Kita perlu mengingatkan diri kita di sini tentang apa yang telah kita katakan dalam Mukadimah kita untuk surah ini.

We need to remind ourselves here of what we said in our Prologue to this sūrah.

Yang paling utama, kita perlu ingat bagaimana gelombangnya saling susul-menyusul tanpa henti, dan bagaimana adegan-adegannya digambarkan dengan keindahan yang memukau, berpadu dengan irama yang sangat mengilhamkan.

Most of all we need to remember how its waves follow close on the heels of each other in an endless flow, and how its scenes are portrayed in a breathtaking splendour, coupled with a superbly inspiring rhythm.

Surah ini mengendalikan tajuk perbahasannya dengan cara yang unik. Pada setiap peralihan, dalam setiap keadaan atau babak, ia menonjolkan dengan jelas segala keagungan yang digambarkan, sehingga kita terpukau dan terpesona. Kita mengikuti babak-babaknya serta irama yang berubah-ubah dan penuh kekuatan.

This sūrah tackles its subject matter in a unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless. We follow its scenes and changing, powerful rhythm.

Dalam aliran pantasnya yang penuh adegan, ilham, irama, imej dan nuansa, ia menyerupai sungai yang lebar dan deras, mengalir dengan air putih berbuih. Apabila satu gelombang sampai ke tempat ia pecah, gelombang berikutnya datang dengan sangat rapat, hampir mencapai gelombang yang baru sahaja berlalu. Aliran itu kekal berterusan, tidak berkesudahan.

In its quick flow of scenes, inspirations, rhythms, images and shades, it resembles a fast, wide river flowing with white water. As one wave reaches its breaking place, the next one follows very closely, almost reaching out to the one that has just gone by. The flow remains continuous, unending.

Dalam setiap gelombang yang mengalir dan berturut-turut rapat ini, kemegahan yang sama dapat dilihat. Dan dalam semua pemandangan yang digambarkan, kita dapati keharmonian yang sungguh indah.

In every one of these flowing and closely successive waves, the same rich splendour is there to see. And in all the scenes portrayed, we have superb harmony.

Maka, kita benar-benar terpesona; pertama oleh pemandangan yang indah, kemudian oleh gambaran-gambarannya yang hidup, muzik yang berkuasa, ungkapan yang tiada tandingan, dan arus kiasan yang memberi ilham. Surah ini menyeru hati dan akal manusia dari setiap sudut dan dengan setiap cara yang mungkin.

Sesungguhnya Tuhanlah yang membelah biji-bijian dan biji buah-buahan. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup. Itulah Tuhan. Maka bagaimana kamu bisa dipalingkan dari kebenaran? (Ayat 95)

It is God who splits the grain and the fruit-stone. He brings forth the living out of that which is dead and the dead out of that which is alive. Such is God. How, then, are you deluded away from the truth? (Verse 95)

Inilah mukjizat agung yang rahasianya tetap tidak diketahui oleh seluruh makhluk dan yang tidak mampu ditiru oleh siapa pun. Inilah mukjizat kehidupan, permulaannya, dan perkembangannya.29

This is the great miracle whose secret remains unknown to all creatures and which cannot be emulated by anyone. This is the miracle of life, its initiation and progress.29

Setiap saat, sebutir biji atau benih terbelah untuk menumbuhkan tunas tanaman dan buah, dan batu buah pecah untuk memulai kehidupan sebatang pohon. Kehidupan yang tersembunyi di dalam biji, benih dan batu buah, dan yang nyata pada sisa-sisa tanaman dan pohon, pada hakikat dan sumbernya merupakan rahasia yang hanya diketahui oleh Tuhan. Setelah mengamati segala ciri dan tahap kehidupan yang beraneka ragam, manusia hari ini masih berada pada kedudukan yang sama seperti manusia pertama di bumi. Kita mengetahui aspek luar kehidupan dan tujuannya, tetapi sumber dan hakikatnya tetap menjadi rahasia yang tidak diketahui. Namun kehidupan terus berjalan, dan keajaiban permulaan kehidupan terjadi setiap detik.

At every moment, a grain or seed splits open to produce a shoot of plant and a fruit- stone breaks open to begin the life of a tree. This life which remains latent in the seed, grain and the fruit-stone, and which is evident in plant and tree remains, is in both substance and source, a secret which is known only to God. Having observed all the various characteristics and stages of life, mankind remains today in the same position as the first man on earth. We know the outer aspects of life and its purpose, but its source and substance remain an unknown secret. Yet life goes on and the miracle of starting life occurs every second.

Pada permulaan, Tuhan mengeluarkan yang hidup daripada yang mati. Alam semesta, atau sekurang-kurangnya planet bumi kita, telah wujud, tetapi tiada kehidupan di atasnya. Kemudian kehidupan bermula apabila Tuhan mewujudkannya daripada sesuatu yang mati. Bagaimana Dia melakukannya? Kita sememangnya tidak tahu. Sejak saat itu, kehidupan telah dicipta daripada yang mati. Zarah-zarah mati diubah setiap saat, melalui makhluk hidup, menjadi bahan hidup organik yang membentuk sebahagian daripada tubuh yang hidup. Walaupun asalnya zarah-zarah mati, ia diubah menjadi sel-sel hidup. Proses sebaliknya juga berlaku. Setiap saat, sel-sel hidup menjadi zarah-zarah mati, sehingga suatu hari satu entiti hidup yang lengkap menjadi jasad mati. "Dia mengeluarkan yang hidup daripada yang mati dan mengeluarkan yang mati daripada yang hidup." (Ayat 95)

Dialah yang menyingsingkan waktu subuh. Dia menjadikan malam untuk ketenangan, dan matahari serta bulan untuk perhitungan. Semua itu telah ditetapkan menurut ketentuan Yang Maha Perkasa, Maha Mengetahui. (Ayat 96)

He is the One who causes the day to break. He has made the night to be [a source of stillness], and the sun and the moon for reckoning. All this is laid down by the will of the Almighty, the All-Knowing. (Verse 96)

Dia yang membelah biji-bijian dan biji buah-buahan ialah Yang menyebabkan terbitnya fajar. Dia telah menjadikan malam sebagai waktu ketika makhluk hidup beristirahat.

He who splits the grain and the fruit-stone is the One who causes the break of dawn. He has made the night a period of time when living things have their repose.

Lebih-lebih lagi, Dia telah menentukan peredaran matahari dan bulan yang boleh dihitung dengan sangat tepat. Kekuasaan-Nyalah yang mengawal segala sesuatu di alam semesta. Ilmu-Nya tidak terlepas daripada apa-apa pun.

Moreover, He has given the sun and the moon cycles that can be calculated with great accuracy. It is His power that controls everything in the universe. His knowledge overlooks nothing.

Dalam teks Arab, perkataan yang digunakan untuk menandakan waktu subuh merekah ialah perkataan yang sama yang digunakan untuk menggambarkan belahan biji-bijian dan biji buah. Kehidupan mula merebak hasil daripada subuh yang merekah, sama seperti sebatang tumbuhan tumbuh keluar daripada sebiji benih yang telah terbelah.

In the Arabic text the word used to denote the break of dawn is the same that describes the splitting of grains and fruit-stones. Life begins to spread as a result of dawn breaking in the same way as a plant shoots out of a grain that has been split.

Aspek-aspek kekuatan, kehidupan dan keindahan adalah sama-sama terdapat pada kedua-dua fenomena ini. Selain itu, terdapat juga hubungan tambahan antara kedua-dua fenomena ini dengan ketenangan malam.

Aspects of vigour, liveliness and beauty are common to both phenomena. Moreover, there is an added link between these two phenomena and the stillness of the night.

Kitaran pagi dan petang, kegiatan dan ketenangan di planet ini mempunyai kesan langsung terhadap tumbuh-tumbuhan dan kehidupan. Hakikat bahawa bumi berputar pada paksinya di hadapan matahari, saiz yang diberikan kepada matahari dan bulan, jarak antara mereka dengan bumi, serta suhu matahari, semuanya ditentukan oleh Yang Maha Kuasa yang menguasai sepenuhnya segala sesuatu dan yang ilmu-Nya sempurna tanpa cela. Sekiranya semua ini berbeza, kehidupan tidak akan muncul dari bumi ini dengan cara sebagaimana adanya. Kita tidak akan mempunyai tumbuh-tumbuhan dan pokok-pokok yang tumbuh dari biji-bijian dan biji buah-buahan.

Surah ini kini mula menarik perhatian kita kepada pemandangan kehidupan sebagaimana ia terbentang di mana-mana sekeliling kita. Kita melihat kehidupan dengan mata kita dan merasainya ketika ia memancar keluar. Ketika kita merenunginya, kita melihat keindahan ciptaan Tuhan. Surah ini menggambarkan pemandangan-pemandangan ini sebagaimana sebenarnya. Ia menarik perhatian kita kepada apa yang ditunjukkannya tentang pelbagai peringkat, bentuk dan rupa kehidupan. Semua ini memberi kita kesedaran yang sangat jelas tentang kehidupan yang tumbuh dan merebak, dan juga tentang kuasa yang menjadikan kehidupan itu wujud. Ia turut menimbulkan dalam diri kita keinginan yang kuat untuk memerhati dan menikmati keindahan kehidupan.

The sūrah now begins to draw our attention to scenes of life as they open up everywhere around us. We see life with our eyes and feel it as it springs out. As we contemplate it, we see the beauty of God’s creation. The sūrah portrays these scenes as they actually are. It draws our attention to what they show of the various stages, shapes and forms of life. All this gives us a very distinct awareness of life as it grows and spreads, and also of the power that originates life. It also gives us a strong desire to look at and enjoy the beauty of life.

Dan Dialah yang menurunkan air dari langit, lalu dengan air itu Kami tumbuhkan segala jenis tumbuhan, maka daripadanya Kami keluarkan tanaman yang menghijau, daripadanya Kami keluarkan butir-butir yang bertindih-tindih, dan daripada mayang pohon kurma, tandan-tandannya yang menjulai dekat; dan kebun-kebun anggur, serta zaitun dan delima, yang serupa dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya apabila ia berbuah dan masak. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang beriman. (Ayat 99)

And He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type and out of these We bring forth verdure from which We bring forth grain piled tight, packed on one another; and out of the spathe of the palm tree, dates in thick clusters; and gardens of vines; and the olive tree, and the pomegranate: all so alike, and yet so different. Behold their fruit when they come to fruition and ripen. Surely in these there are clear signs for people who truly believe. (Verse 99)

Air membicarakan tentang air dalam Al-Qur’ān berkaitan dengan kehidupan dan tumbuh-tumbuhan: “Dialah yang menurunkan air dari langit, lalu dengan air itu Kami tumbuhkan segala macam tumbuh-tumbuhan.” (Ayat 99) Bahawa air diperlukan untuk pertumbuhan setiap jenis tumbuhan ialah sesuatu yang semua manusia tahu, sama ada mereka primitif atau bertamadun, buta huruf atau berpendidikan. Namun, air memainkan peranan yang jauh lebih besar dan lebih penting daripada itu, dan Al-Qur’ān di sini mengingatkan kita tentang hal ini. Dengan kehendak God, air memainkan peranan dalam membentuk permukaan bumi menjadi jenis tanah yang kita kenali, yang mampu menyokong tumbuh-tumbuhan.

Surah ini meletakkan dakwaan-dakwaan tersebut berhadapan dengan kebenaran mutlak Tuhan. Ia membantah salah faham ini dengan cara yang mendedahkan betapa kosongnya dakwaan itu: "Dia Pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia boleh mempunyai anak sedangkan Dia tidak pernah mempunyai isteri? Dia telah mencipta segala sesuatu dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu." (Ayat 101)

The sūrah puts these allegations face to face against the absolute truth of God. It makes its arguments against these misconceptions in such a way that reveals how hollow they are: “He is the Originator of the heavens and the earth. How can He have a child when He has never had a consort? He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)

Dia yang mencipta seluruh alam semesta dari ketiadaan tidak memerlukan seorang anak.

He who originates the whole universe out of nothing is in no need of a son.

Keturunan diperlukan oleh manusia sebagai kesinambungan dari kewujudan mereka, dan mereka diperlukan oleh golongan yang lemah yang menginginkan pertolongan, serta oleh golongan yang bodoh yang tidak mampu mencipta apa-apa.

Offspring are needed by mortals as an extension of their existence and they are needed by the weak who want help and by the dull who can invent nothing.

Lebih-lebih lagi, para pencipta dakwaan itu memang mengetahui bagaimana kelahiran zuriat berlaku. Sesiapa yang menginginkan anak mesti mempunyai pasangan atau teman wanita dari jenisnya sendiri. Maka bagaimanakah Tuhan boleh mempunyai anak, sedangkan Dia tidak pernah mempunyai pasangan, dan Dia adalah Esa, tunggal, serta tidak menyerupai sesiapa pun atau apa pun? Bagaimanakah apa-apa zuriat boleh lahir tanpa pasangan?

Moreover, those inventors were aware of how procreation takes place. Anyone who desires offspring must have a mate or a female consort from his own species. How, then, can God have a son when He has never had a consort, and when He is one, single, and has no similarities with anyone or anything? How can any offspring be born without a mate?

Di sini surah itu menggunakan suatu fakta yang telah diakui untuk menyentuh akal mereka, dengan memberikan contoh-contoh yang berkaitan dengan kehidupan mereka sendiri dan apa yang mereka lihat di sekeliling mereka. Selain itu, surah tersebut memberikan penekanan khusus pada fakta bahawa segala makhluk diciptakan, untuk menolak sebarang dakwaan tentang adanya banyak tuhan. Apa yang diciptakan tidak mungkin menjadi sekutu bagi Pencipta. Hakikat Pencipta dan hakikat makhluk adalah sama sekali berbeza. Surah itu menyatakan bahawa ilmu Tuhan itu mutlak, sedangkan ilmu orang-orang kafir didasarkan pada khayalan dan tekaan: "Dia telah menciptakan segala sesuatu dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu." (Ayat 101)

Surah ini diikuti dengan gambaran tentang Tuhan yang begitu kuat sehingga ia meresapi seluruh diri manusia dengan konotasi yang, saya percaya, tidak dapat digambarkan oleh bahasa manusia mana pun. Marilah kita biarkan kesan-kesan ini terbentuk ketika kita menyaksikan pemandangan yang membuat sifat-sifat Tuhan yang menenteramkan lebih menonjol daripada sifat-sifat-Nya yang menggerunkan: "Tiada penglihatan dapat meliputi-Nya, sedangkan Dia meliputi segala penglihatan; Dia Maha Halus, lagi Maha Mengetahui." (Ayat 103)

The sūrah follows this with a description of God which is so powerful that it impresses man’s whole being with connotations which I believe to be indescribable by any human language. Let us then allow these impressions to formulate as we behold the scene which allows God’s reassuring attributes to be more prominent than His fear-inspiring attributes: “No power of vision can encompass Him, whereas He encompasses all vision; He is above all comprehension, yet is all-aware.” (Verse 103)

Mereka yang menunjukkan kepolosan mereka dengan menuntut untuk melihat Tuhan adalah sama dengan mereka yang menunjukkan kesombongan mereka dengan menuntut bukti nyata tentang kewujudan-Nya. Kedua-dua kumpulan ini tidak memahami apa yang mereka katakan. Deria dan daya akal manusia telah dicipta agar mereka dapat berinteraksi dengan dunia di sekeliling mereka, menunaikan tugas mereka membina kehidupan manusia di muka bumi, serta memerhati dan memahami apa yang terdapat di dunia dan alam semesta sebagai petunjuk kepada kewujudan dan kerja Tuhan. Adapun hakikat Tuhan itu sendiri, mereka tidak dikurniakan kuasa untuk membayangkannya, kerana makhluk yang fana tidak mampu memahami apa yang sentiasa wujud dan kekal abadi. Selain itu, pemahaman sedemikian bukanlah syarat yang perlu bagi mereka untuk menunaikan tugas mereka di bumi. Sesungguhnya, mereka telah dikurniakan apa yang mereka perlukan untuk menunaikannya, dan mereka dilengkapi sepenuhnya untuk tujuan itu.

Those who demonstrate their naivety by demanding to see God are the same as those who demonstrate their arrogance by demanding tangible evidence of His existence. Neither group understand what they say. The senses and mental faculties of human beings have been created so that they can interact with the world around them, fulfil their task of building human life on earth, and observe and understand what the world and the universe contain of pointers to God’s existence and His work. As for the nature of God Himself, they have not been given the power to conceive of it, because a created mortal cannot comprehend what is ever present and immortal. Besides, such comprehension is not an essential requirement for them to fulfil their task on earth. They have, indeed, been given what they need for its fulfilment and are fully equipped for the same.

Mungkin dapat dimengerti bahwa orang-orang zaman dahulu itu naif, tetapi kesombongan kelompok-kelompok belakangan ini sama sekali tidak dapat diterima. Mereka berbicara tentang atom, elektron, proton dan neutron, padahal tidak seorang pun dari mereka pernah melihat satu pun dari partikel-partikel ini. Hingga kini belum mungkin dibuat mikroskop yang cukup kuat untuk memungkinkan para ilmuwan melihat partikel-partikel yang sangat kecil tanpa batas itu. Meski demikian, mereka menerima keberadaannya secara teoretis dan menentukan pengaruh praktis dari kehadirannya. Ketika mereka melihat pengaruh-pengaruh ini, mereka menyatakan dengan keyakinan mutlak bahwa partikel-partikel tersebut memang ada. Mereka melakukan itu meskipun kesimpulan akhir yang dicapai oleh eksperimen mereka hanyalah `kemungkinan' adanya partikel-partikel tersebut. Namun ketika mereka diberi tahu tentang keberadaan Tuhan dan diarahkan kepada bukti kehadiran-Nya, mereka membantah fakta itu, dengan mengemukakan argumen-argumen yang tidak berdasar pada ilmu pengetahuan, petunjuk yang benar, maupun wahyu. Mereka menuntut bukti yang nyata dan dapat mereka lihat dengan mata kepala sendiri, seolah-olah seluruh alam semesta ini dan segala keajaiban kehidupan bukanlah bukti yang cukup.

Ini diikuti dengan perintah ilahi kepada Nabi untuk mengikuti apa yang telah diwahyukan kepadanya oleh Tuhan, dan untuk berpaling dari orang-orang musyrik yang menyekutukan Dia. Baginda tidak perlu menghiraukan mereka atau perdebatan remeh mereka, dan tidak perlu risau terhadap penolakan keras kepala mereka terhadap risalahnya. Tugas baginda ialah melaksanakan risalahnya dengan membentuk kehidupannya serta sikap para pengikutnya berdasarkan risalah ilahi. Baginda tidak perlu mengambil berat langsung tentang orang-orang kafir: "Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu daripada Tuhanmu, yang tiada Tuhan melainkan Dia, dan berpalinglah daripada orang-orang yang menyekutukan Tuhan." (Ayat 106)

This is followed by a divine order to the Prophet to follow what God has revealed to him and to turn away from pagan people who associate partners with Him. He is not to pay any attention to them or their petty arguments and not to worry about their stubborn rejection of his message. His task is to implement his message by moulding his life and the attitudes of his followers on the basis of the divine message. He is to care nothing for the unbelievers: “Follow what has been revealed to you by your Lord, other than whom there is no deity, and turn your back on those who associate partners with God.” (Verse 106)

Sekiranya Allah menghendaki, nescaya Dia akan memaksakan petunjuk-Nya ke atas mereka. Dia boleh, jika Dia menghendaki, mencipta mereka dengan hanya mengetahui jalan petunjuk-Nya sahaja, sama seperti malaikat yang sentiasa terikat untuk mematuhi-Nya. Namun, Dia telah menciptakan manusia dengan keupayaan untuk mengikuti sama ada petunjuk yang benar atau kesesatan. Dia membiarkan manusia memilih jalannya sendiri dan telah menuntutnya bertanggungjawab atas pilihannya. Semua ini, sudah tentu, berada dalam kerangka kehendak bebas mutlak Tuhan yang mengawal segala yang berlaku di alam semesta, tanpa memaksakan sesuatu pilihan ke atas mana-mana manusia. Tuhan telah menciptakan manusia dengan cara ini untuk suatu tujuan yang Dia ketahui. Manusia mempunyai peranan yang perlu dimainkannya, yang telah ditetapkan oleh Tuhan, dengan menggunakan keupayaan dan bakatnya: "Sekiranya Tuhan menghendaki, nescaya mereka tidak akan mempersekutukan-Nya." (Ayat 107)

Had God so willed, He would have imposed His guidance on them. He could, if He so willed, have created them knowing no way other than that of His guidance, in the same way as angels are bound always to obey Him. He, however, has created man with the ability to follow either right guidance or error. He has left him to choose his way and has held him accountable for his choice. All this is, of course, within the framework of God’s absolute free will which governs everything that occurs in the universe, without imposing a choice on any human being. God has created man in this fashion for a purpose He knows. He has a role to play assigned to him by God, using his abilities and talents: “Had God so willed, they would not have associated partners with Him.” (Verse 107)

Selain itu, ayat-ayat ini menggariskan beberapa fakta asas yang mesti kita pertimbangkan. Fakta pertama ialah bahawa untuk menerima iman atau menolaknya, untuk mengikuti petunjuk yang benar atau kekal dalam kesesatan, tidak bergantung kepada penyediaan bukti dan dalil kebenaran. Kebenaran itu sendiri adalah buktinya, dan ia dengan mudah boleh menguasai minda manusia untuk menerimanya dan tunduk kepadanya dengan penuh keyakinan. Terdapat halangan yang mungkin menghalang seseorang daripada menerima kebenaran. Sesungguhnya, Tuhan merujuk kepada perkara ini ketika Dia berfirman kepada orang-orang yang beriman: {Dan apa yang kamu tahu, walaupun satu [iaitu mukjizat] ditunjukkan kepada mereka, mereka mungkin tetap tidak beriman? Kami akan memalingkan hati dan mata mereka kerana mereka tidak beriman kepadanya pada kali pertama.}

Moreover, these verses outline certain basic facts that we must consider. The first of these facts is that to accept the faith or to deny it, to follow the right guidance or to remain in error, does not depend on the provision of proofs and evidence of the truth. The truth is its own proof and it can easily prevail over the human mind to accept it and submit to it with reassurance. There are impediments that may prevent a person from accepting the truth. Indeed, God refers to these as He addresses the believers: “For all you know, even if one [i.e. a miracle] is shown to them, they may still not believe? We will turn their hearts and eyes away since they did not believe in it the first time.

"Maka Kami biarkan mereka terus berkubang dalam kesombongan mereka yang melampaui batas." (Ayat 109-110)

We shall leave them to blunder about in their overweening arrogance.” (Verses 109-10)

Apa yang menghalang mereka pada kali pertama daripada menerima petunjuk ilahi boleh berlaku lagi walaupun setelah sebuah mukjizat ditunjukkan kepada mereka, dan mereka boleh, dengan itu, terus sesat dan menolak petunjuk.

What prevented them the first time round from accepting divine guidance could happen again even after a miracle is shown them, and they could, thus, continue to go astray and reject guidance.

Petunjuk-petunjuk kepada iman terpendam di dalam diri manusia itu sendiri dan melekat pada kebenaran itu sendiri. Ia tidak berkaitan dengan sebarang faktor luaran. Oleh itu, adalah wajib bagi hati manusia dibersihkan daripada segala faktor luaran yang menghalang penerimaannya terhadap iman.

The pointers to faith are latent within man himself and are inherent within the truth itself. They do not relate to any external factor. It is imperative, therefore, that man’s heart is purged of all external factors impeding its acceptance of the faith.