. Pandangan ini turut dikongsi oleh Ibn 'Abbas, Mujahid (dalam satu riwayat kedua), Qatadah dan dalam satu riwayat lain oleh Abu Salih.
He is reported to have said that those ‘ storming on and ‘ scattering far and wide [mentioned in the next two verses] also refer to the wind. This view is shared by Ibn 'Abbas, Mujahid (in a second report), Qatadah and in another report by Abu Salih.
Ibn Jarir al-Tabari tidak pasti sama ada 'yang diutus' yang disebut dalam ayat pertama merujuk kepada malaikat atau kepada angin, tetapi beliau yakin bahawa yang menerbangkan dan yang menyebarkan itu ialah angin. Beliau menjelaskan bahawa angin-angin itu menyebarkan awan di langit.
Ibn Jarir al-Tabari is uncertain whether 'those sent forth' mentioned in the first verse refers to the angels or to the wind, but he is certain that the stormers and scatterers are the winds. He explains that the winds scatter the clouds in the sky.
Ibnu Mas'ud berkata bahawa "mereka yang membezakan [antara benar dan salah] dengan sejelas-jelasnya; dan mereka yang menyampaikan peringatan, sebagai alasan dan amaran]" merujuk kepada para malaikat. Pendapat ini juga dinyatakan oleh Ibnu 'Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi' bin Anas, al-Suddi dan al-Thawri. Para malaikatlah yang turun membawa perintah Tuhan kepada para rasul-Nya, membezakan yang benar daripada yang salah, dan menyampaikan wahyu kepada rasul-rasul tersebut yang mengandungi hujah serta amaran kepada manusia.
Ibn Mas ‘ud says that “ those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder, with an excuse and a warning]' refer to the angels. This is also stated by Ibn ‘Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi‘ ibn Anas, al-Suddi and al-Thawri. It is the angels that come down carrying Gods orders to His messengers, separating right from wrong, and giving revelations to those messengers that contain justification and a warning to mankind.
Kami menyatakan bahawa kekaburan ini sengaja dimaksudkan untuk memberi perkara-perkara tersebut suasana yang amat menggerunkan kepada sumpah itu. Ini sama seperti dalam Surah 51 dan 79. Surah pertama itu bermula dengan sumpah: "Demi angin yang menyerakkan dengan dahsyat." Surah 79 juga bermula dengan sumpah yang kabur: "Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut dengan kuat." Kekaburan ini, yang jelas dilihat daripada perbezaan pendapat mengenai maksudnya, adalah disengajakan, kerana kekaburan itu sendiri bergabung dengan irama yang pantas yang digunakan pada permulaan surah untuk menghasilkan suatu kejutan atau gegaran dalam diri pendengar atau pembaca. Ini sangat sesuai dengan tajuk surah itu. Malah, setiap bahagian yang seterusnya memberikan kejutan sedemikian. Oleh itu, surah ini boleh dibandingkan dengan seseorang yang berkuasa yang memegang kolar seseorang sambil menyoalnya tentang suatu kesalahan atau tentang penafiannya terhadap sesuatu yang sangat nyata, kemudian melepaskannya dengan amaran yang keras: "Celakalah pada hari itu orang-orang yang mendustakan kebenaran."
We note that the ambiguity is intended to give these matters by which the oath is made a particularly awesome air. This is the same as in Surahs 51 and 79. The first of these begins with the oath: "By the winds that scatter far and wide." Surah 79 also starts with an ambiguous oath: "By those that pluck out vehemently" This ambiguity, evident in the differences of opinion about their meaning, is intended, because their very ambiguity combines with the quick rhythm employed in the opening of the surah to produce a jolt or a shake in the listener or reader. This fits perfectly with the subject matter of the surah. In fact, every subsequent section delivers such a jolt. Thus the surah may be compared to someone in authority taking a person by the collar as he questions him about a misdeed or about his negation of something very obvious, then releasing him with a strong warning: "Woe on that day betide those who deny the truth."