Pembukaan ini memberikan petunjuk yang jelas tentang tema-tema utama surah ini, iaitu penurunan Al-Qur'an oleh Tuhan, penyampaian mesejnya kepada seluruh umat manusia, keesaan mutlak Tuhan yang tidak menerima sekutu mahupun anak, serta kedaulatan-Nya ke atas seluruh alam semesta yang Dia kawal dengan hikmah-Nya. Namun, walaupun demikian, orang-orang kafir terus menyekutukan-Nya dan para pendusta tetap berkeras dalam kebatilan mereka. Lebih daripada itu, hujah-hujah yang tidak berasas dan kenyataan-kenyataan yang sombong turut dikemukakan.

This opening gives a clear indication of the main themes of the sūrah, namely the revelation of the Qur’ān by God, the addressing of its message to all mankind, God’s absolute oneness that admits no partner or offspring, and His sovereignty over the whole universe which He, in His wisdom, controls. Yet despite all this, the unbelievers continue to associate partners with Him and the fabricators persevere in their falsehood. Moreover, baseless arguments and arrogant statements are made.

“Maha Berkat Dia yang dari tempat yang tinggi menurunkan kepada hamba-Nya al-Furqān, supaya ia menjadi peringatan kepada sekalian alam.” (Ayat 1) Perkataan Arab tabārak, yang diterjemahkan di sini sebagai ‘maha berkat’, adalah terbitan daripada akar kata barakah, yang bermaksud keberkatan, tetapi menambah satu dimensi lagi iaitu pertambahan dan pertumbuhan, sehingga ia menandakan pertambahan berterusan bagi pujian dan keberkatan Tuhan. Tuhan tidak disebut namanya dalam ayat ini. Sebaliknya, digunakan kata nama relatif, “Dia yang dari tempat yang tinggi menurunkan...

“Blessed is He who from on high bestowed upon His servant the standard to discern the true from the false, so that it might be a warning to all the worlds.” (Verse 1) The Arabic word, tabārak, translated here as ‘blessed’ is a derivative of the root word, barakah, denoting blessing but adds a further dimension of increase and growth so as to signify the continuous increase of praise and God’s blessings. God is not mentioned in the verse by name. Rather, a relative noun is used, “He who from on high bestowed...

"standard." Ini berguna untuk menonjolkan tindakan-Nya mengutus sebuah risalah kepada manusia, kerana hujah pokok surah ini ialah kebenaran wahyu Al-Qur'an dan mesejnya.

the standard.” This is useful in highlighting His action of sending a message to mankind, because the essential argument of the sūrah is the truth of the revelation of the Qur’ān and its message.

Al-Qur'an dinamakan di sini sebagai 'al-Furqan', yang juga merupakan nama surah ini. Nama tersebut menunjukkan perbezaan dan pemisahan antara kebenaran dan kebatilan, antara petunjuk ilahi dan kepercayaan yang sesat. Tambahan pula, al-Qur'an membuat perbezaan yang jelas antara dua cara hidup yang berbeza dan dua zaman dalam kehidupan manusia. Ia menggariskan satu cara hidup yang jelas sebagaimana ia difahami dalam hati nurani manusia dan dalam amalan. Cara hidup ini berbeza daripada apa jua yang pernah dikenali oleh manusia. Ia membuka satu era baharu bagi manusia, tidak seperti apa yang pernah disaksikannya. Maka ia adalah satu pemisah dalam pengertian yang luas ini, memisahkan peringkat kanak-kanak manusia yang baru sahaja berakhir daripada peringkat kematangan yang akan bermula. Zaman mukjizat fizikal telah berakhir, lalu bermulalah zaman mukjizat rasional. Lebih-lebih lagi, mesej-mesej yang bersifat tempatan dan sementara berakhir dengan turunnya al-Qur'an, mesej akhir dan sejagat Tuhan kepada seluruh umat manusia: "supaya ia menjadi peringatan kepada sekalian alam." (Ayat 1)

Setelah menunjukkan bagaimana mereka mengada-adakan tuduhan seperti itu terhadap Tuhan, yang Maha Suci dari segala kekurangan, surah ini kemudian merujuk kepada dakwaan kurang ajar mereka terhadap Utusan Tuhan, dan membalas dakwaan itu dengan cara yang menunjukkan betapa palsu dan tidak masuk akalnya semua itu.

Having shown how they fabricate such allegations against God, who is limitless in His glory, the sūrah refers to their impudent claims against God’s Messenger, replying to them in a way that shows how false and absurd it all is.

Orang-orang kafir berkata: "Ini (Al-Qur'an) tidak lain hanyalah dusta yang dia ada-adakan, dan dia dibantu oleh kaum lain." Sesungguhnya mereka telah berbuat kezaliman dan kebohongan yang besar. Dan mereka berkata: "Ini adalah dongeng-dongeng orang dahulu yang dia minta supaya dituliskan, lalu dibacakan kepadanya pagi dan petang." Katakanlah: "Al-Qur'an ini diturunkan oleh Tuhan yang mengetahui rahsia di langit dan di bumi. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang."

The unbelievers say: ‘This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.’ In truth, it is they who have perpetrated an inequity and a falsehood. And they say: Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.’ Say: ‘This [Qur’ān] is bestowed from on high by Him who knows the secrets of the heavens and the earth. He is indeed Much-Forgiving, Merciful.’ (Verses 4-6)

Adalah satu pembohongan yang paling nyata apabila kaum kafir Quraisy mengatakan sesuatu yang mereka sendiri tahu dalam hati bahawa ia sama sekali tidak berasas. Pemimpin-pemimpin mereka yang mengarahkan supaya dusta-dusta ini disebarkan sebenarnya amat sedar bahawa al-Qur'ān yang dibacakan oleh Muhammad ﷺ tidak mungkin dikarang oleh manusia. Mereka benar-benar mengetahuinya kerana mereka memahami keindahan puisi yang tinggi. Tambahan pula, mereka sendiri tidak dapat menahan diri daripada terpengaruh dengan al-Qur'ān. Lebih daripada itu, mereka mengenali Muhammad ﷺ jauh sebelum kenabiannya, dan mereka sedar bahawa beliau ﷺ terkenal dengan kejujurannya yang luar biasa: beliau ﷺ tidak pernah berdusta, tidak pernah memungkiri janji, dan tidak pernah mengkhianati amanah. Maka bagaimana mungkin beliau ﷺ mereka-reka kebohongan terhadap Tuhan, dengan menisbahkan kepada-Nya kata-kata yang tidak Dia ucapkan?

It was a most blatant lie that the unbelievers of the Quraysh said when they knew deep at heart that it had absolutely no basis. Their elders who instructed them to circulate these lies were fully aware that the Qur’ān which Muhammad recited could not have been authored by a human being. They actually knew this given their appreciation of fine poetry. Furthermore, they could not stop themselves from being influenced by the Qur’ān. Moreover, they knew Muhammad long before his prophethood, and they were aware that he was exemplary in his honesty: he never told a lie, broke a promise, or breached a trust. How could he, then, invent a lie against God, attributing to Him words which He did not say?

Dari sudut pandang ini, keseluruhan gagasan itu kelihatan tidak mungkin. Namun, dari sudut pandang yang lain, ia kelihatan sangat wajar. Tuhan telah meniupkan sebahagian daripada Roh-Nya ke dalam diri manusia, dan dengan tiupan ini manusia menjadi terbeza di antara seluruh ciptaan Tuhan, serta diberi amanah untuk mentadbir bumi. Namun, ilmu, pengalaman dan kebolehan manusia tetap terbatas dan tidak mencukupi. Tuhan tidak akan membiarkan manusia tanpa sokongan dan panduan untuk menunjukkan jalan baginya menunaikan amanah tersebut. Oleh itu, Dia telah mengurniakan kepadanya potensi untuk berhubung dengan-Nya melalui tiupan Roh Ilahi yang membezakannya. Maka tidaklah menghairankan jika Tuhan memilih seorang insan yang mempunyai potensi rohani untuk menerima wahyu-Nya, lalu menyampaikan kepadanya apa yang membimbing dirinya dan umat manusia di atas jalan yang benar.

From this angle, the whole idea seems unlikely. However, taken from another angle, it seems perfectly natural. God has breathed of His own spirit in man, and with this breath man has become distinguished among all God’s creation, and placed in charge of the earth. Yet human knowledge, experience, and abilities remain limited and inadequate. God would not leave man without support and guidance to show him the way to fulfil his trust. Hence, He gave him the potential to be in contact with Him through the breath of the divine spirit that distinguishes him. It is no wonder that God should choose a human being who has the spiritual potential to receive His message and so impart to him what guides him and humanity along the right way.

Ini adalah satu aspek daripada kurniaan yang Tuhan anugerahkan kepada manusia, yang kelihatan menakjubkan dari satu sudut dan sangat wajar dari sudut yang lain. Namun mereka yang tidak mengetahui nilai makhluk ini dan hakikat sebenar kemuliaan yang Tuhan kurniakan kepadanya menafikan bahawa seorang manusia boleh berhubung dengan Tuhan melalui wahyu ilahi. Mereka enggan mengakui bahawa orang sedemikian patut dipilih oleh Tuhan sebagai Utusan-Nya. Mereka berpendapat bahawa malaikat lebih layak melaksanakan peranan sedemikian: "Mengapakah tidak diturunkan seorang malaikat kepadanya untuk memberi amaran bersamanya?" (Ayat 7) Tetapi Tuhan telah memerintahkan malaikat supaya sujud kepada manusia kerana Dia mengurniakannya sifat-sifat yang lebih tinggi yang berkaitan dengan peniupan roh-Nya ke dalam dirinya.

This is an aspect of the grace God bestows on man, which appears amazing in one way and perfectly natural in another. But those who do not know the value of this creature and the true nature of the honour God has bestowed on him deny that a human being should be in contact with God through divine revelation. They refuse to acknowledge that such a person should be chosen by God as His Messenger. They think that angels are better placed to carry out such a role: “Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) But God had ordered the angels to prostrate themselves before man as He granted him superior qualities associated with the breathing of His spirit in him.

Pada tahap ini dalam perbincangan surah tersebut, ia mendedahkan satu lagi dimensi kekufuran mereka. Mereka menafikan Hari Akhirat. Justeru, mereka tidak segan silu membuat tuduhan atau rekaan yang tidak berasas. Mereka tidak takut bahawa mereka akan berhadapan dengan Tuhan yang akan menghisab mereka atas dusta dan rekaan mereka. Kita melihat mereka di sini ketika mereka berdiri pada Hari Kiamat, apabila hati yang keras digoncang sehingga ke dasarnya. Mereka diperlihatkan apa yang menanti mereka di sana, berbanding dengan kebahagiaan yang disediakan untuk orang-orang beriman:

At this point in its discussion of their wrongful statements about God and His Messenger, the sūrah reveals another dimension of their disbelief. They deny the Last Hour. Hence, they have no qualms about making baseless accusations or fabrications. They do not fear that they will face God who will hold them to account for their lies’ and fabrications. We see them here as they stand on the Day of Judgement when hardened hearts are shaken to their core. They are made to see what awaits them there in comparison with the happiness that is prepared for the believers:

Tidak! Sebenarnya mereka mendustakan Hari Kiamat. Bagi orang yang mendustakan Hari Kiamat, Kami telah menyediakan api yang menyala-nyala. Apabila api itu melihat mereka dari tempat yang jauh, mereka akan mendengar gelegaknya dan desisnya yang menggeram. Dan apabila mereka dilemparkan dengan dibelenggu bersama-sama ke tempat yang sempit di dalamnya, mereka akan memohon kebinasaan di sana. [Lalu mereka akan dikatakan]: Janganlah kamu memohon satu kebinasaan pada hari ini, tetapi mohonlah banyak kebinasaan! Katakanlah: "Manakah yang lebih baik, itu atau syurga yang kekal yang telah dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa sebagai balasan dan tempat kembali mereka?" Di sana mereka akan memperoleh segala yang mereka kehendaki, kekal selama-lamanya. Itu adalah janji yang diberikan oleh Tuhan kamu, sesuatu yang sentiasa dimohon. (Ayat 11-16)

Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fury and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’ Say: ‘Which is better: that, or the paradise of eternity which the God-fearing have been promised as their reward and their ultimate abode?’ There they will have all they wish for, abiding there forever. It is a promise given by your Lord, always to be prayed for. (Verses 1 1- 16)

Sesungguhnya mereka telah mendustakan Hari Kiamat dengan kesesatan yang sangat jauh dalam kekafiran mereka.

They have indeed denied the Last Hour going to great extents in their disbelief.

Dengan demikian, mereka digambarkan telah menyaksikan berakhirnya segala rekaan dusta mengenai iman dan ejekan terhadap utusan Tuhan. Kini surah ini beralih kepada Nabi ﷺ untuk menghiburkan dan menenteramkan baginda, dengan memberitahu bahawa keadaan baginda bukanlah suatu kes istimewa di kalangan utusan-utusan Tuhan. Mereka semua berkongsi sifat-sifat asas yang sama:

Thus they are shown to have witnessed the end of all false fabrication concerning faith and ridicule of God’s Messenger. Now the sūrah addresses the Prophet consoling and reassuring him, telling him that his was not a special case among God’s messengers. They all shared the same essential attributes:

Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelum engkau (Muhammad) melainkan mereka tentu makan makanan dan berjalan di pasar-pasar. Dan Kami jadikan sebahagian kamu sebagai ujian bagi sebahagian yang lain.

Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places. We have made some of you a means of testing others.

Adakah kamu mampu bersabar? Sesungguhnya Tuhanmu Maha Melihat.

Are you able to endure with patience? Surely your Lord sees all. (Verse 20)

Jika orang-orang kafir membangkitkan bantahan, bantahan itu tidak ditujukan kepada Nabi ﷺ sebagai peribadi; sebaliknya, ia adalah bantahan terhadap satu ketetapan yang telah Tuhan tetapkan untuk tujuan yang pasti: "Dan Kami jadikan sebahagian kamu sebagai ujian bagi sebahagian yang lain." Oleh itu, mereka yang tidak menghargai hikmah dan rancangan Tuhan akan membantah, manakala mereka yang berserah sepenuhnya kepada hikmah dan pertolongan-Nya akan tabah dan kekal tenteram. Mesej ilahi akan terus berjuang menggunakan cara dan kaedah manusia, supaya mereka yang beriman menzahirkan kesabaran mereka dalam kesusahan: "Mampukah kamu bersabar?" "Sesungguhnya Tuhanmu sentiasa melihat." Dia melihat tabiat manusia dan apa yang tersimpan dalam fikiran batin mereka. Dia melihat ke arah mana setiap orang bergerak. Di sini kita perhatikan penggunaan kata ganti milik, 'Tuhanmu', untuk memberikan Nabi ﷺ rasa tenang dan yakin. Tuhan mengetahui apa yang paling mempengaruhi hati dan perasaan manusia.

If the unbelievers voice objections, these are not made against the Prophet in person; rather, they are objections to a law God has put in place for a definite purpose: “We have made some of you a means of testing others.” Thus, those who do not appreciate God’s wisdom and plans will object, while those who have full trust in His wisdom and support will persevere and remain reassured. The divine message will continue the struggle using human means and methods, so that those who have faith will demonstrate their patience in adversity: “Are you able to endure with patience?” “Surely your Lord sees all.” He sees human nature, and what is in people’s inner thoughts. He sees to what end each one is driving. We note here the use of the possessive pronoun, ‘your Lord’, to give the Prophet a feeling of comfort and reassurance. God knows what best affects people’s hearts and feelings.