Sekarang surah itu merujuk kepada mereka yang mendakwa diri sebagai orang beriman tetapi dengan sengaja melanggar syarat pokok iman, iaitu cuba merujuk perselisihan mereka kepada tuhan-tuhan palsu untuk diadili, padahal mereka telah diperintahkan supaya menolak tuhan-tuhan palsu itu. Surah itu merasa hairan dengan sikap mereka dan memberi amaran kepada mereka supaya berhati-hati terhadap usaha Syaitan yang cuba menyesatkan mereka jauh-jauh. Surah itu menggambarkan reaksi mereka apabila mereka menunjukkan rasa benci untuk diseru supaya berpegang kepada apa yang telah diwahyukan oleh Tuhan dan supaya mengikuti Rasul-Nya (ﷺ). Surah itu menganggap perbuatan ini sebagai kemunafikan, dan mencela rujukan mereka kepada tuhan-tuhan palsu sebagai penolakan terhadap iman. Apabila rancangan jahat mereka berakhir dengan kesengsaraan, mereka cuba membela diri, tetapi pembelaan mereka ditunjukkan sebagai kosong dan palsu. Walaupun begitu, Tuhan memerintahkan Rasul-Nya (ﷺ) supaya memberikan nasihat yang baik kepada mereka dan menegur mereka. Perenggan ini diakhiri dengan pernyataan yang jelas tentang tujuan Tuhan mengutus para Rasul, yang menunjukkan bahawa mereka wajib ditaati.
Now the sūrah refers to those who claim to be believers but who deliberately violate the central condition of faith, trying to refer their disputes to false gods for arbitration, when they have been commanded to reject such false gods. The sūrah wonders at their attitude and warns them against Satan’s attempts to lead them far astray. It describes their reaction when they show their aversion to being called upon to adhere to what God has revealed and to follow His Messenger. The sūrah considers this an act of hypocrisy, and denounces their reference to false gods as a rejection of faith. When their wicked plans end up in misery they try to justify themselves, but their justification is shown to be hollow and false. Nevertheless, God directs His Messenger (peace be upon him) to give them good counsel and to admonish them. The paragraph concludes with a clear statement of God’s purpose in sending Messengers, which shows that they must be obeyed.
Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang mengaku bahawa mereka beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan apa yang diturunkan sebelum engkau?
Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you?
Mereka mencari keputusan hukum daripada tuhan-tuhan palsu, padahal mereka diperintahkan untuk mengingkarinya. Tetapi Syaitan ingin menyesatkan mereka sejauh-jauhnya. Apabila dikatakan kepada mereka, "Marilah kepada apa yang telah diturunkan oleh Tuhan, dan kepada Rasul," kamu melihat orang-orang munafik berpaling daripadamu dengan penuh kebencian. Tetapi bagaimanakah nanti apabila bencana menimpa mereka [pada Hari Kiamat] disebabkan apa yang telah dilakukan oleh tangan mereka di dunia ini? Lalu mereka datang kepadamu sambil bersumpah dengan nama Tuhan, "Tujuan kami hanyalah untuk berbuat baik dan mengadakan perdamaian." Adapun mereka, Tuhan mengetahui segala yang ada dalam hati mereka. Maka berpalinglah daripada mereka, nasihatilah mereka, dan berbicaralah kepada mereka dengan perkataan yang sampai ke lubuk jiwa mereka. Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan untuk ditaati dengan izin Tuhan. Jika mereka, setelah menzalimi diri mereka sendiri, datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Tuhan, dan Rasul pun memohonkan ampun bagi mereka, nescaya mereka akan mendapati bahawa Tuhan Maha Menerima taubat, Maha Penyayang. Tidak, demi Tuhanmu. Mereka tidak benar-benar beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam segala perselisihan di antara mereka, kemudian mereka tidak mendapati dalam hati mereka sebarang keberatan terhadap keputusanmu, dan mereka menyerahkan diri dengan sepenuhnya.
They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray. When it is said to them, “Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,” you see the hypocrites turn away from you with aversion. But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, “Our aim was but to do good, and to bring about harmony.” As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls. We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful. But no, by your Lord. They do not really believe unless they make you judge in all disputes between them, and then find in their hearts no bar to an acceptance of your decisions and give themselves up in total submission.
Anda hanya memberikan label "(Verses 60-65)" tanpa teks lain, jadi terjemahannya ialah:
(Ayat 60-65)
(Verses 60-65)
Gambaran ini menunjukkan bahawa semua ini berlaku pada peringkat awal, selepas Islam mula bertapak di Madinah. Pada masa itu, golongan munafik telah mengumpulkan kekuatan yang besar, dan orang Yahudi, yang bekerjasama dengan golongan munafik, mempunyai kekuatan yang nyata. Mereka yang tidak mahu merujuk pertikaian mereka kepada hukum Tuhan, sebaliknya lebih suka merujuknya kepada tuhan-tuhan palsu, mungkin merupakan sekumpulan munafik, sebagaimana mereka jelas digambarkan dalam ayat kedua dalam perenggan ini. Atau, mereka mungkin orang Yahudi yang, apabila memerlukan timbang tara dalam urusan mereka dengan penduduk Madinah, dijemput untuk merujuk kepada Kitab Tuhan, iaitu Taurat, dalam sesetengah kes, atau kepada Utusan Tuhan ﷺ dalam kes lain. Mereka enggan dan lebih suka merujuk kepada adat tempatan yang berlaku di Tanah Arab sebelum Islam. Setelah meneliti, kami berpendapat bahawa pandangan pertama lebih tepat, terutama berdasarkan dakwaan mereka "bahawa mereka beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu, serta apa yang diturunkan sebelum kamu." (Ayat 60) Orang Yahudi tidak mendakwa telah menerima Islam atau beriman kepada apa yang diwahyukan kepada Nabi ﷺ. Golongan munafiklah yang membuat dakwaan sedemikian pada peringkat awal Islam, iaitu sebelum kuasa mereka sangat dikurangkan dengan kemenangan yang dicapai terhadap orang Yahudi Quraizah dan Khaibar. Ini kemudiannya membawa kepada kelemahan kuasa golongan munafik di Madinah secara berterusan.
This description suggests that all this was in the early stages, after Islam first settled in Madinah. At the time, the hypocrites mustered a substantial force and the Jews, who co-operated with the hypocrites, commanded real strength. Those who did not wish to refer their disputes to God’s law, preferring to refer them to false gods instead, might have been a group of hypocrites, as they are clearly described in the second verse in this paragraph. Alternatively, they might have been Jews who, when they needed arbitration in their dealings with the people of Madinah, were invited to refer them to God’s Book, i.e. the Torah, in some cases, or to God’s Messenger in others. They declined and preferred to refer them to the local traditions that prevailed in pre-Islamic Arabia. After consideration, we feel that the first view is more accurate, especially in light of their claims “that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you.” (Verse 60) The Jews did not claim to have accepted Islam or to have believed in what was revealed to the Prophet. It was the hypocrites who made such claims in the early period of Islam, i.e. before their power was severely curtailed with the victories achieved against the Jews of Quraiżah and Khaybar. This subsequently led to the steady weakening of the hypocrites’ power in Madinah.
Walau apa pun keadaannya, pemahaman kami terhadap ayat-ayat ini ialah bahawa ia menjelaskan dengan nyata syarat-syarat iman sebagaimana ia menentukan maksud Islam. Kami melihat padanya satu pengisytiharan yang jelas bahawa sesiapa yang ingin merujuk kepada tuhan-tuhan palsu adalah seorang yang tidak beriman, kerana Tuhan telah menetapkan bahawa manusia hendaklah mengingkari tuhan-tuhan palsu tersebut. Kami juga membaca padanya suatu sumpah, demi Tuhan, bahawa orang-orang sedemikian tidak akan mencapai iman dan tidak akan termasuk dalam kalangan orang-orang beriman sehingga mereka merujuk perselisihan mereka kepada Nabi ﷺ untuk diadili, menerima keputusannya dan melaksanakannya. Ketaatan ini mestilah lahir daripada penerimaan yang rela dan puas hati terhadap hukum-hukumnya.
Whatever the case, our understanding of these verses is that they make absolutely clear the conditions for faith just as they define the meaning of Islam. We see in them a clear declaration that any one who wishes to refer to false gods is a non-believer, because God has ordained that people should disbelieve in such false gods. We also read in them an oath, by God, that such people will not attain to faith and will not be included among the believers until they refer their disputes to the Prophet for arbitration, accept his judgement and put it into force. This must be an obedience inspired by contented acceptance of his rulings.
Tidakkah engkau melihat orang-orang yang mengaku bahawa mereka beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu? Mereka hendak merujukkan perkara mereka untuk diadili kepada taghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya mengingkarinya. Dan syaitan itu memang mahu menyesatkan mereka sejauh-jauhnya. (Ayat 60) Pernahkah engkau melihat keadaan yang paling menakjubkan ini? Inilah sekumpulan orang yang mengaku beriman, tetapi serta-merta menafikan dakwaan mereka sendiri. Mereka mendakwa beriman kepada apa yang diwahyukan kepada Muhammad ﷺ dan juga kepada wahyu-wahyu yang terdahulu, namun mereka tidak mahu merujukkan pertikaian mereka untuk diadili berdasarkan wahyu-wahyu tersebut. Sebaliknya, mereka mahu merujukkannya kepada sistem yang lain, mencari keputusan yang berbeza yang tidak berasaskan apa pun yang terkandung dalam wahyu-wahyu Tuhan. Ini bermakna mereka merujukkannya kepada “tuhan-tuhan palsu”, yang mendakwa bagi dirinya sifat asas ketuhanan, dan oleh itu mereka tidak menggunakan kriteria yang jelas dan tepat.
“Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you? They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) Have you seen this most amazing situation? Here are a group of people who profess to believe, but immediately negate their own assertions. They claim to believe in what has been revealed to Muĥammad and in earlier revelations as well, but they will not refer their disputes for arbitration on the basis of such revelations. Instead, they want to refer them to a different system, seeking different rulings based on nothing that is contained in God’s revelations. That means that they refer them to “false gods”, which claim for themselves an essential attribute of Godhead, and, hence, they apply no clear and accurate criteria.
Lebih-lebih lagi, mereka berbuat demikian bukan kerana kejahilan atau keraguan. Mereka tahu dengan pasti bahawa mereka dilarang merujuk kepada tuhan-tuhan palsu itu, sebagaimana yang dinyatakan dengan jelas dalam ayat: “Mereka mahu berhakim kepada taghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya mengingkarinya.” (Ayat 60) Oleh itu, dakwaan mereka bahawa mereka beriman kepada wahyu Tuhan tidak boleh benar. Hakikatnya, Syaitan cuba menjauhkan mereka dari petunjuk Tuhan, supaya mereka tidak dapat kembali kepadanya pada bila-bila masa:
Moreover, they do not do so out of ignorance or doubt. They know for certain that they are forbidden to refer to such false gods, as the verse makes clear: “They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them.” (Verse 60) Hence, their claims to believe in God’s revelations cannot be true. The fact is that Satan tries to steer them far away from God’s guidance, so that they cannot return to it at any time:
"Tetapi Syaitan mahu menyesatkan mereka sejauh-jauhnya." (Ayat 60) Inilah, kalau begitu, punca di sebalik rujukan mereka kepada tuhan-tuhan palsu dan sebab mereka melanggar perkara asas iman. Semua ini dijelaskan dengan terang kepada mereka supaya mereka mengambil iktibar dan memperbaiki kelakuan mereka. Ia juga dijelaskan kepada umat Islam supaya mereka sedar siapa yang mengilhami dan menyokong orang-orang sebegitu.
“But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) This is, then, the cause behind their reference to false gods and the reason for their violation of the essentials of faith. It is all stated clearly for them so that they may take heed and mend their ways. It is also made clear to the Muslim community so that it realises who inspires and supports such people.
Surah ini terus menggambarkan reaksi mereka apabila mereka diseru untuk merujuk kepada apa yang mereka dakwa imani tentang wahyu-wahyu Ilahi yang diturunkan kepada Muhammad ﷺ dan nabi-nabi sebelumnya: "Apabila dikatakan kepada mereka, 'Marilah kepada apa yang telah diturunkan Tuhan, dan kepada Rasul,' engkau melihat orang-orang munafik berpaling daripadamu dengan penuh kebencian." (Ayat 61)
The sūrah continues to illustrate their reaction when they are called upon to refer co what they profess to believe of Divine revelations given to Muĥammad and earlier prophets: “When it is said to them, ‘Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,’ you see the hypocrites turn away from you with aversion.” (Verse 61)
Adalah suatu kepastian bahawa kemunafikan akan terbongkar. Ia pasti bercanggah dengan logik semula jadi yang nyata. Jika tidak, ia bukanlah kemunafikan. Akibat yang nyata dan semula jadi daripada iman ialah seseorang itu hendaklah merujuk untuk timbang tara kepada apa dan siapa yang dia imani. Oleh itu, apabila seseorang mengaku beriman kepada Tuhan dan apa yang Dia wahyukan, serta kepada Nabi ﷺ dan wahyu yang diterimanya, maka dia diseru untuk merujuk apa-apa pertikaian kepada mereka. Apabila dia enggan dan berpaling, dia bercanggah dengan logik semula jadi yang nyata dan mendedahkan kemunafikannya. Dia mendustakan dakwaannya sendiri bahawa dia beriman kepada Tuhan, wahyu-Nya dan Rasul-Nya.
It is a certainty that hypocrisy will out. It will inevitably contradict obvious natural logic. Otherwise it would not be hypocrisy. An obvious and natural result of belief is that a person should refer for arbitration to what and whom he believes in. Hence, when a person professes to believe in God and what He has revealed, and in the Prophet and the revelations he has received, then he is called upon to refer any dispute to them. When he declines and turns away, he contradicts obvious natural logic and reveals his hypocrisy. He belies his own claims of believing in God, His revelations and Messenger.
Surah itu kemudian menggambarkan satu aspek tertentu dari kemunafikan dalam tingkah laku mereka. Iaitu apabila mereka menghadapi musibah atau bencana akibat keengganan mereka untuk merujuk urusan kepada wahyu-wahyu Tuhan dan kepada Rasul-Nya, atau akibat rujukan mereka kepada tuhan-tuhan palsu.
The sūrah then portrays one specific aspect of hypocrisy in their behaviour. That is when they encounter misfortune or calamity as a result of their refusal to refer matters to God’s revelations and to His Messenger, or their reference to false gods.
Mereka pasti akan mengemukakan alasan, tetapi itu hanyalah alasan orang munafik: “Maka bagaimanakah (keadaan mereka) apabila mereka ditimpa musibah [pada Hari Kiamat] disebabkan apa yang telah dilakukan oleh tangan mereka di dunia ini? Lalu mereka datang kepadamu (wahai Muhammad ﷺ) sambil bersumpah dengan nama Tuhan, ‘Tujuan kami hanyalah berbuat kebaikan dan mengadakan perdamaian.’” (Ayat 62)
They are certain to come up with excuses, but these are only the excuses of hypocrisy: “But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, ‘Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
Bencana seperti itu boleh sahaja berlaku pada waktu itu, akibat terdedahnya hakikat sebenar mereka. Ini boleh menyebabkan mereka disisihkan dan diboikot oleh masyarakat Islam. Masyarakat itu tidak akan membenarkan wujudnya di kalangan mereka orang-orang yang mengaku beriman kepada Tuhan, Rasul dan wahyu, namun berpaling daripadanya apabila mereka dijemput untuk menyelesaikan pertikaian mereka oleh Rasul Allah ﷺ.
Such a calamity could have occurred at the time, as a result of their reality being exposed. This would have seen them outcast and boycotted by the Muslim community. That community would not have tolerated having in its midst people asserting to believe in God, the Messenger and revelation, yet who turn away from the same when they are invited to have their disputes adjudged by God’s Messenger.
Sikap seperti ini hanya akan diterima dalam masyarakat yang tidak memiliki iman: sebuah masyarakat yang bahagian imannya tidak lebih daripada dakwaan yang diikrarkan oleh orang-orang sedemikian, dan bahagian Islamnya tidak lebih daripada nama-nama serta tuduhan-tuduhan.
Such an attitude would only be accepted in a society where faith does not exist: a society whose share of faith is nothing more than the claims asserted by such people and whose share of Islam is no more than names and allegations.
Bencana lain juga mungkin menimpa mereka, berupa ketidakadilan yang mereka alami akibat menyerahkan perselisihan mereka kepada sistem selain yang telah ditetapkan oleh Tuhan untuk menjamin keadilan yang sempurna bagi semua. Dengan demikian, usaha mereka untuk memastikan perlakuan yang adil berakhir dengan kegagalan yang menyedihkan. Atau mereka mungkin mengalami bencana sebagai ujian yang diberikan oleh Tuhan, agar mereka sekali lagi merenungkan dan menerima petunjuk-Nya.
Apa pun penyebab bencana itu, surah ini heran dengan sikap mereka ketika bencana itu terjadi. Mereka menyedari bahawa mereka harus memberi alasan kepada Nabi ﷺ: "Mereka kemudian datang kepadamu, bersumpah dengan nama Tuhan, `Tujuan kami hanyalah untuk berbuat baik dan mewujudkan keharmonian.'" (Ayat 62)
Another calamity may also befall them, in the form of any injustice they suffer as a result of putting their disputes to a system other than that ordained by God to ensure full justice to all. Thus, their efforts to ensure fair treatment end up in miserable failure. Or they may suffer a calamity as a test to which they are put by God, so that they may once again reflect upon and accept His guidance. ‘Whatever the cause of the calamity, the sūrah wonders at their attitude when it occurs. They realise that they have to make their excuses to the Prophet: “They would then come to you, swearing by God, `Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
Ini adalah suatu keadaan yang menyedihkan. Mereka kembali dengan menyedari betapa besarnya perbuatan mereka, tidak mampu berhadapan dengan Nabi ﷺ dengan sebenar-benar niat mereka, namun bersedia dengan sumpah palsu mereka bahawa tindakan mereka, yang mungkin merupakan penghakiman menurut tradisi pra-Islam, hanya bertujuan untuk mencapai keharmonian dalam masyarakat dan berkhidmat untuk kepentingannya. Inilah dakwaan semua orang yang enggan merujuk kepada hukum Ilahi dan cara hidupnya. Mereka mendakwa bahawa mereka hanya mahu mengelakkan masalah dan kesukaran serta mencapai keharmonian antara kumpulan dan kepercayaan yang berbeza. Demikianlah hujah-hujah golongan munafik dan mereka yang secara palsu mendakwa diri sebagai orang beriman.
This is a sorrowful state of affairs. They return, aware of the enormity of their action, unable to face the Prophet with the true nature of their motives, yet ready with their false oaths that their action, which may have been arbitration according to pre-Islamic traditions, only aimed at achieving harmony in society and serving its interests. These are the claims of all people who refuse to refer to Divine law and its way of life. They assert that they only want to avoid problems and difficulties and to achieve harmony between different groups and beliefs. Such are the arguments of the hypocrites and those who falsely assert to be believers.
Maha Suci Allah dengan segala kemuliaan-Nya, Tuhan menyingkap hakikat mereka, dan memberitahu Rasul-Nya bahawa Dia mengetahui hakikat apa yang tersembunyi dalam hati mereka. Namun begitu, Dia memerintahkan baginda supaya bersikap lemah lembut terhadap mereka dan menasihati mereka agar mereka berhenti daripada tindakan dua muka mereka: "Mereka itu, Tuhan mengetahui apa yang ada dalam hati mereka. Maka berpalinglah daripada mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang sampai ke lubuk jiwa mereka." (Ayat 63)
Tidak syak lagi bahawa Tuhan mengetahui kepercayaan, motif dan niat mereka yang sebenar, serta betapa palsunya alasan mereka. Namun, dasar yang Dia perintahkan kepada Rasul-Nya untuk diikuti ialah mengabaikan sikap sebenar mereka dan terus melayan mereka dengan lembut, dengan cara itu cuba mengajar dan menasihati mereka.
Limitless in His glory, God exposes their reality, and tells His Messenger that He knows the reality of what they harbour in their hearts. He, nevertheless, directs him to be gentle with them and to admonish them so that they may stop their double dealings: “As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) There is no doubt that God knows their real beliefs, motives and intentions, and how false their excuses are. Yet the policy He tells His Messenger to follow is to overlook their real attitude and to continue to treat them gently, so trying to teach and admonish them.
Di sini ayat itu menggunakan ungkapan yang luar biasa: "Berbicaralah kepada mereka dengan suatu perkataan yang sampai ke lubuk jiwa mereka." (Ayat 63) Terjemahan harfiah kalimatnya berbunyi: "Katakanlah kepada mereka, di dalam jiwa mereka, sesuatu yang sangat berkesan." Ini menggambarkan suatu tindakan yang sangat kuat, dengan kata-kata itu ditujukan tepat ke hati dan jiwa mereka.
Here the verse uses a remarkable expression: “Speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) A literal translation would render the sentence: “Tell them, in their very souls, something highly effective.” This portrays a very powerful action, showing the words as being directed to their very hearts and souls.
Namun, walaupun mereka telah melakukan perbuatan yang tidak dapat diterima dan berpaling daripada wahyu-wahyu Tuhan, mereka tetap dijemput untuk kembali bertaubat dan mencari kehidupan yang selesa dan stabil, dengan menikmati pemeliharaan Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ. Pintu taubat sentiasa terbuka. Sudah tentu belum terlambat untuk kembali kepada Tuhan dan memohon keampunan-Nya. Apabila Nabi ﷺ sendiri memohon kepada Tuhan agar mengampuni mereka, mereka pasti akan diampuni, dengan izin Tuhan.
Yet in spite of their unacceptable action and their turning away from God’s revelations, they are invited to turn back in repentance and to seek a comfortable and stable life, enjoying the care of God and His Messenger. The door is always open for repentance. It is certainly not too late for turning back to God, seeking His forgiveness. When the Prophet himself requests God to forgive them, they are certain to be forgiven, by God’s leave.