Di antara keajaiban yang menjadi bukti kekuasaan Tuhan yang tiada batas dan pengawasan-Nya terhadap segala sesuatu di alam semesta ialah sesuatu yang kita saksikan setiap hari tanpa banyak memikirkannya. Iaitu keupayaan burung untuk terbang: "Tidakkah mereka melihat burung-burung yang dimudahkan terbang di angkasa? Tiada yang menahannya di udara melainkan Tuhan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang beriman." (Ayat 79)
Oleh kerana kita begitu biasa melihat burung terbang di angkasa, kita tidak memberi perhatian kepada keajaiban yang menakjubkan yang terkandung dalam penerbangan mereka. Fikiran kita tidak memikirkannya melainkan apabila kita benar-benar sedar akan perkara itu, merenunginya dengan pandangan seorang penyair yang berbakat yang ingin menangkap setiap butiran dan nuansanya. Ayat tersebut menjelaskan bahawa ketika burung-burung terbang, "tiada yang menahannya di udara melainkan Tuhan." Dia melakukannya melalui hukum-hukum alam-Nya, yang membolehkan burung-burung terbang dan menjadikan atmosfera di sekeliling kita sesuai untuk penerbangan mereka. Hukum-hukum-Nyalah yang memastikan burung-burung kekal di angkasa, terapung dengan selamat, tanpa rasa takut akan jatuh: "Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang beriman." (Ayat 79)
Among the wonders that testify to God’s limitless power and His control of everything in the universe is one that we see every day without giving it much thought. This is the ability of birds to fly: “Do they not see the birds and how they are enabled to fly in mid-air? None but God holds them aloft. In this there are signs for people who will believe.” (Verse 79) Because it is so familiar to us to see birds flying in mid- air, we do not pay attention to the fascinating wonder their flying involves. Our minds do not give it much thought unless we are fully alerted to it, contemplating it with the eye of a talented poet seeking to capture every detail and nuance. The verse makes it clear that as the birds fly, “none but God holds them aloft.” He does so through His laws of nature, which make the birds able to fly and make the atmosphere around us amenable for their flight. It is His laws that keep the birds in mid-air, floating safely, without fear that they may fall: “In this there are signs for people who will believe.” (Verse 79)
Hati seorang mukmin ialah hati yang menghargai keajaiban ciptaan, memandangnya dengan penuh kekaguman, dan menzahirkan perasaannya itu dengan ibadah serta pengagungan kepada Tuhan, Pencipta segala sesuatu. Mukmin yang berbakat dalam meluahkan fikiran dan perasaannya menghasilkan karya agung dalam setiap jenis untuk menggambarkan keajaiban ciptaan Tuhan. Mereka juga menggambarkan perasaan mereka sendiri dan bagaimana hati mereka tersentuh ketika memandang pelbagai makhluk. Tiada penyair dapat menandingi karya mereka jika hatinya tidak dinyalakan oleh cahaya iman.
A believer’s heart is one which appreciates the wonders of creation, looks at them with awe and expresses his feelings with worship and glorification of God, the Creator of all things. Believers who are talented in expressing their thoughts and feelings write masterpieces of every type in describing the wonders of God’s creation. They also describe their own feelings and how they are touched when they look at different creatures. No poet can rival their work if his heart is not kindled by the light of faith.
Surah ini membawa kita selangkah lagi dalam meninjau beberapa tanda kekuasaan Tuhan dan nikmat-Nya yang Dia kurniakan kepada manusia. Kini ia membawa kita masuk ke dalam kediaman orang-orang Arab pada zaman itu, dengan meninjau kesenangan dan perabot rumah mereka:
The sūrah takes us another step in reviewing some manifestations of God’s power and His blessings which He bestows on man. It takes us now into the dwellings of the Arabs at the time, looking at their home comforts and furnishings:
Dan Tuhan telah menjadikan rumah-rumah kamu sebagai tempat tinggal, dan Dia telah menjadikan untuk kamu rumah-rumah daripada kulit binatang ternak yang mudah bagi kamu membawanya ketika kamu bermusafir dan ketika kamu berkemah. Daripada bulu domba, bulu unta dan rambut kambing, Dia telah memberi kamu perabot dan barang-barang keperluan untuk kegunaan sementara. Dan Tuhan telah menjadikan untuk kamu, daripada banyak perkara yang telah Dia ciptakan, tempat teduh dan naungan, dan telah memberi kamu tempat perlindungan di gunung-ganang, serta telah menyediakan untuk kamu pakaian yang melindungi kamu daripada panas dan pakaian lain yang melindungi kamu daripada keganasan sesama kamu. Demikianlah Dia menyempurnakan nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu berserah diri kepada-Nya. (Ayat 80-81)
And God has made your homes as places of rest, and has given you dwellings out of the skins of animals, which are easy for you to handle when you travel and when you camp. Out of their wool, fur and hair, He has given you furnishings and articles of convenience for temporary use. And God has made for you, out of the many things He has created, shelter and shade, and has given you places of refuge in the mountains and has furnished you with garments to protect you from the heat and other garments to protect you from your [mutual] violence. Thus does He perfect His favours to you, so that you may submit to Him. (Verses 80-81)
Kemudahan, keselesaan dan ketenangan yang dirasai di rumah tentunya merupakan satu nikmat daripada Tuhan, tetapi ia adalah sesuatu yang hanya dapat benar-benar dihargai oleh mereka yang tiada tempat tinggal. Perkara ini disebut di sini sejurus selepas perbincangan tentang apa yang digambarkan oleh al-Qur’ān sebagai ghayb, iaitu perkara yang berada di luar jangkauan persepsi manusia. Sebenarnya, makna yang terkandung dalam keselesaan rumah tidaklah jauh berbeza daripada makna ghayb, kerana dalam kedua-duanya kita merasakan adanya suatu realiti yang tersembunyi. Oleh itu, peringatan tentang keselesaan yang kita temui di rumah sendiri seharusnya menyedarkan kita akan nilai nikmat yang besar ini.
The ease, comfort and reassurance one has at home are certainly a blessing from God but it is something best appreciated only by those who are homeless. They are mentioned here shortly after speaking about what the Qur’ān describes as ghayb, or what lies beyond the reach of human perception. In fact, the connotations of home comforts are not far removed from those of ghayb, because in both we sense that there is a reality that is kept hidden. Hence, a reminder of the comforts we find in our own homes should alert us to the value of this great blessing.
Kita boleh menambah di sini satu catatan tentang pandangan Islam terhadap rumah berdasarkan gambarannya dalam al-Qur'an sebagai "tempat ketenangan". Ungkapan ini kurang kaya maknanya berbanding istilah Arab yang digunakan dalam al-Qur'an, iaitu sakan. Namun ia memberi kita gambaran bahawa Islam mahukan tempat tinggal seseorang menjadi tempat untuk berehat, selesa dan tenteram.
We may add a word here about the Islamic view of the home in the light of its description in the Qur’ān as a ‘place of rest’. This is an expression that is inferior in its connotations to the Arabic term used in the Qur’ān, namely sakan. Yet it gives us an idea that Islam wants one’s habitat to be a place of rest, comfort and reassurance.
Di rumah seseorang seharusnya merasa tenang, selamat dan terjamin dalam persekitarannya serta bersama mereka yang berkongsi rumah itu. Ia tentunya bukan tempat untuk pertelingkahan, pertengkaran dan konflik.
In the home one should feel at ease, safe and secure in one’s environment and with those who share it. It is certainly not a place for contention, quarrel and conflict.
Islam menjamin keselamatan dan kehormatan rumah demi memastikan keamanan dan ketenteraman penghuninya. Tiada seorang pun dibenarkan memasuki sebuah rumah melainkan dia terlebih dahulu memohon dan memperoleh izin untuk berbuat demikian. Tiada seorang pun yang memaksa masuk tanpa sebab yang dibenarkan dengan kekuatan kuasa. Tiada seorang pun yang mengintai atau memata-matai penghuni di dalamnya, atas apa jua sebab, untuk mengganggu ketenteraman mereka dan menjejaskan keselamatan mereka.
Islam guarantees the safety and sanctity of the home in order to ensure the security and peace of those who live in it. None is allowed to enter a home unless he first seeks, and obtains, permission to do so. No one forces his way in, without justification, armed with the force of authority. No one watches those living inside, or spies on them, for any reason, to disturb their peace and undermine their security.
Berbuat demikian merupakan pelanggaran terhadap kehormatan yang Islam berikan kepada rumah.
To do so constitutes a breach of the sanctity which Islam assigns to the home.
Sesuai dengan suasana dalam petikan ini, yang berkisar tentang rumah, tempat berteduh dan pakaian, surah ini menyebut beberapa aspek penciptaan haiwan yang sesuai, sekali gus menyelaraskan kedua-dua unsur dalam latar tersebut. Ia memberitahu manusia bahawa Tuhan “telah menjadikan untuk kamu rumah-rumah daripada kulit binatang ternak yang kamu rasakan ringan (membawanya) ketika kamu bermusafir dan ketika kamu bermastautin. Daripada bulu bintang ternak, bulu biri-biri dan rambutnya, Dia menjadikan untuk kamu alat-alat perhiasan dan kegunaan hingga ke suatu masa.” (Ayat 80) Kita dapat melihat bagaimana ayat ini menonjolkan apa yang diambil daripada haiwan untuk memenuhi keperluan manusia. Dengan perkataan “alat-alat perhiasan”, surah ini menyebut ‘articles of convenience’, yang dalam penggunaan bahasa Arab merujuk kepada bantal, tilam dan selimut. Semua ini bertujuan menambah keselesaan dan kenikmatan manusia.
As the atmosphere in this passage is one of homes, shelter and garments, the sūrah refers to some fitting aspects of the creation of animals, thereby providing harmony between the two constituents of the scene. It tells people that God “has given you dwellings out of the skins of animals, which are easy for you to handle when you travel and when you camp. Out of their wool, fur and hair, He has given you furnishings and articles of convenience for temporary use.” (Verse 80) We see how the verse highlights what is taken from animals to satisfy human needs. With furnishings, the sūrah mentions, ‘articles of convenience,’ which in Arabic usage denotes cushions, mattresses and blankets. All these are meant to add to people’s comfort and enjoyment.
Dalam suasana aman dan damai ini, bahasa yang digunakan dalam ayat berikut mengalir dengan mudah untuk membicarakan tempat teduh, tempat perlindungan di pergunungan, dan pakaian yang digunakan orang untuk melindungi diri daripada keadaan cuaca serta daripada musuh dalam peperangan. "Dan Allah menjadikan bagi kamu tempat bernaung daripada apa yang Dia ciptakan, dan Dia menjadikan bagi kamu tempat-tempat perlindungan di gunung-gunung, dan Dia menjadikan bagi kamu pakaian yang memelihara kamu dari panas dan pakaian yang memelihara kamu dalam peperangan kamu." (Ayat 81)
Apabila kita mempunyai tempat tinggal yang sesuai, kita berasa selamat, dan apabila kita mencari keselamatan di pergunungan, kita juga dapat berehat. Sekali lagi, pakaian yang disebut dalam surah ini, yang memberikan dua jenis perlindungan, memberi kita perasaan selesa dan terlindung. Semua perasaan ini serupa dengan keselesaan di rumah sendiri.
In this atmosphere of peace and security the language used in the following verse flows easily to speak about shade, places of shelter in the mountains, and the garments people use to protect themselves against climatic conditions as also against opponents in war. “God has made for you, out of the many things He has created, shelter and shade, and has given you places of refuge in the mountains, and has furnished you with garments to protect you from the heat and other garments to protect you from your [mutual] violence.” (Verse 81) When we have proper shelter, we feel safe, and when we seek security in the mountains, we are also able to relax. Again the garments mentioned in the sūrah, providing two types of protection, give us a feeling of comfort and protection. All these feelings are akin to that of the comfort of one’s own home.
Oleh itu, kata-kata yang mengikuti di hujung ayat itu mengingatkan manusia akan keperluan mereka untuk berserah diri kepada Tuhan, Pemelihara mereka: “Demikianlah Dia menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu, supaya kamu berserah diri kepada-Nya.” (Ayat 81) Penyerahan diri sebegini memberi kita perasaan selamat dan terjamin yang lebih besar.
Hence, the comment that follows at the end of the verse reminds people of their need to submit to God, their Lord: “Thus does He perfect His favours to you, so that you may submit to Him.” (Verse 81) Such submission gives us a greater feeling of safety and security.
Tuhan mengingatkan manusia tentang semua ini, dengan menjelaskan kepada mereka bahawa mereka sepatutnya tunduk kepada Tuhan mereka yang telah menciptakan semua ini. Namun, manusia berpaling dan tidak mengambil peduli.
God reminds people of all this making it clear to them that they should submit to their Lord who has created all these. However, people turn away and take no heed.
Mereka harus tahu bahawa Utusan Tuhan hanya bertanggungjawab menyampaikan mesej Tuhan kepada mereka, dan baginda pastinya telah menunaikan tugasnya. Terpulang kepada mereka sama ada mereka menafikan kebenaran yang terpampang di hadapan mata mereka: “Maka jika mereka berpaling, [ingatlah bahawa] kewajipanmu hanyalah menyampaikan [mesejmu] dengan jelas. Mereka tentu mengetahui nikmat-nikmat Allah, tetapi mereka tetap mengingkarinya. Kebanyakan mereka adalah golongan kafir.” (Ayat 82-83) Mereka tentu mengetahui nikmat-nikmat Tuhan, tetapi mereka tetap mengingkarinya. Kebanyakan mereka adalah golongan kafir.
They should know that God’s Messenger is responsible only for delivering God’s message to them and he certainly fulfilled his mission. It is up to them whether they deny the truth which stares them in the face: “But if they turn away [from you, remember that] your only duty is to deliver [your message] clearly. They are certainly aware of God’s favours, but they nevertheless refuse to acknowledge them. Most of them are unbelievers.” (Verses 82-83) They are certainly aware of God’s favours, but they nevertheless refuse to acknowledge them. Most of them are unbelievers.