Bahagian ini melengkapkan apa yang telah diutarakan dalam bahagian awal surah ini. Tujuannya ialah untuk menghapuskan segala kesan zaman jahiliah yang lalu, yang masih menzahirkan dirinya dalam pemikiran dan amalan, terutamanya berkaitan wanita, kedudukan mereka dalam masyarakat, dan layanan terhadap kumpulan yang lemah lain seperti anak yatim dan kanak-kanak. Seluruh umat Islam perlu dibersihkan daripada kesan-kesan sedemikian, agar keluarga dapat dibina atas dasar bahawa lelaki dan wanita adalah dua bahagian daripada satu jiwa, dan kedua-duanya mesti diberikan hak mereka serta kedudukan yang terhormat. Kepentingan mereka hendaklah dijaga dan ikatan kekeluargaan perlu dikukuhkan. Sebarang perselisihan yang timbul dalam keluarga hendaklah diselesaikan awal, sebelum ia berkembang dan membawa kepada pemutusan hubungan dan kehancuran rumah tangga. Hendaklah diingat bahawa dalam keadaan sedemikian, pihak yang pertama menanggung penderitaan ialah kanak-kanak kecil yang masih berada dalam tahun-tahun pembentukan. Umat Islam, pada sisi lain, mesti dibina di atas landasan menjaga kumpulan-kumpulan yang lemah dalam kalangannya, supaya mereka tidak ditindas oleh mereka yang memegang kuasa.

This passage complements what the early parts of this sūrah have set out to do. It aims to eradicate all traces of past ignorant days, still manifesting themselves in ideas and practices, especially concerning women, their place in society and the treatment of other vulnerable groups such as orphans and children. The whole Muslim community needed to be purged of such traces in order to allow the family to be established on the basis that man and woman are two parts of a single soul and they both must be given their due and honourable positions. Their interests are to be looked after and family ties need to be strengthened. Any dispute that breaks out within the family should be settled early, before it develops and leads to a severing of ties and the destruction of homes. It is to be remembered that in such cases, the first to suffer are young children who are still in their formative years. The Muslim community, on the other hand must be established along the lines of looking after its vulnerable groups, so that they are not oppressed by those who wield power.

Bahagian ini membincangkan aspek-aspek tertentu dalam hubungan kekeluargaan, sambil menghubungkannya dengan sistem yang mentadbir alam semesta. Hal ini menanamkan dalam diri kita perasaan bahawa persoalan kedudukan wanita, peranan keluarga dan penjagaan golongan yang lemah serta terdedah dalam masyarakat adalah perkara yang sangat serius. Memang demikianlah hakikatnya. Kita telah banyak membincangkan, ketika mengulas bahagian-bahagian awal surah ini, cara Islam memandang keluarga serta usahanya untuk menghapuskan kejahilan daripada masyarakat Muslim, demi meningkatkan taraf psikologi, sosial dan moral mereka. Kita perlu mengingatkan diri bahawa hanya dengan peningkatan sedemikianlah masyarakat Muslim memperoleh keunggulan ke atas semua masyarakat lain yang tidak beriman kepada Islam dan yang tidak berpegang kepada sistemnya yang unik.

Mereka meminta fatwa kepadamu tentang wanita. Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Kitab ini (Al-Qur'an) tentang anak-anak perempuan yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang telah ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin menikahi mereka, dan tentang anak-anak yang masih lemah, serta tentang kewajibanmu untuk berlaku adil terhadap anak-anak yatim. Apa pun kebaikan yang kamu lakukan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui."

They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; and concerning helpless children, and about your duty to treat orphans with fairness. Whatever good you may do, God knows it fully. (Verse 127)

Ayat-ayat yang menjadi pembuka surah ini, yang menggariskan sejumlah peraturan mengenai wanita, telah menimbulkan banyak persoalan di dalam fikiran orang Islam mengenai pelbagai aspek kedudukan wanita. Mereka dalam masyarakat Islam yang baru ditubuhkan itu mengemukakan soalan-soalan yang memerlukan hukum mengenai pelbagai perkara. Ini menunjukkan keinginan yang tulen di pihak mereka untuk mengetahui setiap hukum agama mereka dalam semua urusan kehidupan.

The verses with which the sūrah opens and which outline a number of regulations about women raised many questions in the Muslims’ minds about different aspects of the position of women. Those in the newly-established Muslim community formulated questions which required rulings on different matters. This indicated a genuine desire on their part to know every ruling of their faith in all matters of life.

Perpindahan mereka daripada kejahilan kepada Islam memberi kesan yang meluas terhadap hati mereka. Mereka merasakan perlu mempersoalkan segala yang mereka lakukan pada zaman sebelum Islam, kerana bimbang ia mungkin telah diharamkan atau diubah oleh Islam. Mereka ingin benar-benar yakin akan pandangan Islam dalam setiap perkara. Memang benar bahawa sebahagian kesan kejahilan masih melekat pada diri mereka, tetapi yang lebih ketara ialah keinginan yang tulus untuk memastikan cara hidup mereka selaras dengan Islam. Oleh itu, timbullah pertanyaan mereka serta permintaan mereka untuk penjelasan dan hukum.

The move they have made from ignorance to Islam had a far-reaching effect on their hearts. They felt that they needed to question everything they did in their pre-Islamic days, fearing that it might have been outlawed or modified by Islam. They wanted to be sure of the Islamic view on all matters. It is true that certain traces of ignorance lingered with them, but what was much more significant was their genuine desire to make sure that their lifestyle was in conformity with Islam. Hence their questionings and their requests for explanations and rulings.

Jelas daripada kenyataan-kenyataan ini, serta teks Al-Qur'an itu sendiri, bahawa anak-anak yatim perempuan menanggung nasib yang sangat buruk di Arab pra-Islam. Seorang anak yatim perempuan menderita akibat ketamakan dan ketidakadilan penjaganya. Ketamakannya mendorongnya untuk membaham hartanya. Jika dia memutuskan untuk mengahwininya, dia tidak akan memberikan mahar yang adil kepadanya. Sebaliknya, jika penjaganya tidak mengahwininya kerana dia tidak menarik, dia tetap menderita ketidakadilan, kerana penjaga itu tidak akan membenarkannya berkahwin dengan orang lain, supaya suaminya tidak dapat berkongsi hartanya dengan penjaga itu.

It is clear from these statements, as well as the Qur’ānic text itself, that orphan girls had a very raw deal in pre-Islamic Arabia. Such a girl suffered from the greed and injustice of her guardian. His greed prompted him to devour her wealth. If he decided to marry her, he would not give her a fair dowry. On the other hand, if her guardian did not marry her on account of her being plain, she still suffered injustice, because he would not allow her to marry someone else, so that her husband could not share with him her wealth.

Perlakuan yang serupa juga diberikan kepada kanak-kanak. Wanita dan kanak-kanak dinafikan bahagian mereka daripada harta pusaka kerana mereka lemah atau kerana mereka digolongkan sebagai bukan pejuang. Sikap kesukuan pada masa itu memberikan segala hak kepada mereka yang mampu berperang, dan tidak meninggalkan apa-apa untuk golongan lemah yang tidak dapat mengambil bahagian dalam peperangan.

The same sort of treatment was extended to children. Women and children were deprived of their shares of inheritance because they were powerless or they were classified as non-fighters. The tribal attitude at the time gave every right to those who were able to fight, and left nothing for the powerless who could not take part in the battle.

Inilah tradisi-tradisi yang hina ini yang Islam datang untuk mengubahnya, dengan menggantikannya dengan tradisi-tradisi yang mulia dan berperikemanusiaan. Ia bukan sekadar satu pembaharuan besar bagi masyarakat Arab.

It is these ignoble traditions which Islam set out to change, replacing them with noble and humane traditions. This was not merely a great reform of Arabian society.

Sesungguhnya itu merupakan kelahiran baru yang memberikan bangsa Arab watak baharu, berbeza daripada watak mereka sebelum Islam.

It was indeed a new birth which gave the Arabs a new character, different from their pre-Islamic one.

Perlu diperhatikan bahawa kelahiran semula ini tidak didahului oleh sebarang langkah atau perkembangan yang menyediakan jalannya. Ia juga tidak bermula dengan perubahan ekonomi atau material yang tiba-tiba dalam kehidupan masyarakat Arab itu. Peralihan daripada memberikan hak pewarisan dan pemilikan berdasarkan kemampuan untuk berperang kepada memberikannya atas dasar kemanusiaan semata-mata bukanlah hasil daripada sebarang kemampuan baharu yang mereka temui. Anak-anak, anak yatim perempuan dan wanita juga tidak diberikan hak pewarisan dan pemilikan mereka sebagai hasil daripada mana-mana tempoh kestabilan baharu yang mengurangkan kepentingan para pejuang. Sebaliknya, para pejuang menikmati kedudukan yang lebih penting lagi dalam sistem baharu tersebut.

Surah itu kemudian melangkah selangkah lagi dengan perundangan keluarga sebagai sebahagian daripada organisasi umum masyarakat yang ingin dibina oleh Islam. Ia ialah masyarakat yang berasaskan kod yang diturunkan oleh Tuhan dari atas, bukan berasaskan faktor duniawi yang sentiasa berubah, yang selalunya bersifat materialistik dan selalunya berkaitan dengan pengeluaran barangan serta kekayaan kebendaan.

The sūrah then moves a step further with family legislation as part of the general organisation of the society Islam wants to establish. It is a society based on the code God has bestowed from on high, not on changing worldly factors, which are often materialistic in nature and which often are to do with the production of goods and material riches.

Jika seorang wanita bimbang akan dianiaya atau ditinggalkan oleh suaminya, maka tidaklah menjadi salah bagi kedua-duanya jika mereka cuba mendamaikan keadaan di antara mereka; kerana perdamaian itu adalah yang terbaik. Ketamakan sentiasa hadir dalam jiwa manusia. Jika kamu berbuat baik dan bertakwa, maka sesungguhnya Tuhan mengetahui segala yang kamu lakukan. Sama sekali kamu tidak dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu, walaupun kamu bersungguh-sungguh untuk melakukannya. Oleh itu, janganlah kamu cenderung sepenuhnya kepada seorang sehingga meninggalkan yang lain seolah-olah tergantung. Jika kamu memperbaiki keadaan dan bertakwa, maka sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Ayat 128-129)

If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them; for peace is best. Avarice is ever-present in human souls. If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do. In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 128-129)

Sebelum ini dalam surah ini, perundangan Islam telah membincangkan keadaan nusyuz atau penganiayaan apabila ia berpunca daripada isteri. Ia menggariskan prosedur yang sepatutnya diambil bagi memelihara struktur keluarga. Pada peringkat ini, kita kini mendapati peraturan yang menangani penganiayaan atau pengabaian oleh suami, yang mengancam keselamatan dan maruah wanita serta keselamatan seluruh keluarga. Perasaan dan kecenderungan boleh berubah. Islam ialah sistem kehidupan yang menangani setiap perincian dan menyediakan untuk setiap kemungkinan dalam kerangka prinsip, nilai dan struktur masyarakat yang ditubuhkannya.

Earlier in this sūrah, Islamic legislation dealt with the state of rebellion or abuse when caused by a wife. It outlined the procedures that should be taken in order to preserve the structure of the family. At this juncture, we now have regulations dealing with abuse or desertion by the husband, which threatens the security and dignity of the woman as well as the security of the whole family. Feelings and inclinations might change. Islam is a system for life which deals with every detail and caters for every eventuality within the framework of its principles, values and the structure of the society it establishes.

Kita perlu memahami bahawa peraturan-peraturan yang terpakai dalam perkahwinan dan kehidupan keluarga hanyalah sebahagian daripada sistem menyeluruh yang mengatur kehidupan manusia secara keseluruhan.

We have to understand that these rules which are applicable to marriage and family life are only a part of an overall system which regulates human life as a whole.

Sistem ini pula merupakan sebahagian daripada undang-undang yang telah ditetapkan oleh Tuhan untuk seluruh alam semesta supaya dipatuhi. Oleh itu, ia sejajar dengan sifat alam semesta serta dengan sifat manusia yang hidup di dalam alam ini. Hakikat yang mendalam ini adalah teras kepada keseluruhan sistem. Maka, peraturan yang menetapkan pengurusan kehidupan keluarga diikuti dengan pernyataan yang mengaitkannya dengan sistem sejagat, serta dengan kuasa Tuhan dan hak milik-Nya ke atas segala sesuatu di dalamnya. Juga terdapat pernyataan bahawa Tuhan telah memberikan arahan yang sama kepada seluruh umat manusia dalam setiap risalah yang Dia utuskan kepada mereka, dan peringatan tentang ganjaran di dunia ini dan di akhirat kelak. Sesungguhnya, inilah asas-asas yang menjadi dasar bagi keseluruhan sistem itu: kebenaran, keadilan, dan takut kepada Tuhan.

This system is, in turn, part of the law God has laid down for the whole universe to follow. It, therefore, fits well with the nature of the universe as well as with the nature of man who lives in the universe. This profound fact is central to the overall system. Therefore, rules which provided for the regulation of family life are followed by statements which relate them to the universal system, as well as God’s power over, and His ownership of, everything in it. We also have a statement that God has given the same directive to all mankind in all the messages He has sent them, and a reminder of rewards in this life and in the life to come. Indeed, these are the bases upon which the whole system is founded: truth, justice, and fearing God.

Tetapi jika kedua-duanya berpisah, Allah akan mengurniakan rezeki kepada tiap-tiap seorang daripada mereka daripada limpah kurnia-Nya. Sesungguhnya Tuhan itu Maha Luas kurniaan-Nya lagi Maha Bijaksana. Kepunyaan Tuhanlah segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi. Sesungguhnya Kami telah memerintahkan orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan kamu sendiri supaya bertakwa kepada Tuhan. Jika kamu kufur, maka ketahuilah bahawa kepunyaan Tuhanlah segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi. Tuhan itu Maha Kaya lagi Maha Terpuji. Dan kepunyaan Tuhanlah segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi.

But if the two separate, God shall provide for each of them out of His abundance: God is indeed Munificent, Wise. To God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. We have indeed enjoined those who were granted revelations before your time, as well as yourselves, to always be God-fearing. If you disbelieve, know that to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. God is Self-Sufficient, Praiseworthy. And to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth.