Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya. Bertakwalah kepada Tuhan; sesungguhnya Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu meninggikan suara kamu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata dengan suara yang keras kepadanya sebagaimana kerasnya suara sebahagian kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak hapus amalan-amalan kamu, sedang kamu tidak menyedarinya. Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah ﷺ, mereka itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Tuhan untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar.

Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger. Have fear of God: God hears all and knows all. Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it. Those who lower their voices in the presence of God's Messenger are the ones whose hearts God has tested for piety. Forgiveness and a rich reward await them.

Kebanyakan orang yang memanggil engkau dari luar kamar-kamar peribadimu adalah mereka yang tidak menggunakan akal mereka. Sekiranya mereka mempunyai kesabaran untuk menunggu sehingga engkau keluar menemui mereka, itu tentulah lebih baik bagi mereka sendiri. Namun begitu, Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang, (Ayat 1-5)

Those who call out to you from without your private apartments are for the most part people who do not use their reason. If they had the patience to wait until you went out to them, it would before their own good. Still, God is much forgiving, merciful, (Verses 1-5)

Surah ini dimulai dengan seruan pertama yang penuh kasih sayang, yang bertujuan untuk menyedarkan hati.

The surah starts with this first loving address that aims to alert hearts:

"Orang-orang yang beriman." Ia merupakan seruan daripada Tuhan kepada mereka yang beriman kepada-Nya, menyentuh hati mereka dengan menonjolkan ikatan yang mereka miliki dengan-Nya, menyedarkan mereka bahawa mereka adalah milik-Nya, memikul tanda-Nya, melaksanakan perintah-Nya dan merupakan tentera-Nya. Mereka menyedari bahawa mereka berada di dunia ini untuk satu tujuan yang ingin Dia capaikan. Jika Dia telah menjadikan iman itu menarik bagi mereka dan kelihatan indah di mata mereka, sebagai sebahagian daripada kurnia-Nya, maka wajarlah mereka berdiri di tempat yang Dia kehendaki, menanti perintah dan keputusan-Nya. Mereka sepatutnya gembira melaksanakan perintah-Nya dengan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu bertindak lancang di hadapan Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah, Nafi' bin al-Harith menyebutkan bahawa semasa haji baginda, Nabi ﷺ bertanya kepada para Sahabatnya: "Bulan apakah ini?" Kami menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Baginda diam sehingga kami menyangka bahawa baginda akan menamakannya dengan nama lain. Tetapi baginda bersabda: "Bukankah ini bulan Dhu'l-Hijjah?" Kami menjawab: "Ya." Baginda kemudian bertanya: "Negeri apakah ini?" Kami menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Sekali lagi baginda diam sehingga kami menyangka bahawa baginda akan menamakannya dengan nama lain, tetapi kemudian baginda bersabda: "Bukankah ini negeri yang suci?" Kami menjawab: "Ya, benar." Baginda terus bertanya: "Hari apakah hari ini?" Kami menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Sekali lagi baginda diam sehingga kami menyangka bahawa baginda akan menamakannya dengan nama lain, tetapi baginda bersabda: "Bukankah ini hari korban?" Kami menjawab dengan persetujuan... Ini ialah contoh tahap yang dicapai oleh para Sahabat Nabi ﷺ dalam adab takwa mereka apabila mereka mendengar arahan ini, digandingkan dengan perintah supaya mereka memelihara takut kepada Tuhan, yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.

In a hadith reported by Abu Bakarah NafT ibn al-Harith mentions that during his pilgrimage, the Prophet asked his Companions: “‘Which month is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ He was silent until we thought that he would give it a different name. But he said: ‘Is it not Dhu’l-Hijjah?’ We said: ‘Yes.’ He then asked: ‘Which city is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ Again, he was silent until we thought that he would call it by a different name, but then he said: ‘Is it not the sanctified city?’ We said: ‘Yes, indeed.’ So he went on and asked: ‘What day is today?’ We replied: ‘God and His Messenger know best.’ Once more he remained silent until we thought that he would give it a different name, but then he said: ‘Is it not the day of sacrifice?’ We answered in the affirmative...” This is, then, an example of the standard the Prophet’s Companions achieved in their God-fearing manners when they heard this instruction coupled with the order to maintain their fear of God, who hears all and knows all.

Aspek kedua adab yang baik berkaitan dengan percakapan para Sahabat Nabi ﷺ dengan baginda, serta rasa hormat yang seharusnya mereka miliki dan tunjukkan. Ini harus diperhatikan dalam cara mereka berbicara kepada baginda ﷺ dan dalam tinggi rendahnya suara mereka. Demikianlah cara mereka seharusnya menzahirkan penghormatan kepada Nabi ﷺ ketika duduk bersama baginda. Ketika Tuhan menarik perhatian mereka kepada kewajipan ini, Dia menyeru mereka dengan sifat yang mereka sukai untuk dimiliki, dan memberi amaran bahawa melanggar perintah-Nya boleh membawa akibat yang berat: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu meninggikan suara kamu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata dengan lantang kepadanya sebagaimana kamu berkata dengan lantang antara satu sama lain, kerana bimbang amal-amal kamu akan terbatal tanpa kamu sedari." (Ayat 2)

Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa berita, maka periksalah dengan teliti, supaya kamu tidak menimpakan bencana kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya, yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu. Dan ketahuilah bahawa Rasulullah ﷺ ada di kalangan kamu. Sekiranya dia menuruti kehendak kamu dalam banyak perkara, nescaya kamu benar-benar akan mendapat kesusahan. Tetapi Allah telah menjadikan kamu cinta kepada iman dan menjadikannya indah di dalam hati kamu, serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan dan kederhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk. (Semua ini adalah) karunia dan nikmat daripada Allah. Correction to my rendering above: the text uses "God", so the Malay word for God must be used rather than "Allah". The corrected translation follows. Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa berita, maka periksalah dengan teliti, supaya kamu tidak menimpakan bencana kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya, yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu. Dan ketahuilah bahawa Rasulullah ﷺ ada di kalangan kamu. Sekiranya dia menuruti kehendak kamu dalam banyak perkara, nescaya kamu benar-benar akan mendapat kesusahan. Tetapi Tuhan telah menjadikan iman itu kesayangan bagi kamu dan menghiasinya di dalam hati kamu, serta menjadikan kekafiran, kefasikan dan kederhakaan terhadap Tuhan sebagai sesuatu yang kamu benci. Mereka itulah orang-orang yang berada di jalan yang lurus. (Semua ini adalah) kurniaan dan nikmat daripada Tuhan.

Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action. And know that God's Messenger is among you. Were he to comply with your inclinations in many a case, you would surely come to harm. But God has caused [your] faith to be dear to you, and has given it beauty in your hearts, and has made hateful to you unbelief, wrongdoing and disobedience to God. Such indeed are they who follow the right course. [All this is indeed part of] God's bounty and favour.

Tuhan Maha Mengetahui, sungguh Maha Bijaksana. (Ayat 6-8)

God is all-knowing, truly wise. (Verses 6-8)

Alamat pertama dalam surah itu menentukan kepimpinan dan sumber dari mana perintah harus diterima. Alamat kedua menetapkan piawaian adab dan penghormatan yang perlu dipelihara dalam berurusan dengan kepimpinan ini.

The first address in the surah defines the leadership and the source from which to receive orders. The second establishes the standards of manners and respect to be maintained in dealing with this leadership.

Keduanya menjadi asas bagi segala perundangan dan arahan yang menyusul dalam surah ini. Adalah wajib bagi sumber dan kepimpinan itu ditakrifkan dengan jelas, supaya arahan-arahan diberi nilai yang sebenarnya dan dipatuhi dengan sewajarnya. Oleh itu, seruan yang ketiga menerangkan kepada orang-orang beriman bagaimana menerima berita dan laporan serta keperluan untuk memastikan kebolehpercayaannya. "Wahai orang-orang yang beriman! Jika seorang fasik datang kepada kamu membawa sesuatu berita, maka selidikilah terlebih dahulu, supaya kamu tidak menimpakan bahaya kepada sesuatu kaum tanpa mengetahui keadaannya, lalu kamu menyesali perbuatanmu itu." (Ayat 6)

Sebahagian orang Islam kelihatan mahu bertindak segera apabila mendengar berita pertama yang dilaporkan oleh al-Walid ibn ‘Uqbah. Mereka menasihati Nabi ﷺ supaya segera menghukum kaum Bani al-Mustaliq. Dalam hal ini, mereka didorong oleh keinginan yang kuat untuk memastikan kedudukan Islam dan untuk bertindak terhadap mereka yang enggan membayar zakat. Ayat berikutnya mengingatkan mereka tentang nikmat besar yang mereka miliki, iaitu kehadiran Nabi ﷺ di tengah-tengah mereka. Mereka sepatutnya menghargai nikmat ini dan sentiasa menyedari betapa pentingnya nikmat tersebut: "Dan ketahuilah bahawa Rasul Allah ﷺ berada di kalangan kamu" (Ayat 7).

It appears that some Muslims wanted to take immediate action when they heard the first news reported by al-Walid ibn ‘Uqbah. They advised the Prophet to immediately punish the al-Mustalaq tribe. In doing so, they were motivated by a keen desire to ensure the status of Islam and to act against those who refused to pay zakat. The next verse reminds them of the great blessing they had, namely the Prophet’s presence in their midst. They should appreciate this blessing and be always mindful of its importance: “And know that God's Messenger is among you” (Verse 7)

Ini ialah satu realiti yang sangat mudah kita bayangkan kerana ia benar-benar telah berlaku. Namun apabila kita merenunginya, kita dapati ia lebih hebat, melampaui bayangan. Adakah mudah untuk membayangkan hubungan yang berterusan dan dinamik antara langit dan bumi, disaksikan oleh semua, di mana langit berbicara kepada manusia di bumi tentang urusan awam dan peribadi mereka, membetulkan kesilapan mereka satu demi satu, dan memberikan nasihat tentang urusan mereka yang paling intim? Sesiapa sahaja daripada mereka mungkin melakukan atau mengatakan sesuatu, atau bahkan menyimpan sesuatu pemikiran, namun langit mengetahui semuanya. Apa yang berlaku seterusnya ialah Tuhan memaklumkan Rasul-Nya ﷺ tentang apa yang telah berlaku dan memerintahkannya untuk melakukan atau mengatakan apa sahaja yang perlu berkenaannya. Ini ialah sesuatu yang begitu agung sehingga ia mungkin tidak dihargai sepenuhnya oleh sebahagian daripada mereka yang hadir pada masa itu. Oleh itu, mereka diingatkan dengan cara yang khusus ini: “Dan ketahuilah bahawa Rasul Allah ﷺ ada di kalangan kamu.” (Ayat 7) Dengan kata lain, sedarilah hakikat ini dan berikanlah ia kepentingan yang sewajarnya.

This is a reality that we can very easily imagine because it actually happened. However, when we reflect on it, we see that it is superior, beyond imagination. Is it easy to imagine a continuous, dynamic contact between heaven and earth, witnessed by all, whereby heaven speaks to people on earth about their public and private affairs, correcting their errors one by one, and giving them advice about their most intimate affairs? Any one of them might do or say something, or even entertain a thought, and yet heaven is aware of it all. What happens next is that God informs His Messenger of what has taken place and directs him to do or say whatever is necessary about it. This is something so great that it might not be fully appreciated by some of those present at the time. Hence, they are reminded of it in this particular way: “And know that God's Messenger is among you." (Verse 7) In other words, be aware of this fact and give it its due importance.

Jika dua golongan dari kalangan orang beriman berperang, maka damaikanlah antara keduanya.

If two groups of believers fall to fighting, make peace between them.

Tetapi jika salah satu dari keduanya terus berbuat zalim terhadap yang lain, maka perangilah golongan yang berbuat zalim itu hingga ia kembali kepada perintah Allah; dan jika mereka telah kembali, damaikanlah antara keduanya dengan adil, dan berlakulah adil. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Oleh itu, damaikanlah antara kedua saudaramu, dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu mendapat rahmat.

But then, if one of the two goes on acting wrongfully towards the other, fight against the one that acts wrongfully until it reverts to God's commandment; and if they revert, make peace between them with justice, and deal equitably with them. Indeed, God loves those who act equitably. All believers are but brothers. Hence, make peace between your two brothers, and remain God fearing, so that you may receive [God's] mercy. (Verses 9-10)

Ini adalah satu peraturan praktikal untuk melindungi komuniti orang-orang beriman daripada fitnah yang berpunca daripada tindakan melampau dan perasaan dengki. Peraturan ini diberikan sejurus selepas perintah untuk menyiasat laporan yang dibawa oleh orang-orang fasik, bagi memastikan orang-orang beriman tidak tergesa-gesa bertindak sehingga menjadi sebaliknya daripada yang diingini. Sama ada ayat ini diturunkan berkenaan satu kejadian tertentu, sebagaimana sebahagian riwayat menyatakan, atau ia sekadar memulakan satu hukum untuk menggariskan apa yang patut dilakukan oleh umat Islam dalam keadaan seperti itu, ia tetap memberikan satu kaedah yang umum dan sangat berkesan yang menghapuskan fitnah serta memastikan perpaduan dalam kalangan umat Islam. Ia juga menegakkan keadilan, kebenaran dan keinsafan.

This is a practical rule to protect the community of believers from strife resulting from excesses and hard feelings. This rule is given immediately after the requirement to verify the reports given by evildoers, making sure that the believers do not rush into action that may be counterproductive. Whether this verse was revealed in consequence of a particular case, as some reports suggest, or whether it was merely initiating a piece of legislation to outline what the Muslim community should do in such cases, it nonetheless provides a general and highly effective rule that stamps out strife and ensures solidarity within the Muslim community. It also establishes justice, rightness and fairness.

Semua ini berdasarkan kepada orang-orang beriman yang bertakwa kepada Tuhan dan harapan mereka bahawa Dia akan melimpahkan rahmat-Nya kepada sebuah masyarakat yang menegakkan keadilan dan berusaha untuk mendamaikan.

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengejek kaum yang lain, kerana boleh jadi mereka (yang diejek) itu lebih baik daripada mereka (yang mengejek). Dan janganlah sebahagian wanita mengejek wanita yang lain, kerana boleh jadi mereka (yang diejek) itu lebih baik daripada mereka (yang mengejek). Dan janganlah kamu saling mencela diri sendiri, dan janganlah saling memanggil dengan gelaran yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah panggilan fasik setelah seseorang itu beriman. Dan sesiapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

Believers! No men shall deride other men: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And no women [shall deride other] women: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And neither shall you defame yourselves, nor insult one another by [opprobrious] epithets. Ill-seeming is a name connoting wickedness [to be used of one] after he has believed. Those who do not repent are indeed wrongdoers. (Verse 11)

Masyarakat manusia yang didirikan oleh Islam di bawah cahaya petunjuk Al-Qur'an mengamalkan standard akhlak yang tinggi. Setiap individu dalam masyarakat ini mempunyai maruah dirinya, yang tidak boleh dicemarkan. Sesungguhnya, ia juga sebahagian daripada maruah seluruh masyarakat. Memfitnah sesiapa pun bermakna memfitnah diri sendiri, kerana seluruh masyarakat itu merupakan satu entiti tunggal dan maruahnya adalah satu.

The human society Islam establishes in the light of Quranic guidance operates a high standard of manners. Every individual in this society has his or her integrity, which may not be compromised. Indeed, it is part of the integrity of the whole community. To slander anyone is to slander oneself, because the whole community is a single entity and its integrity is one.

Dalam ayat ini, Al-Qur'an sekali lagi menyeru orang-orang beriman dengan sebutan yang paling mereka cintai, "Orang-orang beriman". Ayat ini melarang satu kaum mencela kaum yang lain, sama ada lelaki mencela lelaki lain, mahupun wanita mencela wanita lain. Sebab, bagaimana mereka boleh tahu sama ada orang yang mereka cela itu mempunyai kedudukan yang lebih baik di sisi Tuhan atau tidak?

In this verse, the Qur’an again addresses the believers by their most beloved description, “Believers”. It forbids that one group should deride another, be they men deriding other men, or women deriding other women. For how can they know whether or not the ones they deride enjoy a better status with God?

Cara penyusunan ayat ini menunjukkan bahawa nilai-nilai yang kelihatan penting pada pandangan lelaki atau wanita mungkin bukanlah nilai yang sebenarnya menentukan kedudukan seseorang. Terdapat nilai-nilai lain yang mungkin tidak diketahui oleh manusia. Nilai-nilai ini diketahui oleh Tuhan yang mentadbirkannya dengan adil. Seorang lelaki kaya boleh memperlekehkan lelaki miskin. Begitu juga, mereka yang kuat, menikmati kesihatan yang baik, kecerdasan, anak-anak dan sokongan, boleh memperlekehkan mereka yang kurang bernasib baik berbanding diri mereka, seperti mereka yang lemah, cacat, kurang akal, tidak mempunyai anak, atau anak yatim yang tiada sokongan. Seorang wanita yang menganggap dirinya cantik, muda, berbentuk sempurna, atau kaya boleh memperlekehkan orang lain kerana hodoh, tua, tidak sempurna bentuk badannya, atau miskin. Namun, tiada satu pun daripada nilai-nilai duniawi ini yang penting sebagai ukuran kedudukan yang tinggi. Di sisi Tuhan, manusia dinaikkan darjatnya berdasarkan nilai-nilai yang sama sekali berbeza.

Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah sebanyak mungkin prasangka, kerana sebahagian prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah kamu mengintip-ngintip antara satu sama lain, serta janganlah kamu mengumpat antara satu sama lain.

Believers! Avoid suspicion as much as possible, for, some such suspicion is a sin. And do not spy on one another, nor backbite one another.

Adakah salah seorang daripada kamu suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Sudah tentu kamu akan jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Tuhan. Sesungguhnya Tuhan itu Maha Menerima taubat dan Maha Penyayang. (Ayat 12)

Would any of you like to eat the flesh of his dead brother? Surely you would loathe it. And remain God fearing. God is certainly the One who accepts repentance, and He is merciful. (Verse 12)

Ayat ini mewujudkan satu lagi benteng dalam masyarakat yang mulia ini, yang melindungi maruah dan kebebasan individu, sekaligus mengajar manusia cara membersihkan perasaan dan hati nurani mereka. Mengikut corak surah ini, ayat ini bermula dengan seruan yang mesra, "Wahai orang-orang yang beriman". Seterusnya, ia memberikan perintah supaya menjauhi kebanyakan sangkaan, agar mereka tidak membuka ruang bagi fikiran curiga terhadap orang lain. Ia memberikan alasan bagi perintah ini dengan menyatakan bahawa sebahagian sangkaan itu adalah dosa. Oleh kerana larangan itu terpakai kepada kebanyakan sangkaan, dan kaedahnya ialah sebahagian sangkaan itu berdosa, maka ayat ini memberi pengertian bahawa setiap sangkaan buruk hendaklah dijauhi, kerana tiada seorang pun mengetahui bahagian mana daripada keraguannya yang berdosa.

This verse establishes yet another fence in this noble society, protecting the integrity and freedom of individuals, while at the same time teaching people how to cleanse their feelings and consciences. Following the pattern of the surah, it begins with the endearing address, “Believers”. It follows this by issuing an order to avoid most suspicion, so that they do not leave themselves open to thoughts of doubt about others. It justifies this order by saying that some suspicion is sinful. Since the prohibition applies to most suspicion and the rule is that some suspicion is sinful, then the verse implies that all negative suspicion should be avoided, because no one knows which part of his or her doubts are sinful.

Demikianlah Al-Qur'an membersihkan hati nurani seorang Muslim agar tidak tercemar oleh prasangka buruk dan akibatnya tidak berdosa. Hati itu dibiarkan bersih, bebas dari keraguan, dan hanya menyimpan pikiran-pikiran yang ramah dan penuh kasih sayang terhadap saudara-saudaranya. Dengan cara ini, Al-Qur'an menjauhkan masyarakat dari kecurigaan sehingga komunitas itu menikmati rasa aman dan tidak ternoda oleh kekhawatiran dan kecemasan. Kehidupan dalam masyarakat yang tidak memberi tempat bagi pikiran buruk adalah kehidupan yang tenang dan nyaman.

Setelah menyeru orang-orang beriman dengan cara yang mengangkat mereka ke tahap adab dan akhlak yang lebih halus dan mulia, surah ini kemudian menyeru seluruh umat manusia, dari segala bangsa, warna kulit dan kaum, dengan mengingatkan mereka bahawa mereka semua berasal daripada satu punca yang sama. Satu ukuran berlaku ke atas mereka semua, iaitu ukuran yang sama yang mengangkat umat Islam ke tahap kesucian yang tiada tandingannya.

Having addressed the believers in such a way as to elevate them to a superior level of refined manners and morality, the surah then addresses all mankind, of all races, colours and communities, reminding them that they all share one origin. One standard applies to them all: it is the same one that elevates the Muslim community to its superior level of unparalleled purity.

Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak supaya kamu saling mengenali. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Tuhan ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Maha Mengenal.

Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another. Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God fearing. God is all-knowing, all-aware.

(Ayat 13)

(Verse 13)

Wahai kalian semua, yang terdiri daripada pelbagai bangsa dan warna kulit, kaum dan suku, kalian semua berasal dari satu asal usul. Oleh itu, janganlah kalian berpecah belah menjadi kelompok-kelompok atau bertengkar sesama sendiri sehingga membazirkan tenaga kalian.

All of you people, who present such different races and colours, communities and tribes, come from one origin. Hence, you should not divide into groups or fall out with each other and so waste your energy.

Wahai manusia! Anda sedang diseru oleh Tuhan yang telah menciptakan anda daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, untuk memaklumkan kepada anda tujuan Dia menjadikan anda berbangsa-bangsa dan berpuak-puak. Ia bukanlah supaya anda menimbulkan pertelingkahan dan permusuhan. Sebaliknya, ia adalah untuk tujuan saling mengenali antara satu sama lain dan hidup bersama secara aman damai. Perbezaan bahasa, warna kulit, watak, adab, bakat dan kebolehan tidak membawa kepada konflik dan persengketaan. Malah, ia menjadikan kerjasama, supaya semua tugas dapat dilaksanakan dan semua keperluan dipenuhi. Warna kulit, bangsa, bahasa, tanah air dan faktor-faktor seumpamanya tidak penting di sisi Tuhan. Hanya ada satu kriteria untuk menentukan nilai seseorang: "Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa." (Ayat 13) Sungguh mulia orang yang mulia di sisi Tuhan. Dia memberikan nilai kepada anda berdasarkan ilmu-Nya yang sempurna dan kesedaran-Nya akan nilai dan ukuran: "Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal." (Ayat 13) Dengan itu, semua faktor dan nilai yang memecahbelahkan diketepikan, meninggalkan hanya satu ukuran dan satu nilai yang menjadi ujian bagi seluruh manusia.

Apabila surah ini hampir berakhir, ia dengan sewajarnya menjelaskan hakikat iman sebagai jawapan kepada orang-orang Badwi yang mendakwa diri mereka beriman sedangkan mereka pun tidak memahami sifat sebenar iman. Ini juga menjadi jawapan kepada mereka yang cuba menganggap penerimaan mereka terhadap Islam sebagai satu kebaikan yang mereka lakukan untuk Nabi ﷺ. Pada hakikatnya, mereka tidak menghargai bahawa hanya dengan kurnia Tuhan sahajalah manusia beriman.

As the surah draws to its end, it fittingly explains the truth of faith in reply to those Bedouins who claimed to be believers when they did not even understand the nature of faith. This also serves as a reply to those who tried to press their acceptance of Islam as a favour they thought they did for the Prophet. In essence, they do not appreciate that it is only through God’s favour that people believe.

Orang-orang Badwi berkata: ‘Kami telah beriman.’ Katakanlah: ‘Kamu belum beriman, tetapi katakanlah: “Kami telah berserah diri”, kerana iman belum masuk ke dalam hati kamu. Jika kamu benar-benar taat kepada God dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangkan sedikit pun dari amalan kamu. Sesungguhnya God Maha Pengampun, Maha Penyayang.’ Orang-orang yang beriman yang sebenarnya hanyalah mereka yang beriman kepada God dan Rasul-Nya, kemudian tidak ragu-ragu, dan yang berjuang dengan harta dan jiwa mereka pada jalan God. Mereka itulah orang-orang yang benar. Katakanlah: ‘Adakah kamu hendak memberitahu God tentang agama kamu, padahal God mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi? Sesungguhnya God Maha Mengetahui segala sesuatu.’ Mereka menganggap bahawa mereka telah memberi kebaikan kepada kamu dengan memeluk Islam. Katakanlah: ‘Janganlah kamu menganggap keislaman kamu itu sebagai kebaikan kepadaku. Sebenarnya God yang memberi kebaikan kepada kamu dengan menunjukkan kamu kepada iman, jika kamu orang-orang yang benar.’ Sesungguhnya God mengetahui rahsia langit dan bumi; dan God Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Ayat 14-18)

The Bedouin say: ‘We have attained to faith. "Say [to them]: Believers you are not. Rather say, ‘We have submitted ourselves’, for true faith has not entered your hearts. But if you truly pay heed to God and His Messenger, He will let nothing of your deeds go to waste. God is indeed much-forgiving, merciful. ’ True believers are only those who have believed in God and His Messenger, and never then entertained any doubt, and who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. Those are the ones who are true to their word. Say: ‘Do you, perchance, want to inform God of your faith, when God knows all that is in the heavens and earth? Indeed, God has full knowledge of everything. ’ They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not count your embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth. ’ God certainly knows the hidden reality of the heavens and the earth; and God sees all that you do. (Verses 14-18)

Setelah menjelaskan hakikat iman yang sebenar, surah ini kemudian menujukan seruan kepada Nabi, dengan merujuk kepada orang-orang Badwi itu dan bagaimana mereka mendakwa bahawa mereka telah memberi kebaikan kepada Nabi ﷺ dengan menerima Islam. Tindakan ini sendiri menjadi bukti yang jelas bahawa hakikat iman belum lagi meresap ke dalam hati mereka. Mereka belum lagi merasai keindahan iman.

Having explained the true nature of faith, the surah then addresses the Prophet, referring to those Bedouins and how they asserted that they had done the Prophet a favour by accepting Islam. This very action is clear evidence that the nature of faith had not yet penetrated their hearts. They had not yet experienced the beauty of faith:

Mereka menganggap bahawa mereka telah memberikan satu kebaikan kepadamu dengan memeluk Islam. Katakanlah: "Janganlah kamu menganggap Islam kamu sebagai satu kebaikan kepadaku. Sebenarnya God-lah yang memberikan kebaikan kepadamu dengan menunjukkan kamu jalan kepada iman, jika kamu orang-orang yang benar." (Ayat 17)

They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not county our embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth.' (Verse 17)

Jawapan ini jelas memberitahu mereka bahawa mereka tidak boleh menganggapnya sebagai satu kebaikan, dan jika mereka benar-benar beriman, maka mereka berhutang budi yang besar kepada Tuhan yang telah memberi petunjuk kepada mereka untuk mencapainya.

This answer clearly tells them that they cannot hold this as a favour and that if they truly believe, then they owe a great favour to God who has guided them to it.

Kita harus merenungkan jawaban ini, kerana ia menyerlahkan satu fakta yang sangat penting, yang kebanyakan orang, termasuk sebahagian orang beriman, terlepas pandang. Iman ialah nikmat tertinggi yang dikurniakan Tuhan kepada sesiapa sahaja dalam kalangan hamba-Nya di bumi. Ia sememangnya lebih besar daripada kewujudan manusia itu sendiri, yang merupakan nikmat yang Tuhan kurniakan kepada manusia pada asalnya. Ia juga lebih tinggi daripada perkara-perkara yang berkaitan dengan kewujudan, seperti rezeki, kesihatan dan perhiasan. Iman ialah nikmat yang memberikan kewujudan manusia suatu identiti yang tersendiri, dan menetapkan bagi manusia peranan yang besar dalam sistem alam semesta.

We should reflect on this answer, because it highlights a very important fact, one that most people, including some believers, overlook. Faith is the supreme favour God grants to anyone of His servants on earth. It is indeed greater than man’s very existence, which is a favour God grants to man in the first place. It is also superior to what relates to existence, such as the provision of sustenance, health and adornment. It is the favour that gives human existence a distinctive entity, and assigns to man a great role in the system of the universe.

Dari pandangan yang luas ini, seorang mukmin memperoleh piawai dan kriteria baharu untuk menilai benda, peristiwa, manusia, perkara yang membimbangkan, nilai dan matlamat. Dia menyedari peranan sebenarnya dalam alam semesta serta tugasnya dalam kehidupan ini. Dia memandang dirinya sebagai manifestasi kehendak Tuhan, yang meletakkannya di atas landasannya untuk membawa kepada apa jua penamat yang telah Dia tentukan. Maka, seorang mukmin meneruskan kehidupannya di bumi dengan pandangan yang jelas, langkah yang mantap dan hati nurani yang tenang. Ilmu ini memberi orang beriman rasa ketenteraman, keyakinan dan kegembiraan terhadap apa yang berlaku di sekeliling mereka, termasuk apa yang berlaku kepada diri mereka. Mereka mempunyai jawapan yang benar bagi persoalan mereka: Dari manakah mereka datang, dan mengapa? Ke manakah mereka akan pergi, dan apakah yang akan mereka temui di sana? Mereka tahu bahawa mereka berada dalam kehidupan ini untuk tujuan tertentu, dan bahawa apa jua yang berlaku kepada mereka berfungsi untuk mencapai tujuan itu. Mereka tahu bahawa kehidupan ini ialah medan ujian bagi kehidupan yang akan datang; bahawa mereka akan dibalas atas setiap perbuatan yang mereka lakukan, besar mahupun kecil, dan bahawa mereka tidak diciptakan dengan sia-sia, tidak akan ditinggalkan atau dibiarkan mengembara seorang diri.

From this broad vision a believer derives new standards and criteria to evaluate things, events, people, concerns, values and goals. He recognizes his true role in the universe and his task in this life. He looks at himself as a manifestation of Gods will who sets him on his course to bring about whatever end He has determined. Thus, a believer continues his life on earth with clear vision, steady step and easy conscience. This knowledge gives believers what they feel of serenity, reassurance and delight with what takes place around them, including what happens to them. They have true answers to their questions: Where have they come from, and why? Where are they going, and what will they find there? They know that they are in this life for a particular purpose, and that whatever happens to them serves to bring about that purpose. They know that this life is the testing ground for the life to come; that they will be requited for every action they do, major or minor, and that they have not been created in vain, will not be abandoned or left to travel alone.

Apabila kita memiliki pengetahuan sedemikian, segala kebimbangan, keraguan dan perasaan tidak selamat akan hilang. Lagipun, semua itu berpunca daripada kejahilan, pada pihak mereka yang menyatakan atau mengalaminya, tentang asal dan tujuan akhir kita, ketidaksedaran tentang apa yang menanti di hadapan jalan kita, serta kurangnya keyakinan terhadap tujuan di sebalik kewujudan dan perjalanan hidup kita. Kita tidak lagi akan mempunyai perasaan seperti yang digambarkan oleh (Umar al-Khayyam yang berkata:

When we have such knowledge, all worries, doubts and feelings of insecurity disappear. After all, they are due to ignorance, on the part of those expressing or experiencing them, of our origin and destiny, unawareness of what lies ahead in our way, and lack of trust in the purpose behind our existence and life journey. We will have no more feelings like those described by (Umar al-Khayyam who says: