Passage ini bermula dengan satu hukum umum berkenaan wanita yang diceraikan sebelum perkahwinan mereka disempurnakan. Ini diikuti oleh beberapa hukum yang berkaitan dengan kehidupan berkeluarga Nabi ﷺ sendiri, termasuk hubungan antara isteri-isteri baginda dengan lelaki secara umum, cara orang Islam sepatutnya mendekati rumah Nabi ﷺ, serta kemuliaan yang dikurniakan oleh Tuhan kepada rumah Rasul-Nya dan bagaimana ia dipandang oleh para malaikat dan mereka yang berada di tempat tinggi. Ia diakhiri dengan satu perintah umum yang terpakai kepada isteri-isteri Nabi ﷺ, puteri-puteri baginda dan semua wanita Islam. Mereka diperintahkan supaya menurunkan pakaian luar mereka menutupi tubuh apabila keluar, supaya mereka dikenali sebagai wanita yang menjaga kehormatan. Dengan demikian, lelaki yang berperangai buruk, seperti golongan munafik dan orang-orang jahat lain yang dahulu suka mengusik dan menyakiti wanita, tidak akan mendekati mereka. Ia diakhiri dengan amaran kepada golongan munafik dan penyebar khabar-khabar palsu bahawa mereka akan diusir dari Madinah melainkan mereka berhenti mengganggu dan menyakiti wanita-wanita Islam.

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

Peraturan dan arahan ini merupakan sebahagian daripada usaha menyusun semula masyarakat Islam berdasarkan konsep kehidupan dan masyarakat menurut Islam. Adapun perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan peribadi Nabi ﷺ, Tuhan telah menghendaki agar kehidupan di rumah Nabi ﷺ kekal menjadi sebuah kitab terbuka untuk semua generasi. Oleh itu, Dia memasukkan aspek-aspek ini ke dalam al-Quran, yang akan kekal utuh dan dibaca sepenuhnya sehingga akhir zaman.

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu mengahwini wanita-wanita yang beriman, kemudian kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyetubuhi mereka, maka kamu tidak berhak ke atas mereka dengan sebarang idah yang kamu perlu bilang. Oleh itu, berilah mereka bekalan dan lepaskanlah mereka dengan cara yang baik. (Ayat 49)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

Keadaan wanita yang diceraikan sebelum perkahwinan mereka disempurnakan dibincangkan dalam peruntukan khusus yang digariskan dalam Surah 2, Al-Baqarah: "Tiada dosa ke atas kamu jika kamu menceraikan wanita sebelum kamu menyentuh mereka atau menetapkan mahar untuk mereka. Berilah mereka nafkah, orang yang kaya menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya. Pemberian itu, dengan cara yang adil, adalah kewajipan ke atas orang-orang yang bertakwa. Jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuh mereka tetapi selepas kamu menetapkan mahar untuk mereka, maka berikanlah kepada mereka separuh daripada yang telah kamu tetapkan, kecuali jika mereka memaafkannya atau orang yang memegang ikatan perkahwinan itu memaafkannya. Memaafkan apa yang menjadi hak kamu adalah lebih dekat kepada takwa. Jangan lupa berbuat baik antara satu sama lain. Sesungguhnya Tuhan melihat segala yang kamu kerjakan." (2: 236-237)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

Ini bermakna bahawa jika mahar telah dipersetujui oleh kedua-dua pihak dalam sebuah perkahwinan yang diakhiri sebelum persetubuhan, maka wanita yang diceraikan itu berhak mendapat separuh daripada mahar. Jika mahar tidak dinyatakan, maka dia berhak mendapat sejumlah pemberian sagu hati, menurut kemampuan suami yang menceraikannya. Pemberian sebegitu adalah wajib ke atas orang-orang yang bertakwa. Dua ayat dalam Surah al-Baqarah tidak menyebut sebarang tempoh iddah bagi wanita yang diceraikan itu. Kini kita mempunyai hukum di sini mengenai aspek ini, yang menjelaskan bahawa wanita sebegini tidak mempunyai tempoh iddah untuk dipatuhi.

Nabi ﷺ kemudian diberitahu wanita-wanita yang halal baginya untuk dikahwini, dan keringanan khas bagi baginda selepas had empat isteri yang telah ditetapkan dalam surah yang terdahulu:

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

"Maka kahwinilah wanita-wanita lain yang kamu sukai, dua atau tiga atau empat." (4: 3) Pada masa itu Nabi ﷺ mempunyai sembilan orang isteri, dan setiap seorang daripada mereka dinikahi oleh baginda ﷺ atas sebab yang tertentu.

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā'ishah dan Ḥafṣah ialah puteri dua orang sahabat terdekat baginda, Abū Bakr dan `Umar. Umm Ḥabībah binti Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah binti Zam`ah dan Zaynab binti Khuzaymah5 adalah wanita dari kalangan Muhājirīn yang telah kehilangan suami mereka, dan Nabi ﷺ ingin memuliakan mereka. Tiada seorang pun daripada mereka yang muda atau sangat cantik. Perkahwinan dengan mereka semata-mata merupakan kehormatan yang dianugerahkan oleh Nabi ﷺ kepada mereka. Adapun Zaynab binti Jaḥsh, kita telah pun membincangkan secara terperinci perkahwinannya dengan Nabi ﷺ. Dua lagi ialah Juwayriyyah binti al-Ḥārith dan Ṣafiyyah binti Ḥuyay. Kedua-duanya ditawan dalam peperangan, tetapi Nabi ﷺ membebaskan mereka daripada perhambaan dan mengahwini mereka untuk mengukuhkan hubungan dengan kaum dan masyarakat mereka. Lebih-lebih lagi, perkahwinan mereka dengan Nabi ﷺ merupakan suatu kehormatan. Kedua-duanya memeluk Islam selepas kaum mereka menanggung kesengsaraan akibat kekalahan.

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

Surah ini kemudian beralih untuk menjelaskan kedudukan kaum Muslimin terhadap rumah-rumah Nabi dan isteri-isteri baginda, baik semasa hayat baginda mahupun selepas wafatnya. Surah ini menyentuh tentang hakikat bahawa sebahagian golongan munafik dan mereka yang berhati penuh penyakit dahulu sering menyakiti hati Nabi ﷺ dengan menujukan tingkah laku yang menyusahkan kepada rumah dan isteri-isteri baginda. Surah ini memberikan amaran yang sangat keras kepada mereka, menggambarkan betapa besarnya perbuatan mereka di sisi Tuhan, serta mengingatkan mereka bahawa Tuhan mengetahui sepenuhnya kejahatan mereka.

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu masuk ke rumah-rumah Nabi, melainkan jika kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masakannya. Tetapi apabila kamu dijemput, maka masuklah, dan apabila kamu telah makan, bersurailah tanpa berlama-lama bercakap-cakap. Sesungguhnya yang demikian itu menyakiti Nabi ﷺ, dan dia malu kepadamu, tetapi Allah tidak malu daripada menerangkan yang benar. Dan apabila kamu meminta sesuatu kepada isteri-isteri Nabi ﷺ, maka mintalah dari sebalik tabir. Yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

Lebih-lebih lagi, tidaklah patut bagi kamu menyakiti Rasulullah ﷺ, dan tidak pula patut kamu menikahi isteri-isteri baginda selepas wafatnya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah dosa yang besar di sisi Allah. Sama ada kamu menzahirkan sesuatu atau menyembunyikannya, sesungguhnya Tuhan sentiasa Maha Mengetahui segala sesuatu. (Ayat 53-54)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

Surah ini terus memberi peringatan kepada mereka yang menyakiti Nabi ﷺ, sama ada secara langsung atau berkenaan dengan keluarganya, dengan menunjukkan perbuatan itu sebagai satu dosa besar. Ia dilakukan dalam dua cara: memuliakan Nabi ﷺ dan menerangkan kedudukannya di sisi Tuhannya dan di tempat yang tinggi, serta menyatakan bahawa menyakiti Nabi ﷺ bermakna menyakiti Tuhan sendiri.

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

Oleh itu, perbuatan itu mendatangkan pengusiran pelakunya daripada rahmat Tuhan, baik di dunia ini mahupun di akhirat kelak. Selain itu, para pelaku itu juga akan menanggung azab yang menghinakan:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

Sesungguhnya Tuhan dan malaikat-malaikat-Nya berselawat ke atas Nabi ﷺ. Wahai orang-orang yang beriman! Berselawatlah kamu ke atas baginda dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Tuhan dan Rasul-Nya, Tuhan melaknat mereka di dunia dan di akhirat, dan Dia menyediakan bagi mereka azab seksa yang menghinakan. (Ayat 56-57)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

Teks Arab menggunakan perkataan şalāt dan terbitannya untuk apa yang diterjemahkan dalam bahasa Inggeris sebagai ‘bless’. Şalāt bermaksud doa, tetapi doa daripada God untuk Nabi ﷺ bermaksud bahawa God memuji baginda kepada mereka yang berada di alam tinggi, manakala apabila ia merujuk kepada malaikat, ia bermaksud mereka berdoa kepada God untuk baginda ﷺ. Ini memberikan Nabi ﷺ kedudukan yang mulia: seluruh alam semesta bergema dengan pujian God terhadap Nabi-Nya ﷺ. Tiada penghormatan yang lebih besar daripada ini.

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.