Surah itu kemudian memberikan arahan terakhir: "Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendah diri dan dengan rasa takut, dan tidak dengan suara yang keras, pada waktu pagi dan petang; dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. Sesungguhnya orang-orang yang berada di sisi Tuhanmu tidak merasa angkuh untuk menyembah-Nya. Mereka bertasbih kepada-Nya dan hanya kepada-Nya mereka bersujud." (Ayat 205-206)
The sūrah then gives a final directive: “And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening; and do not be negligent. Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verses 205-206)
Dalam tafsirnya terhadap al-Qur'an, ulama terkenal Ibn Kathīr berkata: "Allah memberi perintah umum ini agar kita mengingati-Nya dengan kerap pada permulaan dan penghujung setiap hari, sebagaimana Dia memerintahkan kita menyembah-Nya pada dua waktu ini, apabila Dia berfirman: 'Dan bertasbihlah serta pujilah Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya.' (50: 39) Ini pernah menjadi keadaan sebelum solat harian diwajibkan semasa perjalanan malam Nabi ﷺ."
Ayat ini diturunkan di Makkah. Di sini Allah berfirman bahawa kita hendaklah mengingati-Nya "pada waktu pagi dan petang", dan perkara ini hendaklah dilakukan dengan merendah diri dan penuh takut, tanpa meninggikan suara; inilah cara terbaik untuk mengingati Allah, bukan dengan menyeru-Nya dengan kuat. Para sahabat Nabi ﷺ bertanya kepada baginda: "Adakah Tuhan kami dekat sehingga boleh diseru dengan perlahan, atau jauh sehingga kami perlu memohon kepada-Nya dengan suara yang kuat?" Sebagai jawapan, Allah menurunkan ayat al-Qur'an: "Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku memperkenankan doa orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku." (2: 186)
Kedua-dua al-Bukhārī dan Muslim meriwayatkan dalam koleksi Ṣaḥīḥ mereka daripada Abū Mūsā al-Ash`arī: "Pernah sekali dalam perjalanan, orang ramai meninggikan suara ketika mereka berdoa. Nabi ﷺ bersabda kepada mereka:
In his commentary on the Qur’ān, the famous scholar, Ibn Kathīr says: “God gives this general order that we should remember Him often at the beginning and end of each day, just as He ordered that we should worship Him at these two times, when He says: “Extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting.” (50: 39) This used to be the case before the daily prayers were made obligatory during the Prophet’s night journey.” This present verse was revealed in Makkah. Here God says that we should remember Him “in the morning and evening”, and this should be done humbly, and with awe, without raising our voices; this is the best way to remember God, not to address Him loudly. The Prophet’s companions asked him: “Is our Lord near to be addressed softly, or distant so that we should appeal to Him aloud?” In reply God revealed the Qur’ānic verse: “When My servants ask you about Me, well, I am near. I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me.” (2: 186) Both al-Bukhārī and Muslim relate in their Şahīh collections on the authority of Abū Mūsā al-Ash`arī: “Once on a journey, people raised their voices when they made their supplication. The Prophet (peace be upon him) said to them:
Wahai manusia, perhatikanlah apa yang kamu lakukan. Kamu sedang menyeru kepada Dia yang tidak tuli dan tidak jauh. Dia yang kamu seru mendengar semua yang diucapkan, dan Dia dekat. Sesungguhnya Dia lebih dekat kepada setiap seorang daripada kamu daripada urat leher untanya.” Ibnu Kathīr tidak menerima tafsiran Ibnu Jarīr al-Ţabarī dan yang lain, yang mengatakan bahawa pernyataan ini ialah perintah kepada sesiapa yang mendengar al-Qur’ān untuk mengingati Tuhan dengan cara tertentu ini. Beliau mengatakan bahawa pandangan ini tidak pernah disokong. Yang dimaksudkan di sini ialah untuk menekankan betapa pentingnya manusia mengingati Tuhan pada setiap masa, terutamanya pada waktu pagi dan petang, supaya mereka tidak termasuk dalam golongan yang lalai. Malaikat dipuji kerana mereka sentiasa mensucikan Tuhan pada setiap masa, tanpa ragu-ragu atau kendur. Oleh itu, mereka digambarkan di sini seperti berikut:
`People, watch what you do. You are appealing to someone who is neither deaf nor far away. The One whom you are calling hears all that is said, and He is close at hand. Indeed, He is closer to each one of you than the neck of his camel.” Ibn Kathīr does not accept the interpretation of Ibn Jarīr al-Ţabarī and others who say that this statement is an order to anyone who is listening to the Qur’ān to remember God in this particular fashion. He says that this view has not been endorsed. What is meant here is to emphasize the importance of people remembering God at all times, particularly in the morning and evening, so that they may not be among the negligent. The angels are praised because they glorify God at all times, without hesitation or slackening. Hence, they are described here as follows:
"Mereka yang hampir dengan Tuhanmu tidak pernah sombong untuk menyembah-Nya. Mereka mensucikan kemuliaan-Nya yang tiada batas, dan hanya kepada-Nya mereka sujud." (Ayat 206) Tindakan mereka dipuji di sini supaya orang ramai dapat mengikuti jejak mereka dalam ibadah dan ketaatan kepada Tuhan.
“Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206) Their action is praised here so that people can follow their suit in their worship and obedience of God.
Kami merasakan bahawa apa yang dikatakan oleh Ibn Kathīr dan hadis-hadis yang beliau petik menunjukkan bagaimana al-Qur'ān dan panduan Nabi ﷺ berjaya memberikan kepada orang Arab pengetahuan yang benar tentang Tuhan mereka dan tentang hakikat alam semesta di sekeliling mereka. Daripada soalan-soalan mereka dan jawapan yang diberikan kepada mereka, kita dapat mengenali sejauh mana mereka telah dibawa melalui al-Qur'ān yang mulia dan arahan-arahan Nabi ﷺ. Mereka telah jauh terpisah daripada masa lalu mereka, dan dalam hal ini mereka mengenali nikmat dan rahmat Tuhan.
We feel that what Ibn Kathīr says and the ĥadīths he quotes show how the Qur’ān and the Prophet’s guidance were able to give the Arabs true knowledge of their Lord and the nature of the universe around them. From their questioning and the reply given to them we recognize how far they were brought by means of the glorious Qur’ān and the Prophet’s instructions. They were far removed from their past, and in this they recognized God’s blessings and mercy.
Zikir kepada Tuhan bukanlah sekadar menyebut nama-Nya dengan lisan; ia hanya dapat dicapai apabila hati dan fikiran turut dilibatkan. Inilah jenis zikir yang membuatkan hati bergetar dan fikiran memberi respons. Melainkan ia disertai dengan perasaan merendah diri dan rasa gerun, ia tidak akan menjadi zikir yang sebenar kepada Tuhan. Malah, ia boleh menghampiri sikap tidak sopan terhadap Tuhan. Apabila kita berzikir kepada Tuhan, kita hendaklah memikirkan kebesaran-Nya, takut kepada azab-Nya dan mengharapkan rahmat-Nya. Hanya dengan cara itu kita dapat mencapai kesucian rohani. Apabila kita menyebut nama-Nya sambil mengingati kebesaran-Nya, dan kita menggabungkan perbuatan fizikal dengan rohani, kita mesti menzahirkan kerendahan diri, bertutur dengan suara perlahan, tanpa bernyanyi dan tanpa menunjuk-nunjuk.
God’s remembrance is not the mere mentioning of His name verbally; it can only be achieved when both heart and mind are brought into it. It is the type of remembrance that makes hearts tremble and minds respond. Unless it is coupled with a feeling of humility and awe, it will not be true remembrance of God. Indeed, it could border on impoliteness towards God. When we remember God, we should think of His greatness, fear His punishment and hope for His mercy. Only in that way, can we achieve spiritual purity. When we mention His name as we remember His greatness, and we join the physical action with the spiritual, we must show our humility, speaking in a low voice, without singing or showing off.
"Dan ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu dengan merendah diri dan rasa takut, serta tanpa mengeraskan suara, pada waktu pagi dan petang." (Ayat 205) Ini bertujuan memastikan agar hati kita sentiasa berhubung dengan Tuhan pada kedua-dua hujung hari. Mengingati Tuhan tidak terhad kepada dua waktu ini sahaja; sebenarnya ia mesti hadir sepanjang masa. Kita hendaklah sentiasa berjaga-jaga agar tidak tergelincir ke dalam kesesatan. Namun pada dua waktu khusus ini, kita dapat memerhatikan perubahan yang jelas berlaku di alam semesta apabila malam bertukar menjadi siang, dan siang bertukar menjadi malam. Hati manusia terasa berhubung dengan alam di sekelilingnya, kerana mereka menyaksikan bagaimana Tuhan melaksanakan peralihan siang dan malam ini serta perubahan besar yang berlaku apabila satu digantikan oleh yang lain.
“And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening.” (Verse 205) This is to ensure that our hearts remain in contact with God at both ends of the day. Remembering God is not limited to these two times; indeed it must be present all the time. We should be constantly on our guard against slipping into error. But in these two particular periods we can observe the clear change that takes place in the universe as the night changes into day, and the day changes into night. Human hearts feel in touch with the universe around them, as they witness how God accomplishes this transition of day and night and the great change that takes place as one gives way to the other.
Tuhan — Maha Suci Dia dalam kemuliaan-Nya — mengetahui bahawa pada dua waktu tertentu ini, hati manusia paling mudah terkesan dan memberi tindak balas yang positif. Terdapat banyak arahan dalam al-Qur'an untuk mengingati Tuhan dan memuji-Nya pada waktu ketika seluruh alam seakan-akan berinteraksi dengan hati manusia, menajamkan kesannya, dan mendorongnya untuk terus berhubung dengan Tuhan Yang Maha Esa: "Maka bersabarlah terhadap apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, dan pada sebahagian malam bertasbihlah juga, dan selepas setiap sembahyang." (50: 39-40) "Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu juga pada waktu-waktu malam serta pada hujung-hujung siang, supaya engkau mencapai keredaan." (20: 130) "Dan ingatlah nama Tuhanmu pada waktu pagi dan petang, dan pada sebahagian malam, sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah memuji-Nya sepanjang malam yang panjang." (76: 25-26)
God — limitless He is in His glory— knows that at these two particular times, human hearts are most likely to be impressed and to respond positively. There are frequent directives in the Qur’ān to remember God and glorify Him at the time when the whole universe appears to interact with the human heart, sharpen its impressions, and motivate it to remain in touch with God Almighty: “Bear with patience whatever they may say, and extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting, and in the night too, extol His glory, and at every prayer’s end.” (50: 39-40) “Extol His glory, too, during the hours of the night as well as during the hours of the day, so that you may attain a state of contentment.” (20: 130) “Bear in mind your Lord’s name early in the morning and before sunset, and during some of the night, and prostrate yourself to Him, and extol His limitless glory throughout the long night.” (76: 25-26)
Tidak perlu dikatakan bahawa perintah untuk mengingati Tuhan pada waktu tertentu ini datang sebelum solat fardu lima waktu diwajibkan pada waktu-waktunya yang telah ditetapkan, kerana ini mungkin memberi gambaran bahawa solat-solat wajib ini telah menggantikan perintah tersebut.
There is no need to say that this order to remember God at this particular time was before the daily prayers were made obligatory at their appointed times, because this may give the impression that these obligatory prayers have superseded this order.
Hakikatnya, mengingati Tuhan ini lebih luas daripada solat fardhu. Waktu dan bentuknya tidak terhad kepada solat wajib. Ia boleh berupa zikir secara peribadi, atau sesuatu yang dikongsi oleh hati dan lidah tanpa pergerakan yang terdapat dalam solat. Sesungguhnya ia lebih luas daripada itu, kerana ia merangkumi ingatan yang berterusan terhadap kebesaran Tuhan, sama ada ketika seseorang bersendirian atau bersama orang lain, sebelum setiap perbuatan, besar atau kecil, dan sebelum membuat keputusan untuk melakukan sesuatu. Waktu pagi awal, penghujung siang ketika matahari mula terbenam, dan kedalaman malam disebut kerana waktu-waktu ini mempunyai daya tarikan istimewa bagi hati manusia. Tuhan yang telah menciptakan manusia dan mengetahui tabiatnya sepenuhnya memahami semua ini.
The fact is that this remembrance of God is wider than obligatory prayers. Its timing and its form are not limited to obligatory prayer. It may be a remembrance in private, or something in which both heart and mouth share without the movements that prayer includes. It is indeed wider than that, because it involves constant remembrance of God’s Almightiness, when one is alone or with people, before any action, large or small, and before resolving to do anything. However, the early morning, the end of the day as the sun begins to set, and the depth of the night are mentioned because these are times that have special appeal to human hearts. God who has created man and who knows his nature is fully aware of all this.
"Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai." (Ayat 205) Ini merujuk kepada orang-orang yang lalai mengingat Tuhan, bukan dengan lisan, tetapi dalam hati dan fikiran mereka. Ingatan itulah yang menghidupkan hati dan menghalang manusia daripada melakukan apa-apa atau menempuh apa-apa jalan yang membuatnya berasa malu untuk dilihat oleh Tuhan, dan yang sentiasa memerhatikan Tuhan sebelum melakukan sesuatu. Inilah jenis mengingati Tuhan yang diperintahkan di sini. Jika tidak, ia tidak akan menjadi ingatan yang benar kepada Tuhan sekiranya ia tidak membawa kepada mentaati-Nya dan melaksanakan perintah-perintah-Nya.
“Do not be negligent”. (Verse 205) This is a reference to people who neglect to remember God, not by word of mouth, but in their hearts and minds. It is the remembrance that keeps the heart alive to deter man from doing anything or following any course in which he feels embarrassed to be seen by God, and who watches God before doing anything. This is the type of remembering God that is ordered here. Otherwise, it would not be true remembrance of God if it does not lead to obeying Him and implementing His orders.
Jangan lalai daripada mengingati Tuhan dan memerhatikan perbuatan anda.
Do not let yourself be negligent of remembering God and watching your actions.
Manusia perlu sentiasa berhubung dengan Tuhannya supaya dia mampu menolak godaan yang mungkin dibisikkan oleh Syaitan kepadanya: "Dan jika datang kepadamu sesuatu hasutan dari Syaitan, maka berlindunglah kepada Allah; sesungguhnya Dia Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui." (Ayat 200)
Pada bahagian awal surah ini, ia melukiskan suatu gambaran menyeluruh tentang pertarungan antara manusia dan Syaitan. Sepanjang surah ini, ia memperlihatkan perjalanan iman ketika syaitan-syaitan dari kalangan jin dan manusia cuba menghalangnya daripada meneruskan haluannya. Syaitan juga disebut dalam kisah orang yang telah Tuhan berikan tanda-tanda-Nya, tetapi dia menjauhkan dirinya daripadanya dan memilih untuk terus berada dalam kesesatan. Pada bahagian akhir, surah ini menyebut tentang godaan Syaitan dan bagaimana manusia seharusnya berlindung daripadanya kepada Tuhan, yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.
Man needs to remain in constant touch with his Lord so that he is able to resist the temptation that Satan may place before him: “If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all.” (Verse 200) In its early part, the sūrah painted a panoramic scene of the battle between man and Satan. Throughout, it showed the procession of faith as the satans from among the jinn and human beings tried to force it out of its way. Satan was also mentioned in the story of the person to whom God gave His signs, but he pulled himself away from them, and chose to remain in error. At its end, it mentions the temptations of Satan and how people should seek shelter from him with God, who hears all and knows all.
Di sini kita melihat satu rangkaian yang berterusan, yang diakhiri dengan perintah untuk mengingati Tuhan dengan merendah diri dan penuh takwa, serta tidak tergolong dalam kalangan orang yang lalai. Perintah ini datang sebagai sebahagian daripada arahan ilahi kepada Nabi ﷺ untuk "memaafkan dan bersikap pemurah terhadap sifat manusia, serta menyeru kepada perbuatan yang baik; dan berpaling daripada orang yang memilih untuk kekal jahil." (Ayat 199)
Dengan itu, ia menambah tanda-tanda penunjuk di sepanjang jalan yang diredai oleh Tuhan. Ia juga membekalkan mereka yang mengikuti petunjuk-Nya dengan sesuatu yang membolehkan mereka mengatasi segala kesukaran yang mereka tempuhi di sepanjang jalan itu.
Here we see a constant line that concludes with the instruction to remember God humbly and with awe, and not to be among the negligent. This order comes as part of the divine instruction to the Prophet to “make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant.” (Verse 199) Thus it adds to the landmarks along the way which God approves. It also equips those who follow His guidance with what enables them to overcome all difficulties that they encounter along the way.
Kemudian Tuhan memberi contoh malaikat yang memiliki kedudukan tinggi. Mereka tidak melayani sebarang fikiran yang menggoda atau jahat, kerana Syaitan tidak mempunyai pengaruh ke atas sifat mereka. Mereka tidak mempunyai keinginan yang menguasai atau bisikan hati yang sekejap. Walau bagaimanapun, mereka sentiasa memuliakan Tuhan dan memuji-muji kebesaran-Nya. Mereka tidak pernah berasa terlalu sombong untuk menyembah-Nya. Manusia mempunyai keperluan yang jauh lebih mendesak untuk mengingati Tuhan, memuliakan-Nya dan menyembah-Nya. Dia mempunyai jalan yang sukar untuk dilalui. Secara semula jadi, dia mudah terdedah kepada godaan Syaitan. Kelalaian boleh membawanya kepada kebinasaan. Dia mempunyai kebolehan yang terhad yang hanya boleh ditingkatkan melalui menyembah Tuhan dan memuliakan-Nya: {Mereka yang berada di sisi Tuhanmu tidak pernah berasa terlalu sombong untuk menyembah-Nya. Mereka memuji kebesaran-Nya yang tidak terbatas, dan hanya kepada-Nya mereka sujud.} (Ayat 206)
God then gives the example of angels commanding a high position. They do not entertain any tempting or evil thought, because Satan has no influence on their nature. They have no overpowering desire or fleeting whim. Nevertheless, they constantly glorify God and extol His praises. They are never too proud to worship Him. Man has a much more pressing need to remember God, glorify Him and worship Him. He has a difficult road to cover. By nature, he is susceptible to Satan’s temptation. Negligence may lead him to ruin. He has a limited ability which can only be increased through worshipping God and glorifying Him: “Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206)
Ibadah dan mengingati Tuhan merupakan elemen asas dalam penerapan praktikal agama ini. Kaedahnya tidak bergantung pada pengetahuan teori atau hujah falsafah. Ia menggunakan pendekatan praktikal yang bertujuan membawa perubahan drastik dalam masyarakat manusia, yang tidak dapat dielakkan mempunyai peraturan yang sudah mantap dalam minda dan amalan orang ramai. Mengubah keadaan ini kepada bentuk yang dikehendaki Tuhan untuk diikuti oleh manusia ialah tugas yang sukar, yang memerlukan usaha berterusan dan ketekunan yang tinggi. Dengan kemampuan terbatas yang dimiliki manusia, seorang pendukung agama ini hanya dapat mendekati tugas yang sukar ini jika kekuatan tambahan dikurniakan kepadanya oleh Tuhannya. Ilmu pengetahuan sahaja tidak memberikan kekuatan sedemikian, kecuali ia digandingkan dengan ibadah yang betul dan dengan memohon pertolongan Tuhan.
Worship and the remembrance of God constitute a basic element in the practical application of this religion. Its method does not rely on theoretical knowledge or philosophical argument. It adopts a practical approach aiming to bring about a drastic change in human society which, inevitably, has rules that are well established in people’s minds and practices. Changing this situation into the type which God wants people to follow is a difficult task that requires sustained efforts and much perseverance. With the limited ability human beings have, an advocate of this religion can only approach this difficult task if added strength is granted to him by his Lord. Knowledge on its own does not provide such strength, unless it is coupled with proper worship and with seeking God’s help.
Surah ini bermula dengan seruan Tuhan kepada Rasul-Nya: "Kitab ini diturunkan kepadamu dari sisi Tuhan — maka janganlah ada keraguan padanya — supaya engkau memberi peringatan dengannya kepada manusia, dan menjadi peringatan bagi orang-orang yang beriman." (Ayat 2)
Surah ini juga memberikan gambaran tentang perjalanan iman, yang dipimpin oleh rasul-rasul Tuhan, serta halangan-halangan yang diletakkan di jalannya melalui tipu daya Syaitan dan para pembantunya daripada kalangan jin dan manusia, juga orang-orang yang sombong dan para penguasa zalim yang cuba menggunakan kuasa mutlak. Arahan terakhir ini menunjukkan padanan yang sewajarnya bagi mereka yang ingin menyertai perarakan mulia ini sepanjang jalannya yang sukar.
This sūrah begins with an address by God to His Messenger: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2) The sūrah also gives glimpses of the procession of faith, led by God’s messengers, and the impediments placed in its way through the scheming of Satan and his helpers from among the jinn and human beings, as well as arrogant people and tyrants who try to exercise absolute power. This last directive points out the proper equivalent for those who want to join this noble procession along its hard way.