Al-Qur'an ialah Kitab Islam. Ia adalah jiwa dan tujuan wujud dakwah Islam. Ia adalah tulang belakang dan binaan kewujudannya. Ia adalah penjaga dan pelindungnya; ungkapan dan manifestasinya; perlembagaan dan cara hidupnya. Setelah semuanya dikatakan, Al-Qur'an ialah mata air dan rujukan, daripadanya Islam dan umat Islam menimba cara dan kaedah tindakan mereka, sistem dan pendekatan mereka, serta bekalan untuk perjalanan mereka dalam kehidupan ini.

The Qur’ān is the Book of Islam. It is the soul and raison d’être of the Islamic mission. It is the backbone and edifice of its existence. It is its guardian and protector; its expression and manifestation; its constitution and way of life. Once all is said and done, the Qur’ān is the fountain, and the reference point, from which Islam and Muslims draw the ways and means of their actions, their systems and approach, and the provisions for their journey in this life.

Namun, jurang yang luas akan terus memisahkan kita daripada al-Qur'ān selagi kita tidak memahami secara mendalam dalam kesedaran kita bahawa al-Qur'ān ditujukan kepada sebuah masyarakat hidup yang wujud dalam kehidupan nyata. Ia membicarakan situasi sebenar dalam kehidupan masyarakat tersebut dan berinteraksi dengan kehidupan manusia dalam wujudnya yang sebenar di muka bumi ini. Ia adalah faktor utama dalam satu pertempuran besar di dalam jiwa manusia yang berlaku di satu bahagian tertentu di planet kita; sebuah pertempuran yang penuh dengan perubahan, nafsu dan reaksi.

However, a vast chasm will continue to separate us from the Qur’ān unless we understand deep down in our consciousness that the Qur’ān was addressed to a living community that existed in real life. It dealt with genuine situations in the life of that community and interacted with human life in its true manifestation on this earth. It was the main factor in a tremendous battle within the human soul that took place on a specific part of our planet; a battle that teemed with changes, passions and responses.

Jurang antara hati kita dengan al-Qur'an akan terus wujud selagi kita membacanya atau mendengarkannya seolah-olah ia hanyalah kumpulan nyanyian keagamaan yang penuh khayalan, terpisah sama sekali daripada realiti kehidupan seharian yang dihadapi oleh makhluk yang kita panggil manusia, dan masyarakat yang kita panggil orang Islam. Ayat-ayat ini diturunkan untuk menangani jiwa-jiwa yang hidup, realiti dan peristiwa yang sebenar, dengan makna yang nyata. Ayat-ayat itu memang membimbing jiwa-jiwa, realiti dan peristiwa tersebut dengan cara yang berkesan dan bertenaga, dengan melahirkan satu keadaan nyata yang tertentu, dengan ciri-ciri tertentu dalam kehidupan manusia secara umum, dan dalam kehidupan masyarakat Islam secara khusus.

This divide between our hearts and the Qur’ān will continue to exist as long as we recite or listen to it as though it were a collection of fanciful religious hymns, totally disassociated from the realities of daily life facing this being we call man, and this community we call Muslims. These verses were revealed to address living souls, actual realities and events, with real meaning. They did indeed guide those souls, realities and events in an effective and vigorous manner, bringing forth a particular tangible situation with particular characteristics in man’s life, in general, and in the life of the Muslim community, in particular.

Keajaiban tersendiri al-Qur’ān terletak pada hakikat bahawa ia diturunkan untuk menangani pengalaman sebenar sesuatu kaum manusia tertentu, pada suatu masa yang khusus dan terhad dalam sejarah. Ia memimpin kaum tersebut dalam satu pertempuran yang amat penting, yang kemudiannya mengubah keseluruhan sejarah umat manusia. Walaupun demikian, al-Qur’ān terus membekalkan kita dengan kecekapan dan kemampuan untuk menjalani kehidupan hari ini, seolah-olah ia sedang diturunkan pada saat ini juga, bagi menguruskan urusan umat Islam dan perjuangan berterusan mereka menentang kejahilan sejagat yang meluas. Ia terus memimpin umat Islam dalam perjuangan mereka menghadapi jiwa dan hati nurani mereka sendiri, dengan semangat yang sama kuat dan membumi sebagaimana yang ditunjukkannya sejak sekian lama dahulu.

The Qur’ān’s distinctive miracle lies in the fact that it was revealed to deal with the actual experience of a particular human community, at a specific and finite time in history. It led that community in a momentous battle that was to change the whole history of mankind. That notwithstanding, the Qur’ān continues to provide us with the competence and the capability to live life today, as though it were being revealed at this very moment to organise the affairs of the Muslim community, and its ongoing struggle against pervasive universal ignorance. It continues to lead Muslims in their struggle with their own souls and conscience and with the same vigour and down-to- earth spirit it displayed so long ago.

Untuk kita, pada hari ini, dapat menangkap kekuatan Al-Qur'an yang menembus, menghayati daya hidupnya yang tersembunyi, dan menerima petunjuk yang ia sampaikan kepada umat Islam di setiap generasi, kita perlu membayangkan keadaan sebenar generasi Muslim pertama yang menerima Al-Qur'an buat pertama kali. Kita perlu melihat orang-orang Islam pada generasi itu ketika mereka menjalani kehidupan harian mereka, menghadapi peristiwa dan perkembangan di Madinah dan seluruh Semenanjung Arab, berurusan dengan musuh mereka serta sekutu mereka, dan bergelut melawan nafsu dan keinginan mereka sendiri. Al-Qur'an diturunkan untuk menangani semua itu dan untuk mengikuti perjalanan umat Islam dalam pertempuran terbesar mereka, iaitu pertempuran dengan jiwa mereka sendiri, dengan musuh-musuh yang bersiap untuk menyerang di Madinah, Makkah dan wilayah sekitarnya, bahkan di luar itu.

In order for us, today, to capture the Qur’ān’s penetrating power, appreciate its latent vitality and receive the guidance it conveys to Muslims in every generation, we need to visualise the true nature of the earliest Muslim generation who received the Qur’ān for the first time. We need to perceive the Muslims of that generation as they went about their daily lives, facing up to events and developments in Madinah and the rest of Arabia, dealing with their enemies as well as their allies, and struggling against their own passions and desires. The Qur’ān was being revealed to deal with all that and to follow the progress of the Muslim community in their greatest battle — with their own souls, with those enemies poised to strike in Madinah, Makkah and the surrounding lands, and even beyond.

Sesungguhnya, kita perlu hidup bersama komuniti Muslim perintis itu dan membayangkan mereka dalam kemanusiaan mereka yang sebenar, kehidupan mereka yang nyata dan dalam dilema-dilema kemanusiaan mereka.

Indeed, we have to live with that pioneering community of Muslims and picture them in their downright humanity, their actual life and in their human predicaments.

Kita perlu merenungkan bagaimana al-Qur'an membimbing umat itu secara langsung dalam urusan harian mereka serta dalam cita-cita global mereka yang lebih besar. Kita perlu melihat bagaimana al-Qur'an menuntun kaum Muslimin itu selangkah demi selangkah, ketika mereka tersandung dan bangkit, menyimpang dan kembali ke jalan yang benar, melemah dan melawan, ketika mereka menderita dan bersabar, ketika mereka mendaki perlahan-lahan dan dengan payah, berjuang dan bertekun, sambil memperlihatkan segala sifat kemanusiaan mereka, kelemahan dan kemampuan mereka.

We ought to reflect on how the Qur’ān guided that community directly in their daily affairs as well as in their greater global aspirations. We have to see how the Qur’ān led those Muslims by the hand, step by step, as they stumbled and rose, deviated and returned to the true path, weakened and resisted, as they suffered and endured, as they climbed upwards slowly and painfully, striving and persevering, showing all their human characteristics, their weaknesses and capabilities.

Dengan cara ini, kita dapat merasakan bahawa kita sedang diseru oleh Al-Qur’an dengan cara yang sama seperti komuniti Muslim terdahulu itu. Kita dapat menyedari bahawa umat manusia yang sifat-sifatnya kita lihat, kenali dan rasai dalam diri kita sendiri juga mampu memberi respons kepada Al-Qur’an dan mendapat manfaat daripada petunjuknya di atas jalan yang benar yang sama.

In this way, we can feel that we are being addressed by the Qur’ān in exactly the same manner as that earlier Muslim community. We can realise that the humanity whose attributes we see and know and feel within ourselves is also capable of responding to the Qur’ān and benefiting from its guidance along the same true path.

Maka, kita akan dapati al-Qur'an bekerja secara aktif dalam kehidupan masyarakat Muslim itu, dan juga bekerja dalam kehidupan kita sendiri. Kita akan merasakan bahawa sebagaimana al-Qur'an ada bersama kita hari ini, begitulah ia akan ada bersama kita esok. Ia bukan sekadar nyanyian pujian atau upacara kosong yang jauh terpisah daripada realiti kita yang sentiasa berubah; dan ia juga bukan catatan sejarah yang telah berlalu dan dilupakan, yang telah hilang keberkesanannya serta keupayaan dinamiknya untuk berinteraksi dengan kehidupan manusia.

Thus, we will find the Qur’ān actively working in the life of that Muslim community, but also working in our own lives as well. We will feel that as the Qur’ān is here with us today, so will it be with us tomorrow. It is not merely hymns or hollow rituals, far- removed from our changing reality; nor is it some historic record that has passed and been forgotten, having lost its efficacy and dynamic ability to interact with human life.

Al-Qur'an ialah satu realiti yang mempunyai kewujudan kekal, seakan-akan kewujudan alam semesta itu sendiri; alam semesta ialah "kitab" Tuhan yang dapat dilihat, manakala Al-Qur'an ialah "kitab" Tuhan yang dibaca.

The Qur’ān is a reality with a perpetual existence akin to that of the cosmos itself; the cosmos being God’s visual “book” while the Qur’ān is God’s recited “book”.

Setiap buku ialah kesaksian dan saksi bagi Pencipta, serta satu kekuatan di dunia. Alam semesta terus bergerak dan menunaikan fungsi yang telah ditetapkan baginya oleh Penciptanya: matahari bergerak dalam orbitnya dan menjalankan peranannya, begitu juga bulan, bumi, serta segala bintang dan planet, tanpa terhalang oleh berlalunya masa atau perubahan yang memengaruhi peranan mereka dalam alam semesta. Demikian juga, al-Qur'ān telah menunaikan peranannya terhadap manusia, dan terus wujud dalam bentuk asalnya. Begitu juga, dari segi sifat sebenar dan fitrah asal manusia, manusia tidak berubah. Al-Qur'ān ialah mesej Tuhan kepada manusia. Ia tidak berubah kerana, walaupun perubahan mungkin telah berlaku di sekelilingnya dan walaupun wujud kesan timbal balas antara dirinya dengan perubahan-perubahan itu, manusia tidak berubah atau menjadi makhluk yang berbeza. Al-Qur'ān menyapa hakikat asas manusia dan fitrah asalnya yang kekal sama. Ia mampu membimbing kehidupan manusia hari ini dan pada masa akan datang kerana itulah tujuan kewujudannya. Ini kerana ia ialah mesej terakhir dan muktamad daripada Tuhan, dan kerana fitrah manusia, seperti alam fizikal, adalah tetap dan dinamik tetapi tidak pernah berubah.

Each book is a testimony and a witness to the Creator, and a force in the world. The universe continues to move and fulfil the functions ordained for it by its Creator: the sun moves in its orbit and performs its role, as do the moon, the earth and all the stars and planets, unhindered by the passing of time or the changes affecting their role in the universe. Similarly, the Qur’ān has fulfilled its role towards humanity, and continues to exist in its original form. Likewise, as far as his true character and original nature are concerned, man has not changed. The Qur’ān is God’s message to man. It is immutable because, despite the changes that may have taken place around him and despite the mutual effect between him and those changes, man has not changed or become a different being. The Qur’ān addresses man’s basic being and his original nature which have remained the same. It is capable of guiding human life today and in the future because it is destined so to do. That is because it is God’s last and final message and because human nature, like that of the physical universe, is constant and dynamic but never changing.

Bukankah lucu jika, misalnya, matahari digambarkan sebagai kuno atau "reaksioner" lalu ia harus digantikan dengan bintang baru yang lebih "progresif"?

Would it not be laughable if the sun, for instance, were described as old or “reactionary” and hence it should be replaced by a new and more “progressive” star?

Demikian juga, bukankah suatu kelucuan apabila manusia dianggap kuno dan "reaksioner", dan penggantinya oleh makhluk lain yang lebih "tercerahkan" untuk memerintah dunia dikemukakan sebagai hujah?

Similarly, is it not also laughable for man to be considered antiquated and “reactionary” and his replacement by some other more “enlightened” being to rule the world be argued for?

Adalah juga tidak masuk akal untuk mengatakan perkara yang sama mengenai Al-Qur'an, firman terakhir dan terkahir Tuhan kepada umat manusia.

It would also be ludicrous to say the same with regard to the Qur’ān, God’s last and final message to mankind.

Surah yang sedang dikaji di sini meliputi satu tempoh yang penuh dinamika dalam sejarah kaum Muslimin di Madinah, bermula dari akhir Perang Badar yang terkenal, pada tahun kedua Hijrah (622 M), hingga kepada kesan selepas Perang Uhud, setahun kemudian. Ia menggambarkan keadaan dan suasana yang meliputi peristiwa-peristiwa pada zaman itu, kesan al-Qur'an terhadap kehidupan masyarakat tersebut, dan bagaimana ia berinteraksi dengan keadaan yang sedia ada, merangkumi setiap lapisan kehidupan.

The sūrah under examination here covers a lively period in the history of the Muslims in Madinah, extending from the end of the famous Battle of Badr, in the second year of Hijrah (622 CE), to the aftermath of the Battle of Uĥud, a year later. It describes the circumstances and the atmosphere surrounding the events of that period, the impact of the Qur’ān on the life of that community, and how it interacted with the prevailing conditions, across all walks of life.

Kekuatan dan kehidupan teks al-Qur'an menjadikan gambaran tentang zaman itu, kehidupan masyarakat, serta interaksi dan keadaan yang meliputi kehidupan tersebut begitu jelas. Ia menembusi jauh ke dalam hati nurani kaum Muslimin, menyelidiki pemikiran, perasaan dan kepekaan mereka yang paling dalam; sehingga pembaca dapat merasakan peristiwa-peristiwa itu sebagaimana yang dialami oleh anggota masyarakat tersebut. Jika seseorang memejamkan matanya, dia mungkin mula dapat melihat — sebagaimana saya telah melihatnya — kaum Muslimin itu menjalani kehidupan harian mereka, ke sana sini, dengan wajah yang tersenyum dan ketenangan, namun dengan musuh yang mengintai di sekeliling mereka. Musuh-musuh itu sedang berkomplot, menyebarkan dusta dan syak wasangka, menyimpan dendam, dan menghimpunkan kekuatan mereka untuk berperang dengan kaum Muslimin, sehingga pada mulanya mereka dikalahkan di Uhud, tetapi kemudian bangkit semula dan menimpakan kerugian besar ke atas kaum Muslimin. Seseorang dapat membayangkan setiap pergerakan dan setiap tindakan yang berlaku di medan perang, serta setiap emosi dan reaksi dalaman mahupun lahiriah yang menyertainya. Seseorang dapat melihat al-Qur'an diturunkan untuk menentang komplot dan tipu daya, untuk menyangkal dusta dan dakwaan, untuk menguatkan semangat kaum Muslimin dan mengukuhkan kedudukan orang Islam, untuk mengarahkan jiwa dan pemikiran kaum Muslimin, untuk mengulas peristiwa dan tindakan serta mengambil pengajaran yang sewajarnya, untuk menetapkan dan menjelaskan konsep, untuk memperingatkan kaum Muslimin tentang khianat dan tipu daya musuh-musuh yang merancang, serta untuk memberikan mereka panduan yang tercerahkan dan bijaksana melalui duri, jelatang dan perangkap yang dipasang di jalan mereka.

The force and vitality of the Qur’ānic text brings into sharp focus the images of that period, the life of the community, and the interactions and circumstances in which that life was engulfed. It penetrates deep into the Muslims’ consciences, exploring their innermost thoughts, feelings and sensibilities; so much so that the reader feels those events in the same way that members of that community experienced them. If one closes one’s eyes, one may begin to see — as I have seen — those Muslims going about their daily lives, hither and thither, with their smiling faces and serenity, but with enemies lurking all around. Those enemies were conspiring, spreading lies and suspicion, harbouring grudges, and rallying their forces for combat with the Muslims, for them to be defeated initially at Uĥud, but later to re-group and inflict heavy losses upon the Muslims. One can picture every movement and every action that took place on the battlefield, and every inner or outward emotion and reaction that accompanied it. One can see the Qur’ān being revealed to counteract the conspiracy and the intrigue, to refute the lies and the allegations, to strengthen Muslim morale and bolster the Muslim position, to direct Muslim spirit and thoughts, to comment on events and actions and draw appropriate lessons, to establish and clarify concepts, to alert the Muslims to the treachery and deceit of their scheming enemies, and to provide them with an enlightened and judicious lead through the thorns, nettles and traps laid in their path.

Selain itu, arahan dan nasihat yang terkandung dalam surah ini kekal dan sejagat, tidak terikat oleh masa, tempat atau keadaan. Surah ini ditujukan kepada jiwa manusia dan umat Islam — hari ini dan pada masa akan datang — serta seluruh umat manusia, seolah-olah ia diturunkan pada saat ini juga. Ia membicarakan isu-isu semasa dan keadaan terkini, kerana ia membicarakan isu, peristiwa dan perasaan yang bersifat emosi serta rohani, seolah-olah perkara-perkara tersebut telah pun diambil kira dalam konteks surah ini. Malah, semua itu sudah pasti diambil kira dalam rancangan keseluruhan Tuhan Yang Maha Mengetahui, yang mempunyai pengetahuan sempurna tentang segala sesuatu.

Beyond that, the directives and exhortations contained in this sūrah remain eternal and universal, not restricted by time, place, or circumstance. The sūrah addresses the human soul and the Muslim community — today and in the future — and the whole of mankind, as though it is being revealed at this very moment. It deals with contemporary issues and current situations, because it deals with emotional and spiritual issues, events and feelings as though these were already taken into account within the context of the sūrah. Indeed, they would have been taken into account in the overall scheme of God, the omniscient, who has full knowledge of everything.

Maka jelaslah bahawa al-Qur'an ialah cahaya penunjuk Islam di mana-mana dan pada setiap masa. Ia ialah kod kehidupan bagi setiap generasi Muslim, siapa pun mereka, dan suluh mereka di sepanjang perjalanan, kurun demi kurun. Ini kerana ia ialah wahyu terakhir dan muktamad Tuhan kepada umat manusia dalam segala zaman.

Thus, it becomes clear that the Qur’ān is the guiding light of Islam everywhere and at all times. It is the life code for every generation of Muslims whoever they may be, and their beacon along the way, century after century. For, it is God’s last and final message to mankind in all ages.

Pada masa wahyu surah ini diturunkan, umat Islam mula menetap di tanah air baharu mereka, Madinah, kota Nabi Muhammad ﷺ, dan telah jauh melangkah ke dalam keadaan yang telah diterangkan dalam Pengenalan kami kepada surah 2, al-Baqarah, atau Lembu Betina (Jld. I, hlm. 9-16).

At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).

Perang Badar telah berlaku, dan kaum Muslimin telah dikurniakan kemenangan ke atas kaum Quraisy. Keadaan yang menyertai pencapaian kemenangan itu menunjukkan sesuatu yang "luar biasa". Hal ini memaksa tokoh-tokoh terkemuka seperti `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, seorang tokoh besar daripada suku Khazraj di Madinah, untuk menekan kesombongannya, mengetepikan kebenciannya terhadap Islam, dan menahan kedengkian serta irihatinya terhadap Nabi Muhammad ﷺ, supaya dapat menyesuaikan diri dengan masyarakat Muslim, walaupun secara munafik. Satu-satunya komen beliau ialah: "Ini, Islam, akan terus kekal di sini." Beliau telah sampai kepada penerimaan bahawa Islam telah berdiri kukuh dan kemajuannya tidak dapat dihalang.

The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.

Beginilah benih-benih fenomena yang dikenali sebagai nifaq (kemunafikan) ditanam di Madinah, dan ia mula tumbuh serta merebak. Sebelum Badar, sebahagian orang yang sanak-saudaranya telah memeluk Islam terpaksa berpura-pura tidak mengambil hati; sebahagian daripada mereka yang lebih terkemuka malah berpura-pura telah menerima Islam dan menyertai komuniti Muslim, sedangkan pada masa yang sama mereka terus menyimpan dendam dan permusuhan. Mereka bersedia merancang komplot terhadap orang Islam dan mencari titik-titik lemah dalam struktur komuniti baharu itu, untuk melemahkan saf dan kekuatan kaum Muslimin, memuaskan prasangka mereka sendiri, serta menunggu saat yang sesuai untuk melancarkan pukulan terakhir mereka, jika dapat.

This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.

Bahagian kedua surah ini membicarakan semata-mata tentang peperangan Uhud, tetapi turut memuatkan penegasan-penegasan yang berkaitan dengan prinsip-prinsip Islam dan pandangan hidupnya, bersama perintah-perintah serta nasihat-nasihat tentang cara membina masyarakat Muslim di atas prinsip-prinsip tersebut. Ia menilik semula fakta-fakta dan peristiwa-peristiwa peperangan itu, serta perasaan dan pemikiran yang timbul daripadanya, dengan gambaran yang terperinci dan hidup. Ia menggambarkan dengan sangat tepat keadaan masyarakat Muslim pada masa itu dan pelbagai golongan di dalamnya, sebagaimana digariskan di awal Prolog ini.

The second part of the sūrah deals exclusively with the Uĥud campaign, but also carries affirmations relating to the principles of Islam and its outlook, together with commands and exhortations on how to build the Muslim community on those principles. It reviews the facts and events of the campaign, and the feelings and thoughts generated by it, in vivid detail. It describes most accurately the state of the Muslim community at the time and its various constituents, as outlined at the beginning of this Prologue.

Pautan antara bahagian ini dengan bahagian sebelumnya adalah cukup jelas. Ia juga menyentuh tentang penjelasan pandangan hidup Islam — secara segera dan tegas dalam kancah peperangan. Ia memberi panduan dan nasihat kepada umat Islam tentang cara menegakkan agama mereka serta memikul kewajipan dan tanggungjawab mereka. Ia mengajar kaum Muslimin hukum-hukum dan kriteria Ilahi berkenaan kemenangan dan kekalahan, melengkapkan pelajaran yang telah mereka pelajari daripada pengalaman praktikal mereka.

The link between this section and the preceding one is quite clear. It also attends to the articulation of the Islamic outlook — immediately and decisively in the heat of battle. It guides and counsels the Muslim community how to uphold their faith and to take on their obligations and responsibilities. It instructs the Muslims in the Divine rules and criteria regarding victory and defeat, complementing the lessons they had learned from their practical experience.

Hampir mustahil untuk memberikan keadilan kepada bahagian surah ini dalam mukadimah umum ini, tetapi kami akan kembali kepadanya pada tempat yang sesuai dalam ulasan.

It is hardly possible, in this general Prologue, to do justice to this section of the sūrah, but we shall return to it at the appropriate point in the commentary.

Bahagian akhir surah ini memberikan ringkasan tema-tema utamanya. Ia bermula dengan rujukan yang menyedarkan kepada alam fizikal, kitab Tuhan yang diperhatikan, dan kesannya yang memberi ilham kepada hati-hati yang beriman. Ia diteruskan dengan doa yang tenang dan mengalir bagi pihak hati-hati yang beriman itu, dibacakan dengan latar "kitab yang diperhatikan" milik Tuhan sebagai pelengkapnya. Firman-Nya: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, iaitu mereka yang mengingati Tuhan ketika berdiri, duduk dan berbaring, serta memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi: 'Ya Tuhan kami, Engkau tidak menciptakan semua ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka. Ya Tuhan kami, sesiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, sesungguhnya Engkau telah menghinakannya. Orang-orang zalim tidak akan mempunyai seorang penolong pun. Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mendengar seruan orang yang menyeru kepada iman, [yang berkata], "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu," maka kami pun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami, hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami dan wafatkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti. Ya Tuhan kami, berikanlah kepada kami apa yang Engkau janjikan kepada kami melalui para Rasul-Mu dan janganlah Engkau hinakan kami pada Hari Kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak pernah memungkiri janji.'" (Ayat 190-194)