Surah ini sangat luar biasa dalam caranya menangani soal perceraian dan keadaan-keadaan yang mungkin timbul daripadanya. Ia menghimpunkan banyak aspek galakan dan amaran, serta memberikan ulasan terhadap setiap perintah dan hukum. Ia mengaitkan persoalan perceraian dengan kehendak Tuhan yang berlaku di langit dan di bumi, dan dengan undang-undang Tuhan yang membawa kehancuran kepada mereka yang degil mengingkari-Nya. Sebaliknya, ia juga memberikan ketenangan dan rezeki yang bertambah kepada mereka yang tetap bertakwa. Ia mengulangi arahannya supaya memperlakukan pihak yang satu lagi dengan baik, sabar, dan saling bertimbang rasa, sentiasa mengutamakan untuk berbuat kebaikan. Ia memberikan harapan bahawa manusia akan menerima hasil yang lebih baik, sambil mengingatkan mereka tentang kehendak Tuhan dan bagaimana ia terpakai ke atas makhluk, pemberian rezeki, serta dalam keadaan senang dan susah.
This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.
Kita hanya dapat memandang dengan kagum kepada banyaknya kebenaran sejagat yang dihimpunkan dalam sebuah surah yang terutamanya membincangkan perceraian. Tema ini diambil dengan begitu serius sehingga surah ini bermula dengan menujukan seruannya kepada Nabi ﷺ secara peribadi, walaupun ia dimaksudkan sebagai seruan umum kepada semua orang beriman. Surah ini juga luar biasa dalam cara ia menangani setiap keadaan dengan terperinci, dengan menuntut agar peruntukan dan hukum-hukumnya dilaksanakan sambil mengekalkan rasa takut kepada Tuhan. Kita juga perhatikan bahawa ulasan yang diberikan adalah banyak, disertai dengan janji ganjaran dan amaran terhadap azab. Ulasan-ulasan ini, yang panjang dan kerap sebagaimana adanya, memberi kesan seolah-olah persoalan ini merupakan keseluruhan jumlah Islam.
We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.
Ia adalah persoalan yang ditentukan oleh Tuhan, yang mengawasi bagaimana arahan-Nya dilaksanakan. Mereka yang melaksanakannya dengan rasa takut kepada Tuhan yang tulus tidak perlu takut akan bahaya, manakala mereka yang bertangguh, mengelak atau cuba menyakiti orang lain diancam dengan hukuman yang paling keras. Ia membangkitkan harapan akan prospek yang baik bagi masyarakat yang menangani keadaan sedemikian secara adil, munasabah dan penuh kebaikan.
It is the question determined by God who watches how His instructions are put into effect. Those who implement them with a genuine God fearing sense need fear no harm, while those who procrastinate, evade or try to harm others are threatened with the sternest punishment. It raises the hope of good prospects to the community that deals with such situations in a fair, reasonable and kind manner.
"Bertakwalah kepada Tuhan, Tuhanmu... Inilah batas-batas yang ditetapkan oleh Tuhan. Barangsiapa melanggar batas-batas Tuhan, maka sesungguhnya ia telah menzalimi dirinya sendiri. Kamu tidak tahu; setelah itu, Tuhan mungkin akan mendatangkan sesuatu 63"
We read in this surah statements like: “Be of God, your Lord... These are the bounds set by God. Whoever transgresses God's bounds wrongs his own soul. You never know; after that, God may bring about some 63
Dalam Naungan Al-Qur'an situasi baharu." [Ayat 1] "Jadikanlah dua orang yang adil dari kalangan kamu sebagai saksi, dan tegakkanlah kesaksian itu kerana Allah." Demikianlah nasihat yang diberikan kepada sesiapa yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat. Bagi sesiapa yang bertakwa kepada Tuhan, Dia akan memberikan jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka. Tuhan sudah cukup bagi sesiapa yang bertawakal kepada-Nya. Tuhan sentiasa mencapai tujuan-Nya. Tuhan telah menetapkan kadar bagi setiap sesuatu. (Ayat 2-3) "Bagi sesiapa yang bertakwa kepada Tuhan, Tuhan memudahkan urusannya. Itulah perintah Tuhan yang diturunkan kepada kamu. Tuhan akan mengampuni kesalahan sesiapa yang bertakwa kepada-Nya dan akan memberinya ganjaran yang besar." (Ayat 4-5) "Selepas kesusahan, Tuhan akan memberikan kemudahan." (Ayat 7)
In rhe Shade of the Qur’an new situation." [Verse 1) “Call to witness two persons ofknown probity from among yourselves; and do yourselves bear witness before God. Thus is admonished everyone who believes in God and the Last Day For everyone who fears God, He will grant a way out, and will provide for him whence he does not expect. God will be sufficientfor everyone who puts his trust in Him. God always attains His purpose. God has set a measurefor everything." (Verses 2-3) “For everyone who is God-fearing, God makes things easy. Such is God's commandment which He has revealed to you. God will pardon the bad deeds of everyone who is God-fearing and will grant him a richI reward." (Verses 4-5) “After hardship, God will grant ease." (Verse 7)
Kami juga membaca amaran yang keras, panjang dan terperinci berikut: “Betapa banyak negeri yang menderhaka dengan angkuh terhadap perintah Tuhan mereka dan para rasul-Nya, lalu Kami hisab mereka dengan hisab yang keras dan Kami timpakan kepada mereka azab yang dahsyat. Maka mereka merasai akibat perbuatan mereka, dan kesudahan perbuatan mereka ialah kerugian. God telah menyediakan azab yang keras bagi mereka.” (Ayat 8-10)
Kita perhatikan bahawa ia diikuti dengan peringatan yang tegas agar tidak melakukan perkara yang membawa kepada nasib sedemikian, serta peringatan tentang nikmat besar kerana diutuskan utusan God dengan cahaya yang dibawanya dan dengan janji ganjaran yang besar: “Maka bertakwalah kepada God, wahai orang-orang yang berakal, yang beriman. God telah menurunkan kepada kamu satu peringatan, iaitu seorang Rasul yang membacakan kepada kamu ayat-ayat God yang menerangkan, supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang beriman dan beramal soleh daripada kegelapan kepada cahaya.”
We also read the following stern, long and detailed warning: “Many a community that insolently defied the commandment of their Lord and His messengers We have brought to account in a severe manner and inflicted on them terrible suffering. Thus they tasted the outcome of their own conduct. Yet the end of their conduct was ruin. God has prepared a severe punishment for them." (Verses 8-10) We note how it is followed with a strong caution against doing what leads to such a fate, and a reminder of the great blessing of sending God’s Messenger with the light that he brings and with the promise of great reward: “So, you who are endowed with insight, you who have faith, fear God. God has bestowed on you a reminder from on high. [He has sent you] a Messenger who recites to you God's revelations that make things clear, so that He may lead those who believe and do righteous deeds out of the depths of darkness into the light.
Tuhan akan memasukkan setiap orang yang beriman kepada-Nya dan mengerjakan amal soleh ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, di mana mereka akan kekal selama-lamanya.
God will admit everyone who believes in Him and does righteous deeds into gardens through which running waters flow, where they will abide for ever.
Tuhan akan telah menganugerahkan kepada mereka rezeki yang paling baik." [Ayat 10—11]
God will have granted them a most excellent provision." [Verses 10—11)
Kemudian kita membaca bagaimana semuanya ditutup dengan satu catatan yang membuka seluruh alam semesta di hadapan kita: "Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah-Nya turun melalui kesemuanya, supaya kamu mengetahui bahawa Tuhan (God) berkuasa atas segala sesuatu, dan bahawa Tuhan (God) meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya." (Ayat 12)
We then read how it is all concluded with a note that opens up the whole universe before us: “It is God who has created seven heavens and likewise of the earth. His command descends through them all, so that you may learn that God has power over all things, and that God encompasses all things with His knowledge." (Verse 12)
Semua ini terkandung dalam sebuah ulasan mengenai hukum-hukum berkaitan talak.
All this is contained in a comment on the rulings regarding divorce.
Kami juga perhatikan bahawa satu surah penuh dalam Al-Qur'an dikhaskan untuk mengatur keadaan ini dan akibat-akibat yang timbul daripadanya. Dengan cara ini, kita melihat bagaimana perceraian dikaitkan dengan fakta-fakta akidah yang paling asas dan penting, baik pada peringkat alam semesta mahupun pada peringkat jiwa manusia, walaupun perceraian ialah keadaan kehancuran, bukan pembinaan, pemutusan, bukan permulaan, dan perkara yang dibicarakannya ialah sebuah keluarga, bukan sebuah negara. Namun surah itu memberi kita kesan bahawa ia lebih serius daripada mendirikan sebuah negara.
We also note that a whole surah of the Qur’an is devoted to regulating this situation and the consequences that result from it. In this way, we see how divorce is linked to the most fundamental and essential facts of faith, both at the level of the universe and the level of the human soul, even though divorce is a situation of ruin, not building, a severance, not initiation, and its subject matter is a family, not a state. Yet the surah gives us the impression that it is more serious than establishing a state.
Apakah maksud semua ini? Maksudnya pelbagai, namun secara keseluruhannya ia menunjukkan keluhuran agama ini, kesungguhannya dan asal-usulnya yang ilahi. Ini jelas walaupun tiada apa lain yang menunjukkan kepadanya selain surah ini. Maka, kita dapat melihat bagaimana sistem Islam mendekati persoalan keluarga dengan penuh kesungguhan. Islam ialah sistem yang berasaskan keluarga. Rumah keluarga ialah tempat perlindungan yang memberikan ketenangan. Orang hidup di dalamnya sambil memelihara ikatan kasih sayang, kemesraan, simpati bersama dan saling menjaga, sambil mematuhi nilai-nilai yang memelihara kesucian dan menjauhi perbuatan keji.
What does all this signify? Its significance is varied, but in its totality it points to the sublime nature of this religion, its seriousness and its divine origin. This is clear even though nothing else points to it other than this surah. Hence, we see how the Islamic system approaches the family question with much seriousness. Islam is a system based on the family. The family home is a shelter that gives comfort. People live there nurturing ties of love, affection, mutual sympathy and care while observing values that maintain purity and the absence of lewdness.
Di dalam rumah keluarga, anak-anak dibesarkan dan dijaga.
Within the family home children are reared and looked after.
Hubungan dalam keluarga ditunjukkan dalam suasana yang jelas dan memancarkan rasa simpati serta kasih sayang yang tulus: "Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah Dia menciptakan untuk kamu pasangan-pasangan daripada jenis kamu sendiri, supaya kamu cenderung kepadanya, dan Dia menjadikan di antara kamu rasa kasih dan sayang." (30: 21) "Mereka itu adalah pakaian bagi kamu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka." (2: 187) Oleh itu, perkahwinan ialah ikatan antara dua jiwa, yang berasaskan kecenderungan bersama, cinta dan kasih sayang. Ia membentuk satu unit yang di dalamnya hubungan mencerminkan kepedulian dan kebaikan bersama. Perkataan yang digunakan Al-Quran apabila merujuk kepada keluarga itu sendiri menimbulkan suasana tenang dan penuh kasih sayang, kerana ia menyatakan jenis ikatan yang Islam mahukan dalam unit ini, sambil mengiktiraf tujuan mulianya untuk membantu kelangsungan hidup melalui zuriat. Maka, tujuan-tujuan ini jelas bersih, suci dan serius. Ia digambarkan dengan sangat tepat sebagai: "Isteri-isteri kamu adalah tanah tempat bercucuk tanam bagi kamu." (2: 223) Gambaran ini juga membayangkan kesuburan dan pertambahan bilangan.
Relations within the family are shown in an atmosphere of clarity that radiates with mutual sympathy and genuine care: “/4Wamong His signs is that He creates for you spouses out of your own kind, so that you might incline towards them, and He engenders love and tenderness between you.” (30: 21) “ They are as a garment for you, as you are for them.” (2: 187) Marriage, then, is a bond between two souls, based on mutual inclination, love and tenderness. It establishes a unit within which relations reflect mutual care and kindness. The very words the Quran uses in reference to the family generate an air of ease and tenderness as they express the type of bond Islam wants to see within this unit, recognizing its noble objectives of helping life to continue through procreation. Therefore, these objectives are shown to be clean, pure and serious. It describes them very aptly in the following way: “ Your wives are your tilth.” (2: 223) This description also implies fertility and increase in numbers.
Sejajar dengan pendekatannya yang menyeluruh terhadap segala aspek, Islam memberikan unit kekeluargaan ini segala perhatian dan jaminannya. Ia tidak terbatas pada inspirasi kerohanian semata-mata, tetapi juga menambah peruntukan dan jaminan undang-undang.1
In keeping with its total approach to all aspects, Islam provides this homely unit with all its care and warrantees. It does not limit itself to spiritual inspiration, but also adds legal provisions and guarantees.1
Dalam Naungan Al-Qur'an
Apabila kita meneliti perundangan keluarga Islam dalam Al-Qur'an dan Sunnah bagi segala keadaan, dan mempertimbangkan arahan-arahan yang menyertai peruntukan hukum, serta pelbagai pengaruh yang dikenakan, dan hakikat bahawa keseluruhan persoalan itu dihubungkan secara langsung dengan Tuhan pada setiap langkah, sebagaimana yang berlaku dalam surah ini dan dalam surah-surah lain, maka kita akan menyedari betapa pentingnya institusi keluarga dalam sistem Islam. Kita menghargai nilai yang diberikan Tuhan kepada persoalan keluarga apabila kita mengingati bahawa dalam ayat pertama Surah 4, Wanita, Tuhan menyatakan dalam ayat yang sama kewajipan takut kepada-Nya dan memelihara hubungan kekeluargaan: "Wahai manusia, takutlah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada satu diri, dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya, dan daripada kedua-duanya Dia memencarkan lelaki dan perempuan yang ramai. Takutlah kepada Tuhan, yang dengan nama-Nya kamu saling memohon, dan peliharalah hubungan kekeluargaan kamu. Sesungguhnya Tuhan sentiasa mengawasi kamu." (4: 1) Dia juga menggabungkan penyembahan Tuhan yang Esa dengan berbuat baik kepada ibu bapa: "Tuhan kamu telah menetapkan bahawa kamu tidak menyembah melainkan Dia, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapa." (17: 23) Dalam surah yang lain, bersyukur kepada Tuhan digandingkan dengan bersyukur kepada ibu bapa: "Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada ibu bapamu." (31: 14)
In the Shade of the Qur’an When we look at Islamic family legislation in the Qur’an and the Sunnah regarding all situations, and consider the directives accompanying the legal provisions, as well as the different influences brought to bear, and the fact that the whole question is given a direct link to God at every step, as is the case in this surah and in others, we then realize how important an institution the family is in the Islamic system. We appreciate the value God assigns to the question of the family when we remember that in the opening verse of Surah 4, Women, God states in the same sentence the requirement of fearing Him and being mindful of family ties: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women. Fear God, in whose name you appeal to one another, and be mindful of your ties of kinship. Indeed, God is ever watching over you." (4: 1) He also combines worshipping God alone with kindness to parents:“ Your Lord has ordained that you shall worship none but Him, and that you must be kind to your parents." (17: 23) In another surah, gratitude to God is coupled with gratitude to one’s parents: “Be grateful to Me and to your parents" (31: 14)
Bahawa kita harus menjaga perkara ini dengan sangat teliti adalah selaras dengan kehendak Tuhan yang telah menegakkan kehidupan manusia atas dasar keluarga. Dia berkehendak bahawa unit pertama dalam kewujudan manusia ialah sebuah keluarga yang terdiri daripada Adam dan isterinya. Seluruh umat manusia ialah keturunan daripada unit keluarga pertama ini. Tuhan boleh sahaja mencipta berjuta-juta individu manusia pada masa yang sama, tetapi Dia memilih untuk membiarkan seluruh manusia bermula dengan satu unit kerana Dia ingin memberikan keluarga peranan yang besar dalam kehidupan manusia. Kehidupan berkeluarga memenuhi keperluan fitrah manusia dan membolehkan kebolehan serta akhlak manusia berkembang. Ia juga memupuk bakat kanak-kanak dan memperkukuh potensinya. Pengaruh yang paling mendalam terhadap manusia dapat dilihat dalam lingkungan keluarga. Oleh itu, sistem Islam, yang mewakili kod ilahi yang terakhir dan sempurna bagi kehidupan manusia, amat sesuai dengan kehendak Tuhan yang telah mewujudkan manusia. Keharmonian sebegini dapat dilihat dalam setiap perkara yang datang daripada Tuhan.
That we should take such great care is consistent with God’s will that has established human life on the basis of the family. He willed that the first unit in human existence was a family made of Adam and his wife. All mankind is the progeny of this first family unit. God could have created millions of human individuals at the same time, but He chose to let all humanity begin with a single unit because He wished to give the family a momentous role in human life. Family life meets the requirements of human nature and allows human abilities and character to develop. It also nurtures the child’s talents and strengthens his potential. The most profound influences on man are seen within the family. Therefore, the Islamic system, which represents the final and complete divine code for human life, fits perfectly with God’s will that brought man into existence. Such harmony is observed in everything that comes from God.
Mesej kedua yang disampaikan oleh pendekatan serius surah ini terhadap urusan perkahwinan dan kekeluargaan ialah cara sistem Islam mahu mengangkat hubungan-hubungan manusia ini ke taraf yang suci, yang menghubungkannya dengan Tuhan. Pada intinya, hubungan tersebut dijadikan sebagai satu sarana untuk penyucian rohani. Ini berbeza dengan cara hubungan-hubungan ini dilihat dalam kepercayaan penyembahan berhala dan dalam agama yang telah diselewengkan serta menjauh daripada menangani tabiat semula jadi manusia.
The second message that the surah's serious approach to marital and family matters delivers is how the Islamic system wishes to elevate these human ties to a sacred level that sees them linked to God. In essence, they are made a means for spiritual purification. This contrasts with the way they have been viewed in idolatrous beliefs and in distorted religion that has moved far away from dealing with human nature.
Islam tidak menindas perasaan semula jadi dan tidak menganggapnya kotor.
Islam neither suppresses natural feelings nor considers them dirty.
Ia hanya mengatur, menyucikan dan mengangkatnya ke tahap yang lebih tinggi daripada sekadar fizikal, sehingga ia menjadi asas kepada banyak nilai psikologi dan sosial. Sebaliknya, zina, dan pelacuran khususnya, mencabut dari keinginan semula jadi tersebut segala perasaan, daya tarikan dan nilai yang indah yang telah diperhalusi sepanjang sejarah panjang kehidupan manusia. Ia membiarkan keinginan tersebut telanjang, kotor dan lebih kasar daripada haiwan. Dalam banyak spesies haiwan dan burung, pasangan hidup bersama dalam kehidupan yang teratur. Mereka tidak mengalami kekacauan seksual seperti yang disebarkan oleh zina dalam sesetengah masyarakat manusia, terutamanya di tempat yang pelacuran berleluasa.2
It only regulates, purifies and elevates them above the physical level so that they become central to many psychological and social values. By contrast, adultery, and prostitution in particular, removes from such natural desires all the exquisite feelings, attractions and values that have been refined over the long history of human life. It leaves such desires naked, dirty and coarser than in animals. In many animal and bird species, couples live together in a regulated life. They do not have the sort of sexual chaos that adultery spreads in some human communities, particularly where prostitution is rife.2
Islam menganggap perkahwinan sebagai cara untuk memelihara kesucian diri. Ia menyeru masyarakat Islam untuk memudahkan perkahwinan lelaki dan perempuan, sekiranya wang menjadi halangan kepada perkahwinan: "Kahwinkanlah orang-orang yang bersendirian di antara kamu, serta orang-orang yang layak (berkahwin) dari hamba-hamba lelaki dan hamba-hamba perempuan kamu."
Islam considers marriage a means to maintain ones purity. It calls on the Muslim community to facilitate the marriage of men and women, should money become an obstacle to marriage: “Marry the single from among you as well as such of your male and female slaves as are virtuous.
Jika mereka miskin, Allah akan mengurniakan kecukupan kepada mereka daripada kurnia-Nya. Tuhan itu Maha Luas kurniaan-Nya lagi Maha Mengetahui. Adapun mereka yang tidak mampu untuk berkahwin, hendaklah mereka menjaga kesucian diri sehingga Tuhan mengurniakan kecukupan kepada mereka daripada kurnia-Nya” (24: 32-33). Ia menamakan perkahwinan sebagai ihsan, yang bermaksud perlindungan. Oleh itu, orang-orang beriman membentuk konsep bahawa tinggal tanpa perlindungan, walaupun untuk tempoh yang singkat, tidak memperoleh keredaan Tuhan.
ʿAli menjelaskan sebab beliau berkahwin tidak lama selepas kematian isteri pertamanya, Fatimah, puteri Nabi ﷺ, dengan kata-katanya: “Aku takut untuk menemui Tuhan ketika aku tidak mempunyai isteri.” Perkahwinan, dengan itu, adalah salah satu amalan ketaatan kepada Tuhan, dan dengannya seorang mukmin berharap untuk memperbaiki kedudukannya di sisi Tuhan. Ikatan perkahwinan menjadi suci baginya kerana ia merupakan sebahagian daripada ketaatan kepada Tuhan.
If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty. God is Munificent, All-Knowing. As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty” (24: 32-33) It calls marriage ihsan, which means protection. Thus, believers develop the concept that staying without protection, even for a short period, does not earn Gods favour. ‘All explained the reason for his marriage shortly after the death of his first wife, Fatimah, the Prophets daughter thus: “I feared to meet God when I was without a wife.” Marriage is, then, one of the acts of obedience to God, and by which a believer hopes to improve his position with God. The marital tie becomes to him a sacred one since it is part of obeying God.