Surah ini telah membawa kita dalam sebuah perjalanan yang merentang melintasi zaman dan generasi, dari permulaan kehidupan manusia hingga kebangkitan setelah kematian. Kini ia membawa kita dalam perjalanan lain, menuju kedalaman jiwa alam semesta dan apa yang tampak daripadanya di depan mata kita. Ia menceritakan tentang penciptaan langit dan bumi setelah menceritakan penciptaan manusia. Perhatian kita diarahkan kepada apa yang terkandung dalam alam semesta, rahsia-rahsianya, aspek-aspeknya dan fenomena-fenomenanya, dengan menyebut malam yang mengikuti siang dengan cepat, serta matahari, bulan dan bintang-bintang yang tunduk kepada kehendak Tuhan, dan angin yang bergerak di angkasa, membawa awan ke sebuah negeri yang mati, lalu dalam sekejap ia menjadi hidup dan subur, menghasilkan segala jenis buah-buahan.

The sūrah has taken us along a trip that extends over epochs and generations, from the very beginning of human life to resurrection after death. Now it takes us along another trip to the depths of the soul of the universe and what appears of it before our eyes. It tells us about the creation of the heavens and the earth after having told us of the creation of mankind. Our attentions are drawn to what the universe contains, its secrets, aspects and phenomena, referring to the night as it follows the day in quick pursuit, and to the sun, moon and stars which are subservient to God’s will, and the winds that move along in space, carrying the clouds to a land that is dead, and in no time, it quickens and becomes full of life, yielding all types of fruit.

Refleksi ini mengenai pelbagai aspek kerajaan Tuhan ini datang selepas kisah penciptaan manusia dan penerangan tentang permulaan serta pengakhiran perjalanan hidup manusia. Surah ini juga merujuk kepada sikap mereka yang mengikuti Syaitan dan yang dengan sombong enggan mengikut rasul-rasul Tuhan. Ia turut menggambarkan beberapa konsep jahiliyyah, iaitu kejahilan yang mungkin berleluasa dalam masyarakat manusia, serta tradisi yang dicipta sendiri oleh manusia tanpa sebarang pengesahan daripada hukum Tuhan. Semua ini digambarkan oleh surah tersebut bagi mendorong manusia kembali kepada Tuhan mereka, yang menciptakan alam semesta dan menundukkannya kepada kehendak-Nya, serta yang mengurusnya mengikut hukum dan kehendak-Nya. Sesungguhnya, hanya bagi-Nya segala ciptaan dan segala kuasa.

This reflection on different aspects of God’s kingdom comes immediately after relating the story of the creation of mankind and describing both the beginning and the end of man’s life journey. The sūrah also refers to the attitude of those who follow Satan and who arrogantly refuse to follow God’s messengers. It also describes some concepts of jāhiliyyah, or ignorance that may prevail in human society, and the traditions people invent for themselves having no sanction by God’s law. All this the sūrah portrays in order to motivate human beings to return to their Lord who created the universe and made it subservient to His will and who runs it according to His laws and will. Indeed, to Him alone belong all creation and all authority.

Tuhanmu ialah Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian bersemayam di atas Arasy. Dia menutupi siang dengan malam yang dikejar-kejarnya dengan cepat. Matahari, bulan dan bintang-bintang dijadikan tunduk kepada perintah-Nya. Sesungguhnya segala ciptaan dan segala kuasa adalah milik-Nya. Maha Berkat Tuhan, Tuhan sekalian alam. (Ayat 54)

Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds. (Verse 54)

Agama Islam yang bertauhid tidak memberi ruang bagi sebarang usaha manusia untuk merumuskan sendiri sesuatu konsep tertentu tentang Tuhan: bagaimana sifat-Nya atau bagaimana Dia bertindak. Sesungguhnya tiada sesuatu pun yang serupa dengan Tuhan dalam apa jua cara. Oleh itu, bukanlah tugas akal manusia untuk cuba membayangkan Zat Yang Maha Tinggi. Sesuatu konsep manusia hanya dapat dirumuskan dalam kerangka yang boleh ditakrifkan oleh akal manusia, berdasarkan apa yang dibentuknya daripada dunia di sekelilingnya. Oleh kerana tiada sesuatu pun yang serupa dengan Tuhan, maka akal manusia tidak dapat melukiskan gambaran yang pasti tentang bagaimana Tuhan itu.

The monotheistic Islamic faith allows no room for any attempt by human beings to work out by themselves any particular concept of God: what He is like or how He acts. There is simply nothing similar to God in any way whatsoever. Hence, it is not up to human intellect to try to picture the Supreme Being. A human concept can only be worked out within the framework that the human intellect can define, on the basis of what it makes out of the world around it. Since there is simply nothing similar to God, then the human intellect cannot draw any definite picture of what God is like.

Lebih-lebih lagi, manusia sama sekali tidak mampu membayangkan bagaimana perbuatan-perbuatan-Nya berlaku. Satu-satunya pilihan yang ada bagi manusia ialah merenungkan kesan-kesan perbuatan Tuhan di alam semesta di sekelilingnya.

Moreover, it simply cannot visualize how His actions take place. The only alternative available to man is to reflect on the effects of God’s actions in the universe around him.

Oleh itu, persoalan seperti: `Bagaimana Tuhan mencipta langit dan bumi?`, `Dalam bentuk apakah Dia bersemayam di atas Arasy?` dan `Arasy jenis apakah yang Dia bersemayam di atasnya?` tidak timbul dalam fikiran seorang mukmin. Malah, semua persoalan ini dan yang seumpamanya adalah tidak relevan dan tidak bermakna sama sekali. Untuk cuba memberikan jawapan kepada persoalan sedemikian adalah lebih tidak relevan lagi dan tidak boleh diusahakan oleh seseorang yang memahami dengan betul kaedah asas yang telah kami jelaskan. Malangnya, sebahagian kumpulan Islam yang telah bersungguh-sungguh membincangkan persoalan sedemikian dan membazirkan banyak masa untuknya, dipengaruhi dalam usaha mereka oleh falsafah Yunani.§ Al-Qur'an menggunakan ungkapan yawm, yang bermaksud 'hari', apabila ia menyebut tempoh masa ketika Tuhan mencipta langit dan bumi. Penciptaan mereka berlaku dalam enam yawm sedemikian, atau enam hari. Sekali lagi, perkara ini tergolong dalam alam yang terletak di luar jangkauan persepsi manusia. Tiada seorang manusia pun atau sebenarnya mana-mana makhluk yang menyaksikan penciptaan ini: "Aku tidak menjadikan mereka menjadi saksi ketika penciptaan langit dan bumi, dan tidak pula ketika penciptaan diri mereka sendiri." ()

Dengan demikian, kesedaran manusia menjadi kagum dengan pemandangan universe yang hidup, yang dahulunya hanya mereka lihat dengan cara yang suam dan tidak memberi perhatian. Bersamanya timbul kesedaran bahawa semua makhluk agung ini tunduk kepada kekuasaan Pencipta. Pada ketika ini, surah itu mengingatkan manusia tentang Tuhan mereka yang satu-satunya dan mengarahkan mereka supaya menyeru-Nya dengan rendah diri dan penyerahan diri yang sepenuhnya. Mereka mesti mengakui ketuhanan-Nya agar tetap berada dalam batas penyerahan diri kepada-Nya, mengiktiraf kekuasaan-Nya, dan menahan diri daripada membuat kerosakan atau menyebarkan kerosakan di muka bumi dengan meninggalkan hukum-Nya dan mengikut hawa nafsu mereka sendiri. "Serulah Tuhanmu dengan merendah diri dan dengan suara perlahan di dalam hatimu. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas."

Thus, the human consciousness is overawed by the lively scenes of the universe which it used to look at in a dull inattentive way. Coupled with this is the realization that all these great creatures submit to the authority of the Creator. At this point, the sūrah reminds human beings of their only Lord and directs them to call upon Him with humility and full submission. They must acknowledge His Lordship in order to keep within the limits of their submission to Him, recognizing His authority and refraining from creating or spreading corruption in the land by abandoning His law and following their own capricious desires. “Call upon your Lord with humility, and in the secrecy of your hearts. He does not love those who transgress the bounds of what is right.

Janganlah kamu membuat kerosakan di bumi setelah ia diperbaiki dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan harap. Sesungguhnya rahmat Tuhan sentiasa dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.” (Ayat 55-56)

Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. Call on Him with fear and hope. Truly, God’s grace is ever near to the righteous.” (Verses 55-56)

Arahan ini dikeluarkan pada waktu yang paling sesuai, dengan manusia dalam keadaan fikiran yang betul. Mereka diarahkan supaya memanggil Tuhan mereka dan menyeru-Nya dengan merendahkan diri dan berserah. Mereka juga hendaklah berdoa kepada-Nya dengan rahsia di dalam hati mereka, tanpa menimbulkan bunyi yang bising. Doa yang dipanjatkan secara rahsia kepada Tuhan adalah jauh lebih wajar kerana ia menegaskan hubungan rapat antara manusia dengan Tuhannya. Muslim, ahli hadis yang terkenal, meriwayatkan hadis sahih ini daripada Abu Musa, yang melaporkan: "Kami bersama Rasulullah ﷺ dalam satu perjalanan — (dalam satu riwayat dinyatakan bahawa ini berlaku ketika mereka berada dalam satu ekspedisi ketenteraan) — dan orang ramai mula bertakbir dengan kuat. Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka: Wahai sekalian manusia, perlahan-lahanlah dan dengan tenang. Kamu tidak menyeru sesuatu yang tuli atau jauh. Kamu menyeru Zat yang Maha Mendengar lagi amat dekat. Sesungguhnya Dia bersama kamu." Arus Al-Quran menekankan kesedaran bahawa Tuhan, dalam keagungan-Nya, amat dekat dengan manusia. Ini digambarkan di sini dalam bentuk praktiknya ketika kita memanjatkan doa kepada Tuhan. Seseorang yang sedar akan keagungan Tuhan berasa terlalu rendah diri untuk berdoa kepada-Nya dengan suara yang lantang. Jika kita menyedari bahawa Dia begitu dekat dengan kita, tiada alasan bagi kita untuk berdoa dengan kuat. Seiring dengan gambaran doa yang ikhlas kepada Tuhan dan kerendahan diri yang sempurna di hadapan-Nya, diberikan perintah supaya tidak cuba merampas kuasa-Nya sebagaimana yang dilakukan oleh orang Arab pada zaman jahiliah, ketika mereka mendakwa kedaulatan bagi diri sendiri, sedangkan segala kedaulatan hanya milik Tuhan semata-mata. Mereka selanjutnya diperintahkan supaya tidak membuat kerosakan di muka bumi dengan menurut hawa nafsu mereka, selepas Tuhan menetapkan bumi dalam keadaan teratur dan menurunkan undang-undang untuk mentadbir bumi serta kehidupan manusia. Jiwa yang beriman, yang menyeru Tuhannya dengan merendahkan diri dan secara rahsia, merasai kedekatan-Nya serta kesediaan-Nya menjawab, tidak cenderung kepada kezaliman dan kerosakan. Kedua-dua sikap ini berkait rapat dalam kedalaman jiwa dan perasaan manusia. Dalam pendekatannya, al-Qur’ān menyentuh perasaan-perasaan tersebut. Ia adalah pendekatan yang dirancang oleh Pencipta yang mengetahui ciptaan-Nya dan menyedari sepenuhnya segala sesuatu.

Sekali lagi surah ini memberi kita pemandangan alam semesta yang terbentang di hadapan mata untuk direnungkan, namun manusia sering kurang memberi perhatian kepadanya dan tidak menyedari apa yang ingin disampaikannya. Gagasan yang baru kita bincangkan itu berbicara tentang rahmat Tuhan, dan pemandangan baharu ini memberikan contoh rahmat Tuhan yang sedang bekerja. Kita melihat dan merasakannya pada hujan yang turun mencurah, pada tumbuh-tumbuhan yang subur, dan pada kehidupan yang bangkit dan berdenyut.

Once more the sūrah gives us a panoramic scene of the universe raising it before our eyes to contemplate, but people often pay little attention to it and remain unaware of what it conveys. The idea that we have just discussed speaks of God’s grace, and the new scene provides an example of God’s grace in action. We see and feel it in the rain that pours down, the growing vegetation and the life that quickens:

"Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira tentang rahmat-Nya; hingga apabila angin itu membawa awan yang berat, Kami halau ia ke negeri yang mati, lalu Kami turunkan hujan dari awan itu, maka Kami keluarkan dengan hujan itu pelbagai jenis buah-buahan. Demikianlah Kami membangkitkan orang-orang yang mati, supaya kamu mengambil peringatan." (Ayat 57)

“He it is who sends forth the winds heralding His coming mercy, and when they have gathered up heavy clouds, We may drive them towards dead land and cause the water to fall upon it, and thus We cause all manner of fruit to come forth. Thus shall We cause the dead to come to life, so that you may keep this in mind.” (Verse 57)

Semua ini adalah manifestasi daripada apa yang dibawa oleh Ketuhanan Tuhan ke dalam alam semesta, menurut satu rancangan yang terperinci. Semuanya adalah ciptaan Tuhan sendiri. Oleh itu, Dia harus diakui oleh semua manusia sebagai satu-satunya Tuhan mereka. Dialah yang mencipta dan menyediakan rezeki melalui perjalanan hukum-hukum alam yang Dia tetapkan sebagai tanda rahmat-Nya yang dianugerahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada setiap saat angin bertiup dan menyebabkan awan berkumpul, lalu mendorong turunnya hujan. Tetapi menisbahkan semua ini kepada tindakan Tuhan, sebagaimana memang demikian halnya, merupakan unsur baharu yang digariskan dengan paling jelas dalam al-Qur'an seolah-olah kita benar-benar melihatnya ketika kita merenungi gambaran-gambaran yang dilukiskan itu.

All these are manifestations of what God’s Lordship brings about in the universe, in accordance with an elaborate plan. They are all of God’s own making. He, then, should be acknowledged by all human beings as their only Lord. It is He who creates and provides sustenance through the operation of the natural laws which He sets in motion as a sign of His mercy which He bestows on His servants. At every moment winds blow and cause the clouds to gather up, prompting a rainfall. But attributing all this to God’s action, as it is indeed the case, is the new element outlined most vividly in the Qur’ān as if we actually see it as we contemplate the portrayed scenes.