Surah ini dimulai dengan mengagungkan Tuhan, perbuatan yang paling sesuai untuk meneguhkan ikatan antara Tuhan dan hamba-hamba-Nya dalam suasana kasih sayang dan keramahan yang disampaikan oleh penyebutan perjalanan malam itu.

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjid al-Haram [di Makkah] ke Masjid al-Aqsa [di Baitul Maqdis] — yang sekelilingnya telah Kami berkati — agar Kami memperlihatkan kepadanya sebahagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Ayat 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

Surah ini menekankan kedudukan manusia sebagai hamba Tuhan: "Maha Suci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada waktu malam..." Penekanan ini diperlukan dalam konteks kenaikan Nabi ﷺ ke langit, yang mana tiada seorang manusia pun pernah sampai ke sana sebelumnya. Dalam konteks ini, penting untuk sentiasa diingat kedudukan kehambaan manusia kepada Tuhan.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

Tidak boleh ada kekeliruan kedudukan seperti yang berlaku dalam kes Isa, disebabkan kelahirannya, pengangkatannya ke langit pada akhir hayatnya di bumi, dan kuasa-kuasa yang dikurniakan kepadanya semasa hidup. Semua ini menyebabkan sebahagian orang keliru tentang kedudukannya dan mendakwa bahawa beliau mempunyai sifat ketuhanan. Dalam kesederhanaan dan kesuciannya, Islam menegaskan bahawa tidak akan pernah wujud sebarang persamaan antara Tuhan dengan mana-mana makhluk.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

Perjalanan malam itu adalah satu tanda yang luar biasa yang Tuhan kehendaki untuk ditunjukkan. Ia merupakan satu perjalanan yang menakjubkan menurut ukuran manusia. Masjid Al-Aqsa di Baitulmaqdis, yang menjadi tujuan bahagian pertama perjalanan ini, terletak di tengah-tengah Tanah Suci yang telah Tuhan tentukan untuk Bani Israil sebelum Dia menyebabkan mereka diusir darinya.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

Maka wajarlah untuk menceritakan dalam petikan berikut sejarah Musa dan kaumnya, Bani Israel:

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Kami telah memberikan Kitab kepada Musa dan menjadikannya petunjuk bagi Bani Israel, dengan berfirman: Janganlah kamu mengambil selain Aku sebagai pelindung. Kamu adalah keturunan orang-orang yang Kami bawa bersama Nuh (di dalam bahtera). Sesungguhnya dia adalah hamba yang sangat bersyukur kepada Kami. Dan Kami telah menegaskan kepada Bani Israel dalam Kitab itu: "Sesungguhnya kamu akan membuat kerusakan di bumi dua kali, dan kamu pasti akan menyombongkan diri dengan kesombongan yang besar." Maka apabila datang saat janji pertama dari kedua kerusakan itu, Kami datangkan atas kamu hamba-hamba Kami yang memiliki kekuatan dahsyat, lalu mereka menjelajahi kampung-kampung dan itulah janji yang pasti terlaksana. Kemudian Kami kembalikan kepada kamu giliran mengalahkan mereka, dan Kami membantu kamu dengan harta dan anak-anak, serta menjadikan jumlah kamu lebih banyak. (Kami berfirman): "Jika kamu berbuat baik, maka kebaikan itu untuk dirimu sendiri; dan jika kamu berbuat jahat, maka keburukan itu juga untuk dirimu sendiri." Maka apabila datang saat janji kedua, (Kami izinkan musuh-musuhmu) untuk menyakiti wajahmu dan memasuki masjid sebagaimana mereka memasukinya pada kali pertama, dan untuk menghancurkan apa saja yang mereka kuasai dengan sehancur-hancurnya.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

Dalam kitab yang Dia berikan kepada Musa, iaitu Taurat, Tuhan memberi amaran kepada Bani Israil bahawa mereka akan membuat kerosakan di muka bumi dua kali, dan bahawa mereka akan memperoleh kuasa serta menjadi penguasa di Tanah Suci. Setiap kali mereka memegang kuasa dan menyalahgunakannya atau menyebarkan kerosakan, Tuhan mengutus sebahagian hamba-hamba-Nya untuk menentang mereka, yang mengalahkan dan memusnahkan mereka, serta menyalahgunakan hak-hak mereka: "Apabila ramalan pertama daripada kedua-dua itu menjadi kenyataan, Kami mengutuskan terhadap kamu sebahagian hamba-hamba Kami yang sangat gagah, yang melakukan kemusnahan di seluruh negeri. Demikianlah amaran [Kami] itu menjadi kenyataan." (Ayat 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

Itulah kali pertama: mereka memperoleh kekuasaan di Tanah Suci dan mendirikan negara mereka yang kukuh. Namun kemudian mereka beralih kepada kezaliman dan kerosakan. Akibatnya, Tuhan mempertemukan mereka dengan sebahagian hamba-Nya yang menggabungkan kekuatan yang besar dengan keazaman yang teguh. Mereka menyerbu orang-orang yang telah melakukan kesalahan dan menyebarkan kerosakan, lalu menundukkan mereka sepenuhnya. Demikianlah ancaman itu menjadi kenyataan, sebagaimana sentiasa berlaku pada janji-janji Tuhan.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

Setelah Bani Israil dikalahkan dan mengalami kehinaan, mereka kembali kepada Tuhan mereka, memperbaiki perbuatan mereka dan mengamalkan pelajaran yang telah mereka pelajari. Sementara itu, para penakluk mereka dibutakan oleh kemenangan dan menempuh jalan yang sama, iaitu kezaliman dan kerosakan. Akibatnya, keadaan berbalik. Pihak yang dahulu kalah kembali meraih kemenangan: "Kemudian Kami kembalikan kepada kamu giliran mengalahkan mereka, dan Kami membantu kamu dengan harta dan anak-anak, serta menjadikan kamu golongan yang lebih ramai." (Ayat 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

Surah ini kini berbicara tentang Al-Qur'an, dengan menegaskan bahwa ia adalah kitab petunjuk yang benar dan sempurna.

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Sesungguhnya Al-Qur'an ini menunjukkan jalan yang paling lurus. Ia memberi khabar gembira kepada orang-orang beriman yang mengerjakan amal soleh bahawa mereka akan mendapat pahala yang besar; dan [menerangkan] bahawa Kami telah menyediakan azab yang pedih bagi orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Ayat 9-10)

(Verses 9-10)

"Sesungguhnya al-Qur'an ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus." Ini merupakan pernyataan umum yang berlaku bagi semua orang yang dibimbing oleh al-Qur'an dan bagi tujuan-tujuan yang ia tunjukkan. Dengan demikian, petunjuk itu diberikan kepada umat dan generasi yang tidak terbatas oleh waktu atau tempat. Keunggulan petunjuknya juga berlaku atas segala yang dapat mereka capai ketika mengikuti sebarang kaedah atau pendekatan. Ia juga lebih unggul daripada setiap kebaikan yang dapat menuntun manusia pada bila-bila masa dan di mana-mana tempat.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

Al-Qur’an membimbing kepada apa yang paling ‘lurus’ berkaitan dengan perasaan dan pemikiran batin manusia, dengan menggariskan akidah yang jelas, bebas daripada kerumitan dan kekaburan. Bimbingannya membebaskan jiwa manusia daripada beban mitos dan khurafat, serta melepaskan tenaga manusia agar ia bersifat membina dan membawa manfaat, serta menyediakan pautan yang harmoni antara hukum-hukum yang mengawal alam semesta dan hukum-hukum yang mengawal fitrah manusia.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Mereka yang tidak mengikuti petunjuk Al-Qur’an dibiarkan dengan hawa nafsu mereka sendiri.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Tetapi manusia bersifat tergesa-gesa, tidak menyedari apa yang memberi manfaat kepadanya dan apa yang menjadi punca bahaya, bertindak mengikut dorongan hati, dan tidak mampu mengawal tindak balasnya walaupun tindakan itu membawa akibat yang buruk: “Dan manusia berdoa memohon kejahatan sebagaimana dia berdoa memohon kebaikan. Sesungguhnya manusia itu sentiasa tergesa-gesa.” (Ayat 11) Dia tidak mengetahui kesudahan sebenar. Dia mungkin melakukan sesuatu yang jahat dan mempercepatkan akibatnya tanpa menyedari bahawa ia hanya mendatangkan kemudaratan yang besar kepada dirinya; atau dia mungkin menyedari akibat sebegitu tetapi tidak mampu mengawal dirinya. Keadaan ini sangat jauh daripada panduan yang yakin, tenang dan konsisten yang diberikan dalam Al-Qur’an. Dua jalan, iaitu panduan Qur’ani dan kehendak nafsu manusia, sangat berbeza jauhnya.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

Setakat ini surah tersebut telah menunjukkan beberapa tanda yang Tuhan berikan kepada para utusan-Nya, seperti perjalanan malam Nabi ﷺ, bahtera Nuh, kitab Musa, dan, yang paling utama, al-Qur'an.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Sūrah ini menyebutkan beberapa tanda kebesaran Tuhan yang bersifat universal, lalu menghubungkannya dengan perbuatan manusia, usaha dan penghasilan mereka di satu pihak, serta hasil dan ganjaran mereka di pihak lain. Dengan demikian, kita melihat bahwa hukum-hukum yang mengatur perbuatan dan ganjaran itu terkait erat dengan hukum-hukum yang mengatur seluruh alam semesta. Keduanya didasarkan pada aturan yang sempurna dan tidak pernah gagal. Ketepatannya setara dengan sistem yang memastikan bahwa siang dan malam silih berganti. Keduanya dijalankan oleh Sang Pencipta, yang menjadikan keduanya sebagai dua tanda kebesaran-Nya.

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

Hukum tindakan dan ganjaran itu berkait secara langsung dengan hukum alam semesta yang teliti.

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

Setiap perbuatan manusia telah Kami ikatkan pada lehernya. Pada Hari Kiamat Kami akan mengeluarkan baginya sebuah catatan yang ia dapati terbuka lebar. {"Bacalah catatanmu sendiri! Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung amalanmu."} (Ayat 13-14)

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

Frasa Arab dalam ayat ini memberikan gambaran yang sangat jelas dan hidup, yang menggunakan perkataan 'burung' sebagai ganti 'amalan', seperti yang digunakan dalam teks terjemahan. Maka di sini terdapat satu metafora yang merujuk kepada apa yang terbang daripada amalan seseorang dan terikat di lehernya, sehingga ia tidak pernah berpisah daripadanya. Begitulah al-Qur'ān menggambarkan sesuatu secara jelas untuk menegaskan maksudnya. Amalan seseorang tidak meninggalkannya, dan dia tidak dapat menafikannya. Perkara yang sama terpakai kepada rekod terbuka bagi semua amalannya. Maka apa sahaja yang dia lakukan dalam hidupnya didedahkan sepenuhnya. Dia tidak dapat bersembunyi, mengabaikan atau menafikannya. Kedua-dua gambaran ini, iaitu burung yang melambangkan amalan dan rekod yang dibentangkan terbuka, memberikan kesan yang sangat kuat yang menambah ketakutan yang dialami pada hari yang sangat sukar itu, ketika tiada apa pun yang tersembunyi. Setiap orang diperintahkan untuk membaca rekod amalannya sendiri kerana, "Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung amalanmu." (Ayat 14)

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Hukum yang konsisten dan sejagat yang sama, yang mengatur pergantian siang dan malam, juga berlaku bagi kehancuran mana-mana kaum: { "Apabila Kami berkehendak untuk membinasakan sesebuah negeri, Kami perintahkan orang-orang yang hidup dalam kemewahan di kalangannya, lalu mereka berbuat fasik di dalamnya; maka berhaklah atas mereka keputusan (azab), lalu Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya." } (Ayat 16)

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

Golongan kaya yang menikmati kekayaan, pembantu, kemewahan, keselesaan dan kuasa cenderung untuk lalai dan hidup dalam kemewahan yang melampau. Justeru, mereka menjalani kehidupan yang penuh kerosakan, melanggar setiap batasan, memijak nilai-nilai, mencemarkan kesucian dan menodai maruah orang lain. Melainkan mereka dipertanggungjawabkan atas kesalahan mereka, mereka akan menyebarkan kerosakan dan kemungkaran ke seluruh masyarakat. Mereka akan merendahkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang luhur, yang perlu dipatuhi oleh setiap masyarakat untuk terus bertahan.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

Maka kerosakan mereka akan membawa kepada hilangnya kekuatan, semangat dan sarana kelangsungan hidup bagi seluruh masyarakat. Kemudian masyarakat itu menjadi tidak bernyawa, dan tidak lama kemudian ditimpa kebinasaan.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

Ayat ini menegaskan semula hukum ini yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Apabila Tuhan menentukan bahawa sesuatu kaum itu akan dibinasakan, ini hanyalah akibat semula jadi daripada pengejaran mereka terhadap jalan dan amalan yang membawa kepada kebinasaan. Golongan yang hidup mewah menjadi semakin ramai, dan tiada seorang pun yang mengambil tindakan untuk membendung kederhakaan mereka. Mereka menyebarkan kerosakan, dan sedikit demi sedikit seluruh kaum itu menjadi rosak.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Seseorang yang ingin menjalani hidup yang hanya berdasarkan dunia ini, tidak mendongak kepada apa pun di luar bumi ini dan kenikmatannya, akan memperoleh apa yang telah Tuhan tetapkan baginya daripadanya. Di akhirat kelak, neraka sedang menantinya kerana dia memang layak menerimanya. Ini kerana mereka yang tidak bercita-cita kepada apa pun di luar dunia ini gemar membenamkan diri dalam kenikmatan duniawinya. Namun, ini pasti membawa mereka ke neraka: “Sesiapa yang hanya menghendaki kehidupan dunia yang pantas binasa ini, Kami segerakan baginya di dunia apa yang Kami kehendaki bagi sesiapa yang Kami kehendaki. Kemudian Kami tentukan baginya neraka jahannam; dia akan memasukinya dalam keadaan tercela lagi terusir.” (Ayat 18) Dia dihina kerana perbuatannya, ditolak, dan menanggung azab yang berat.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

Di sisi lain, gambarannya sama sekali berbeza: "Tetapi mereka yang hanya mengutamakan kehidupan akhirat, berusaha untuknya sebagaimana sepatutnya, dan merupakan orang-orang yang beriman, mereka itulah yang usahanya akan dibalas dengan baik." (Ayat 19) Seseorang yang menginginkan ganjaran yang melimpah di kehidupan akhirat mesti mengejar matlamatnya dengan tekun. Dia hendaklah menunaikan kewajipan yang diperintahkan oleh Tuhan kepadanya. Lebih daripada itu, dia mesti mempunyai iman, yang menjadi asas usahanya untuk kehidupan akhirat. Iman bukanlah sesuatu yang dicapai melalui angan-angan kosong, tetapi suatu keyakinan yang dipegang teguh sebagai kepercayaan, dan dibuktikan dengan tindakan yang jelas. Mengejar akhirat tidak menghalang seseorang daripada menikmati kesenangan yang baik dalam kehidupan dunia ini. Ia sebaliknya membuka ruang pandangan yang lebih luas di hadapan kita. Oleh itu, keseronokan dan kenikmatan bukanlah matlamat utama. Tiada salahnya mencari kesenangan, dengan syarat seseorang itu tidak terpikat atau diperhambakan olehnya.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Namun kedua-dua golongan itu menerima nikmat Tuhan yang terbuka kepada semua dan tidak dihadkan kepada sesiapa pun.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Kedua-dua golongan yang hanya mencari kesenangan dunia dan menikmatinya sepenuhnya, serta golongan yang mengejar ganjaran kehidupan akhirat, sama-sama menerima kurniaan Tuhan yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada semua: "Kepada setiap golongan ini dan golongan itu, Kami kurniakan pemberian Tuhanmu. Dan pemberian Tuhanmu tidak sekali-kali terhalang [daripada sesiapa pun]." (Ayat 20) Kurniaan yang dianugerahkan oleh Tuhan ini berbeza-beza dengan ketara, sesuai dengan kemampuan, tujuan dan amalan setiap orang. Mereka berbeza walaupun hakikatnya skop di bumi ini sangat terbatas dan keluasannya amat sempit.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

Bagaimanakah kalau begitu mereka akan berbeza di tempat yang satu lagi itu, yang skopnya tidak terbatas? Bagaimanakah kita boleh membandingkan keluasan kedua-dua dunia, sedangkan di sisi Tuhan, dunia ini dan segala yang terkandung di dalamnya tidak bernilai walaupun sebesar sayap nyamuk, sebagaimana yang disebutkan oleh Nabi ﷺ?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

"Lihatlah bagaimana Kami telah melebihkan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain. Dan sesungguhnya akhirat itu lebih besar darjatnya dan lebih besar keutamaannya." (Ayat 21) Jika seseorang ingin memperoleh ganjaran yang lebih tinggi dan kurnia yang lebih besar, maka hendaklah dia menuju akhirat. Kerana di sanalah terbentang keluasan dan ruang yang tiada berhingga, yang batas-batasnya hanya diketahui oleh Tuhan. Untuk ganjaran inilah manusia patut berlumba-lumba, bukan untuk kesenangan dunia yang remeh.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.