Kami telah menggariskan tema yang dibincangkan dalam bahagian surah ini dalam Prolog. Sebelum kita membincangkannya secara terperinci, kita perlu perhatikan bahawa episod ini daripada kisah hidup Musa ﷺ adalah sangat sebati dengan tema utama surah ini, dan menggunakan gaya yang sama, malah sehingga menggunakan frasa dan ungkapan yang sama. Lelaki dari kalangan keluarga Firaun yang menyembunyikan hakikat bahawa dia seorang mukmin yang mengikuti agama yang benar mengemukakan sejumlah idea yang telah pun disebut dalam surah ini. Dia mengingatkan Firaun, Haman dan Qarun bahawa mereka sedang menikmati kehidupan yang senang dan berkuasa, lalu memberi amaran terhadap nasib yang serupa dengan yang menimpa kaum-kaum terdahulu, serta menggandingkannya dengan amaran tentang apa yang mungkin berlaku kepada mereka pada Hari Kebangkitan. Dia juga merujuk kepada mereka yang membantah wahyu-wahyu Allah dan bagaimana Allah membenci mereka, sebagaimana orang-orang beriman turut membenci mereka; satu fakta yang juga telah disebut dalam bahagian pertama surah ini. Surah itu kemudian menggambarkan keadaan mereka di dalam neraka, di mana mereka dihina, berdoa dengan bersungguh-sungguh tetapi tanpa sebarang jawapan. Gambaran serupa juga telah diberikan sebelum ini.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

Semua ini menunjukkan bahawa logik iman adalah sama merentasi setiap generasi, dan semua orang beriman dalam semua komuniti menggunakan hujah yang sama. Ini memang dijangka kerana logik dan hujah tersebut berasal daripada kebenaran yang sama. Surah itu, dengan demikian, membawa suasana yang sama dari awal hingga akhir, yang memberikannya keperibadian yang konsisten dan unik. Keunikan sebegini terpakai kepada setiap surah dalam Al-Qur'an.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

Adakah mereka tidak pernah mengembara di muka bumi dan melihat apa kesudahan orang-orang yang hidup sebelum mereka? Mereka lebih kuat daripada mereka ini dan lebih banyak meninggalkan kesan di bumi. Maka Tuhan menyeksa mereka kerana dosa-dosa mereka, dan mereka tidak mempunyai sesiapa pun yang dapat melindungi mereka daripada Tuhan. Itu kerana rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan segala bukti kebenaran, tetapi mereka mengingkarinya. Maka Tuhan menyeksa mereka. Sesungguhnya Dia Maha Kuat, Maha Keras seksaan-Nya.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Ayat 21-22)

(Verses 21-22)

Kedua-dua ayat ini menjadi jambatan antara apa yang telah dibincangkan dalam surah ini dengan kisah Musa. Ia merupakan peringatan kepada orang Arab, menyerlahkan pengajaran daripada sejarah serta mengarahkan mereka supaya berjalan di muka bumi dan merenungkan nasib kaum-kaum yang pada zaman dahulu mengambil sikap yang sama seperti sikap orang Arab terhadap Nabi Muhammad ﷺ dan risalahnya. Ia menyatakan bahawa kaum-kaum tersebut memiliki kekuatan yang lebih hebat dan meninggalkan kesan mereka di muka bumi. Namun, kelemahan mereka amat jelas apabila mereka berhadapan dengan kekuasaan Tuhan. Dosa-dosa mereka memutuskan mereka daripada sumber kekuatan yang sebenar, dan menggerakkan terhadap mereka kuasa-kuasa iman yang disokong oleh kekuasaan Tuhan:

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

"Tetapi Tuhan menghukum mereka kerana dosa-dosa mereka, dan mereka tidak mempunyai sesiapa pun untuk melindungi mereka daripada Tuhan." (Ayat 21) Sebenarnya, tiada perlindungan bagi sesiapa pun selain daripada apa yang diberikan oleh iman dan amal soleh. Menolak wahyu Ilahi dan menolak utusan-utusan Tuhan serta bukti yang jelas tentang kebenaran yang mereka bawa pasti akan membawa kepada kehancuran: "Yang demikian itu kerana utusan-utusan mereka datang kepada mereka dengan membawa segala bukti kebenaran, tetapi mereka mengingkarinya. Maka Tuhan menghukum mereka. Sesungguhnya Dia Maha Kuat, Maha Keras seksaan-Nya." (Ayat 22)

Surah ini tidak membahas apa yang berlaku selepas pertemuan pertama ini, dengan meninggalkan perlawanan bersama ahli-ahli sihir apabila tongkat Musa menelan tipu daya mereka dan memaksa mereka mengisytiharkan penerimaan mereka terhadap kebenaran yang menang. Sebaliknya, ia beralih kepada keadaan yang berlaku selepas peristiwa-peristiwa awal ini: "Maka apabila ia datang kepada mereka dengan membawa kebenaran daripada Kami, mereka berkata: 'Bunuhlah anak-anak lelaki orang-orang yang beriman bersama dengannya, dan biarkan hidup hanya perempuan-perempuan mereka.'" (Ayat 25) Komen terhadap sikap ini diberikan serta-merta, sebelum ayat itu selesai: "Namun tipu daya orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka." (Ayat 25)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

Setiap kali kezaliman berhadapan dengan hujah yang jelas yang tidak mampu disangkalnya, ia akan beralih kepada taktik sebegini. Ia takut kebenaran akan menang dengan hujah-hujahnya yang jelas dan kukuh, yang menyentuh secara langsung fitrah manusia yang sejahtera.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

Firaun menyaksikan bagaimana ahli sihirnya, yang dikerahkannya dengan harapan mereka akan mengalahkan Musa, adalah yang pertama memberi respons kepada kebenaran, serta-merta mengisytiharkan diri mereka sebagai orang-orang beriman. Sebaliknya, Firaun, Haman dan Qarun berkata: "Bunuhlah anak-anak lelaki orang-orang yang beriman bersamanya, dan biarkan hidup hanya perempuan mereka" (Ayat 25)

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

Pada masa Musa dilahirkan, Firaun telah mengeluarkan perintah yang serupa.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

Pada ketika ini, seorang lelaki dari kalangan keluarga Firaun yang telah menerima kebenaran tetapi menyembunyikan imannya memulakan hujahnya untuk membela Musa. Dalam ucapannya kepada Firaun dan para pembesarnya, lelaki itu cuba menyentuh hati mereka dengan nasihatnya, dan dia mengemukakan hujah-hujah yang sangat meyakinkan, yang menggabungkan fakta dengan gambaran akibat yang dahsyat.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

Seorang lelaki yang beriman dari keluarga Firaun, yang selama itu menyembunyikan imannya, berkata: Apakah kamu hendak membunuh seorang lelaki kerana dia berkata, "Tuhanku ialah Allah," padahal dia telah membawa kepada kamu bukti-bukti yang nyata dari Tuhan kamu? Jika dia seorang pendusta, maka dustanya itu akan menimpa dirinya sendiri; tetapi jika dia benar, sebahagian daripada apa yang dia ancamkan kepada kamu pasti akan menimpa kamu. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang melampaui batas lagi pendusta. Wahai kaumku! Kerajaan hari ini adalah milik kamu, kamu berkuasa di muka bumi; tetapi siapakah yang akan menyelamatkan kita daripada azab Allah jika ia menimpa kita? Firaun berkata: Aku hanya menunjukkan kepada kamu apa yang aku lihat sendiri; dan aku tidak menunjukkan kamu melainkan jalan yang benar. Lalu berkatalah lelaki yang beriman itu: Wahai kaumku! Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa seperti yang telah menimpa golongan-golongan terdahulu, seperti yang menimpa kaum Nuh, kaum 'Ad dan Thamud, dan orang-orang yang datang selepas mereka. Dan Allah tidak mengkehendaki sebarang kezaliman terhadap hamba-hamba-Nya.

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

Dan, wahai kaumku! Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa Hari (Kiamat) ketika manusia saling memanggil (dalam kesusahan); Hari ketika kamu berpaling melarikan diri, tiada seorang pun yang dapat melindungimu daripada (azab) Allah. Barang siapa yang disesatkan Allah, maka tiada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk. Dahulu Yusuf pernah datang kepadamu dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, tetapi kamu senantiasa ragu-ragu tentang apa yang dibawanya kepadamu. Hingga ketika dia meninggal dunia, kamu berkata: "Allah tidak akan mengutus seorang rasul pun sesudahnya." Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang melampaui batas lagi ragu-ragu.

Walaupun hujah-hujah yang kukuh itu dikemukakan oleh orang yang beriman, Firaun tetap berpegang pada kesesatannya dan berkeras menolak kebenaran. Namun, dia cuba berpura-pura bahawa dia ingin menyelidiki sama ada apa yang dikatakan Musa itu benar. Nampaknya hujah orang yang beriman itu begitu meyakinkan dan menusuk sehingga Firaun dan para pembesarnya tidak dapat mengabaikannya sepenuhnya. Oleh itu, Firaun cuba mencari jalan keluar.

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

Firaun berkata: "Wahai Haman! Bina untukku sebuah menara yang tinggi, supaya aku dapat sampai ke jalan-jalan (untuk mencapai langit), iaitu jalan-jalan menuju ke langit, dan aku dapat melihat Tuhan Musa. Sesungguhnya aku benar-benar yakin bahawa dia adalah seorang pendusta." Maka, terhias indah di mata Firaun perbuatan buruknya itu, dan dia dihalang daripada jalan yang benar. Tipu daya Firaun tidak membawa apa-apa melainkan kebinasaan. (Ayat 36-37)

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

Maka Firaun memerintahkan Haman, menterinya, untuk membina baginya sebuah menara yang sangat tinggi supaya dia boleh memanjat dan melihat ke langit mencari Tuhan Musa. Dia juga menambah: "Aku yakin dia berdusta."' Firaun melakukan tipu daya ini supaya dia tidak perlu berhadapan dengan kebenaran yang akan memaksanya mengakui keesaan Tuhan.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

Pengakuan sedemikian akan menyebabkan dia kehilangan takhtanya dan melenyapkan legenda-legenda yang menjadi asas kerajaannya. Tidak mungkin itu pemahaman Firaun, atau bahawa dia benar-benar mahu mencari Tuhan Musa dengan cara yang bodoh dan bersifat fizikal ini. Malah, Firaun pasti telah mencapai tahap pendidikan dan ilmu pengetahuan yang tinggi.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

Surah ini tidak menghuraikan apa yang berlaku antara Musa, Firaun dan Bani Israel selepas itu, sehingga ke titik Firaun tenggelam sementara Musa dan kaumnya diselamatkan. Sebaliknya, ia memberikan sedikit gambaran tentang apa yang berlaku selepas itu, malah selepas kehidupan itu sendiri:

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

Allah menyelamatkannya daripada kejahatan tipu daya mereka, manakala azab yang berat meliputi kaum Firaun: mereka dibawa ke neraka, pagi dan petang, dan pada Hari ketika Saat tiba, akan difirmankan: "Masukkanlah kaum Firaun ke dalam azab yang paling dahsyat." Mereka akan saling berbantah di dalam neraka: golongan yang lemah akan berkata kepada mereka yang sombong, "Kami dahulu adalah pengikut kamu, maka dapatkah kamu melepaskan kami daripada sebahagian api neraka ini?" Golongan yang sombong akan menjawab: "Kita semua berada di dalamnya. Sesungguhnya Tuhan telah menghakimi antara hamba-hamba-Nya." Mereka yang berada di dalam neraka akan berkata kepada penjaga neraka: "Berdoalah kepada Tuhanmu agar Dia meringankan azab kami ini, walaupun hanya sehari." Mereka (penjaga neraka) bertanya: "Tidakkah rasul-rasul kamu datang kepada kamu dengan membawa bukti-bukti yang nyata?" Mereka menjawab: "Ya, benar." Penjaga neraka berkata: "Maka berdoalah kamu!" Namun doa orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka. (ayat 45-50)

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

Dunia ini telah berakhir, dan kita melihat peristiwa pertama yang menyusulnya. Kita melihat orang beriman yang menyatakan kebenaran diselamatkan daripada tipu daya Firaun dan para pembantunya. Mereka tidak dapat mendatangkan sebarang kemudaratan kepadanya di dunia ini, mahupun selepasnya. Sebaliknya, kaum Firaun diliputi azab: "Mereka dibawa ke neraka api pada waktu pagi dan petang; dan pada hari kiamat tiba, (difirmankan): Masukkanlah kaum Firaun ke dalam azab yang paling dahsyat." (Ayat 46)

Surah itu kemudian menambahkan ulasan tentang keseluruhan kisah ini dan apa yang mendahuluinya, dengan merujuk kepada pelbagai umat yang menerima azab Allah selepas mengambil sikap yang negatif terhadap risalah-Nya.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

Sesungguhnya Kami pasti menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, dalam kehidupan dunia ini dan pada hari ketika para saksi berdiri. Pada hari itu, alasan-alasan orang zalim tidak berguna bagi mereka; mereka akan mendapat laknat dan tempat tinggal yang buruk. Dan sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada Musa, dan Kami mewariskan Kitab kepada Bani Israil sebagai petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang berakal. Maka bersabarlah, sesungguhnya janji Allah itu pasti benar. Mohonlah ampun atas dosa-dosamu, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi. (Ayat 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

Komen yang tegas ini sesuai dengan situasi yang menentukan. Kita telah diberikan satu contoh tentang kesudahan kebenaran dan kebatilan, baik di dunia ini mahupun di akhirat kelak. Kita telah melihat apa yang menimpa Firaun dan para pembesarnya di dunia ini, dan kita telah melihat mereka berbantah-bantah di neraka, dalam keadaan sangat hina. Begitulah kesudahan kaum-kaum ini, sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Qur'an: "Sesungguhnya Kami akan menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, dalam kehidupan dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi. Pada hari itu tidak berguna kepada orang-orang yang zalim permintaan maaf mereka; mereka mendapat laknat dan mereka mendapat tempat kediaman yang buruk." (Ayat 51-52)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)