Surah ini kini membincangkan sikap mereka terhadap Nabi ﷺ dan risalah sebenar baginda, dengan menetapkan kebenaran wahyu sebagaimana ia telah menetapkan kebenaran keesaan Tuhan.
The surah now discusses their attitude towards the Prophet and his true message, establishing the truth of revelation as it has already established the truth of God’s oneness:
Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka dengan jelas, orang-orang kafir berkata tentang kebenaran ketika ia disampaikan kepada mereka: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata." Apakah mereka berkata: "Dia telah mengada-adakannya sendiri?" Katakanlah: "Jika aku telah mengada-adakannya, maka kamu tidak dapat membantuku sedikit pun dari (azab) Allah."
Whenever Our revelations are recited to them in all their clarity, the unbelievers describe the truth when it is delivered to them: 'This is plain sorcery. ’ Do they say: 'He has invented it himself? Say: 'If I have invented it, you cannot be of the Least help to me against God.
Dia sememangnya mengetahui apa yang kamu perkatakan sesama sendiri mengenainya. Cukuplah Dia sebagai saksi antara aku dan kamu. Dialah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Katakanlah: "Aku bukanlah rasul pertama daripada rasul-rasul Tuhan. Aku tidak tahu apa yang akan dilakukan terhadapku atau terhadap kamu. Aku hanya mengikut apa yang diwahyukan kepadaku. Aku hanyalah seorang pemberi amaran yang nyata." Katakanlah: "Pernahkah kamu fikirkan?
He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever- Merciful. Say: 'I am not the first of God's messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. Say: 'Have you thought:
Bagaimana jika Quran ini sememangnya datang daripada Tuhan, dan kamu menolaknya? Bagaimana jika seorang saksi dari kalangan Bani Israil memberi kesaksian tentang persamaannya [dengan kitab-kitab terdahulu], lalu dia beriman kepadanya, sedangkan kamu berbangga dengan kesombongan kamu? Sesungguhnya Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
Orang-orang kafir berkata tentang orang-orang yang beriman: "Sekiranya ajaran ini baik, tentulah mereka tidak mendahului kami dalam menerimanya." Oleh kerana mereka enggan mendapat petunjuk daripadanya, mereka pasti akan berkata, "Ini ialah dusta purba." Padahal sebelum ini, kitab Musa telah diturunkan sebagai panduan dan sebagai rahmat [tanda kurnia Tuhan].
what if this Quran is really from God and you reject it? What if a witness from among the Children of Israel testifies to its similarity [to earlier scriptures], and has believed in it while you glory in your arrogance? God does not guide wrongdoers.' The unbelievers say of those who believe: 'If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it. 'Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood.' Yet before this the book of Moses was revealed as a guide and a [sign of God's] grace.
Kitab ini mengesahkannya dalam bahasa Arab, untuk memberi amaran kepada orang-orang yang zalim dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang berbuat kebaikan. (Ayat 7-12)
This book confirms it in the Arabic tongue, to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good. (Verses 7-12)
Surah ini pertama-tama menegur mereka atas sambutan yang mereka berikan terhadap wahyu-wahyu Tuhan ketika ia diturunkan "dengan jelas", bebas daripada kekaburan, tanpa ruang untuk keraguan. Selain itu, ia membentangkan kebenaran yang tidak dapat dipertikaikan. Namun mereka menggambarkan wahyu ini sebagai "sihir yang nyata". Seperti yang kita semua maklum, kebenaran sangat berbeza daripada sihir; kedua-duanya tidak boleh dikelirukan atau dilihat dengan cara yang sama. Maka surah ini memulakan perbincangannya dengan menyangkal dakwaan mereka yang tidak masuk akal.
The surah first rebukes them for the reception they gave to God’s revelations when it is given ‘in all clarity’, free of ambiguity, leaving no room for doubt. Besides, it presents the indisputable truth. Yet they describe this revelation as 'plain sorcery . As we all know, truth is vastly different from sorcery; the two cannot be confused or viewed in the same way. Thus the surah begins its discussion by refuting their ridiculous claims.
Ia kemudian menyambung dengan tuduhan mereka yang lain, iaitu bahawa Nabi telah "mereka-reka" ia sendiri. Ia menyatakannya dalam bentuk soalan, bukan laporan, sehingga memberi tanggapan bahawa perkara seperti itu tidak mungkin dibuat, atau sekurang-kurangnya tidak mungkin dibuat: "Adakah mereka berkata: 'Dia telah mereka-reka sendiri'?" (Ayat 8) Alangkah tidak tahu malunya dakwaan itu!
Nabi ﷺ diperintahkan untuk menjawab mereka dengan segala kesopanan yang sesuai dengan kedudukannya sebagai nabi Tuhan, yang mencerminkan pemahamannya tentang Tuhannya dan misinya, serta pengetahuannya tentang kuasa dan nilai sebenar yang ada di alam semesta: "Katakanlah: Jika aku telah mereka-reka ia, maka kamu tidak dapat memberi sedikit pun pertolongan kepadaku terhadap Tuhan. Dia Maha Mengetahui apa yang kamu perkatakan sesama sendiri tentangnya. Cukuplah Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Dia Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang" (Ayat 8)
It then picks up on their other claim alleging that the Prophet had 'invented it. It states this in the form of a question, not a report, giving the impression that such a thing cannot be made or at least is unlikely to be made: "Do they say: 'He has invented it himself'?' (Verse 8) What a shameless claim! The Prophet is instructed to reply to them in all the politeness that fits his position as a prophet of God, reflecting his understanding of his Lord and his mission, as well as his knowledge of the true power and values in the universe: "Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful” (Verse 8)
Pada hakikatnya, Nabi diperintahkan untuk bertanya kepada mereka: bagaimana, demi kepentingan siapa dan untuk tujuan apa aku akan mereka-reka hal itu? Adakah aku akan mereka-reka supaya kalian dapat beriman dan mengikuti aku? Jika demikian, kalian tidak dapat menolong aku sedikit pun terhadap Tuhan. Sesungguhnya Dia pasti akan menuntut pertanggungjawabanku.
Essentially, the Prophet is instructed to ask them: how, for whose interest and for what objective would I invent it? Would I invent it so that you can believe in and follow me? If this is the case, you cannot help me in the least against God. He will surely hold me to account.
Apa gunanya bagiku jika engkau mengikutiku, sedangkan engkau tidak dapat memberiku sedikit pun sokongan atau perlindungan apabila Tuhan menghukumku kerana rekaan seperti itu?
What use would it be to me if you follow me, when you cannot give me the slightest support or protection when God punishes me for such invention?
Ini ialah jawapan yang tepat daripada seorang Nabi yang diperintahkan oleh Tuhan, dan yang tidak mengakui sebarang kuasa di alam semesta selain kuasa-Nya. Selain itu, ia ialah jawapan yang logik, yang apabila dipertimbangkan secara objektif, kelihatan benar-benar sah pada pandangan mereka yang ditujukan kepadanya. Nabi memberikan jawapan ini dan menyerahkan mereka kepada Tuhan untuk penghakiman: "Dia amat mengetahui apa yang kamu katakan sesama kamu mengenainya" (Ayat 8). Dia menjadi saksi kepada segala yang mereka katakan dan lakukan, dan ini sudah cukup untuk memastikan penghakiman yang adil: "Cukuplah Dia sebagai saksi antara aku dan kamu." Namun, "Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 8) Dia mungkin memperlakukan kamu dengan belas kasihan, mencurahkan rahmat-Nya ke atas kamu dan membimbing kamu, mengampunkan kesilapan kamu yang terdahulu. Maka, ia ialah jawapan yang menggabungkan amaran dengan pujukan. Ia menyentuh hati dengan lembut dan menyedarkan orang ramai bahawa perkara ini terlalu serius untuk dibiarkan kepada kebodohan mereka.
This is a fit response from a Prophet who is instructed by God, and who recognizes no power in the universe other than His. Besides, it is a logical response which, when objectively considered, appears to the addressees to be truly valid. The Prophet makes this response and leaves them to God for judgement: “He is fully aware of what you say amongst yourselves about it” (Verse 8) He is a witness to all that they say and do, and this is enough to ensure a fair judgement: “Sufficient is He as a witness between me and you.” Yet, “He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.” (Verse 8) He may treat you with compassion, bestow His grace on you and guide you, forgiving you your earlier error. It is a response, then, that combines warning with persuasion. It gently touches hearts and makes people realize that the matter is far too serious to be left to their absurdities.
Satu lagi hujah dikemukakan, kali ini berdasarkan realiti.
Yet another argument is provided, this time drawing on realities.
Mengapa mereka menolak gagasan bahawa wahyu Ilahi disampaikan melalui pewahyuan? Mengapa mereka begitu pantas menuduhnya sebagai sihir atau rekaan, padahal tiada apa yang aneh atau luar biasa padanya?
{Katakanlah: Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul God. Aku tidak tahu apa yang akan dilakukan terhadapku dan terhadap kamu. Aku hanyalah mengikut apa yang diwahyukan kepadaku. Aku hanyalah seorang pemberi amaran yang jelas.} (Ayat 9)
Why do they reject the idea of a Divine message being given through revelation? Why are they so quick to denounce it as sorcery or as an invention, when there is nothing strange or unusual about it? “Say: I am not the first of God's messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner(Verse 9)
Nabi Muhammad ﷺ bukanlah fenomena yang sama sekali baru: beliau adalah salah seorang dalam rangkaian rasul-rasul Tuhan. Keadaan beliau sama dengan semua rasul yang datang sebelum beliau. Beliau adalah seorang manusia biasa yang Tuhan ketahui layak untuk menyampaikan risalah-Nya.
The Prophet Muhammad (peace be upon him) was not a totally new phenomenon: he was one in a line of God’s messengers. His situation was the same as all messengers who preceded him. He was an ordinary human being whom God knew to be suited to deliver His message.
Oleh itu, Dia memberikan wahyu-Nya kepadanya dan Nabi ﷺ melaksanakan perintah Tuhan. Inilah rupa sebuah risalah Ilahi. Apabila seorang utusan Tuhan merasakan ikatan ini, dia tidak meminta bukti daripada Tuhan, dan tidak memohon sesuatu yang istimewa untuk dirinya; dia hanya meneruskan untuk menyampaikan mesej Tuhan sebagaimana ia diwahyukan kepadanya. "{Aku tidak tahu apa yang akan dilakukan terhadapku atau terhadapmu. Aku hanya mengikut apa yang diwahyukan kepadaku}." Dia meneruskan tugas menyampaikan risalahnya, bukan kerana sebarang pengetahuan yang dimilikinya tentang alam di sebalik persepsi manusia, dan bukan kerana sebarang maklumat yang diberikan kepadanya tentang apa yang akan berlaku kepadanya, kaumnya atau risalahnya. Dia hanya mengikut arahan, percaya kepada Tuhannya, dan menyerahkan dirinya kepada-Nya. Masa depan tidak diketahui olehnya; rahsianya ada pada Tuhannya dan dia tidak berusaha untuk mengetahuinya. Dia mempunyai segala keyakinan yang diperlukannya, dan dia menyedari bahawa sikap yang betul baginya ialah tidak melampaui had misi yang telah diamanahkan kepadanya: "{Aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang jelas}."
Therefore, He gave him His revelations and the Prophet carried out Gods orders. This is what a Divine message is like. When a messenger of God feels this bond, he does not ask God for proof, nor does he request anything special for himself; he simply moves on to deliver Gods message as it is revealed to him. “/ do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to mt” He gets on with the task of delivering his message, not because of any knowledge he has of the realm that lies beyond human perception, nor because of any information given to him about what will happen to him, his people or his message. He simply follows instructions, trusting his Lord, submitting himself to Him. The future is unknown to him; its secrets are with his Lord and he does not seek to know them. He has all the reassurance he needs, and he realizes that the proper attitude for him is not to look beyond the limits of the mission he has been assigned: “lam only a plain warner.” 9)
Para pendakwah Islam yang memiliki wawasan mendalam tentang risalahnya ini mengikuti jejak Nabi ﷺ dan memperoleh ketenangan yang sama. Mereka meneruskan dakwah risalah Ilahi tanpa mencari keuntungan peribadi mahupun kepentingan diri. Mereka tidak tahu apa yang akan berlaku pada masa depan risalah ini atau pada diri mereka sendiri. Mereka tidak meminta kepada Tuhan mereka bukti; bukti yang mereka perlukan sudah ada dalam hati mereka. Mereka juga tidak berdoa untuk memperoleh sebarang kurniaan istimewa; bagi mereka, sudah cukup menjadi kurniaan bahawa mereka berada di jalan ini. Mereka menunaikan tanggungjawab mereka, dan itu sudah memadai bagi mereka. Mereka tidak melampaui batas yang halus yang telah ditetapkan oleh Tuhan untuk mereka.
Those advocates of Islam endowed with profound insight into its message follow in the footsteps of the Prophet and find the same reassurance. They carry on with their advocacy of the Divine message seeking neither personal gain nor self interest. They do not know what the future holds for it or for them. They do not ask their Lord for evidence; they have all the evidence they need in their hearts. Nor do they pray for any special favour; it is sufficient favour for them that they follow this line. They discharge their duty, and this is enough for them. They do not overstep the fine line God has demarcated for them.
Surah itu kemudian mengemukakan kepada orang-orang kafir seorang saksi yang dekat, yang kesaksiannya amat relevan kerana dia berasal daripada agama ketuhanan terdahulu yang para pengikutnya memahami hakikat wahyu:
The surah then puts before the unbelievers a witness who is close at hand and whose testimony is particularly relevant because he belongs to an earlier Divine religion whose followers are aware of the nature of revelation:
Katakanlah: "Bagaimana pendapat kamu? Jika Al-Qur'an ini benar-benar dari sisi Tuhan, lalu kamu mengingkarinya, sedangkan seorang saksi dari kalangan Bani Israil telah memberi kesaksian tentang kesamaannya [dengan kitab-kitab sebelumnya], lalu dia beriman, sementara kamu menyombongkan diri? Sesungguhnya Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." 9
Say: 'Have you thought: what if this Quran is really from God and you reject it? What if a witness from among the Children of Israel testifies to its similarity [to earlier scriptures], and has believed in it while you glory in your arrogance? God does not guide wrongdoers. 9
Ayat ini mungkin merujuk kepada seorang atau beberapa orang Yahudi yang, kerana mengetahui sifat Taurat, mengenali bahawa al-Qur'an mempunyai sifat yang sama dengan kitab-kitab yang diwahyukan sebelumnya, lalu mengisytiharkan diri mereka sebagai orang beriman kepada Islam. Terdapat riwayat yang menyatakan bahawa ia merujuk secara khusus kepada 'Abdullah ibn Sallam. Namun, surah ini diwahyukan di Makkah, sedangkan 'Abdullah ibn Sallam hanya memeluk Islam apabila Nabi ﷺ kemudiannya berhijrah ke Madinah. Riwayat lain pula menyatakan bahawa ayat ini diwahyukan di Madinah, dengan itu mengesahkan bahawa ia merujuk kepada individu tertentu ini. Ada pula riwayat yang menyatakan bahawa ayat ini diwahyukan di Makkah dan oleh itu tidak merujuk kepadanya. Mungkin juga ayat ini merujuk kepada satu keadaan lain yang berlaku ketika Nabi ﷺ masih menyampaikan risalahnya di Makkah, iaitu ketika sejumlah kecil pengikut agama-agama Ilahi terdahulu memeluk Islam. Perkara ini amat signifikan bagi bangsa Arab penyembah berhala. Oleh itu, al-Qur'an merujuk kepadanya lebih daripada sekali, sekali gus mengemukakan hujah balas yang kuat terhadap golongan penyembah berhala yang menolak wahyu Ilahi tanpa sebarang asas.
This verse may refer to one or more of the Jews who, knowing the nature of the Torah, recognized that the Qur’an had the same nature as earlier revealed books and, therefore, declared themselves believers in Islam. There are reports that it refers specifically to 'Abdullah ibn Sallam. However, this surah was revealed in Makkah, and ‘Abdullah ibn Sallam only adopted Islam when the Prophet later migrated to Madinah. Other reports suggest that this verse was revealed in Madinah, thus confirming that it refers to this particular individual. Still other reports suggest that the verse was revealed in Makkah and hence would not refer to him. It may also be that the verse refers to a different situation that took place when the Prophet was still advocating his message in Makkah, when a small number of followers of earlier Divine religions adopted Islam. This would have been particularly significant for the idolater Arabs. Hence, the Qur’an refers to it more than once, delivering a strong counter argument to those idolaters who rejected the Divine message without any basis.
Surah ini menggunakan gaya khusus dalam menyampaikan hujahnya kepada mereka.
The surah uses a special style in presenting its argument to them:
“Pernahkah kamu berfikir: bagaimana jika Al-Quran ini benar-benar datang dari Tuhan dan kamu menolaknya?...” (Ayat 10) Ia bertujuan untuk menggoncangkan penolakan keras kepala mereka dan menanamkan rasa takut dalam diri mereka mengenai akibat yang bakal menimpa. Oleh kerana terdapat kemungkinan bahawa Al-Quran benar-benar datang dari Tuhan, sebagaimana Muhammad ﷺ bersabda, tidakkah mereka sepatutnya mengambil langkah berjaga-jaga, supaya penolakan mereka terhadapnya tidak membawa mereka kepada kesudahan yang dahsyat? Adakah segala amaran yang dibawanya boleh menjadi kenyataan? Bukankah lebih baik mereka merenungi keseluruhan perkara ini, supaya mereka tidak membiarkan diri terdedah kepada segala yang diperingatkannya? Langkah berjaga-jaga sedemikian adalah lebih bijak, memandangkan seorang atau lebih daripada kalangan penganut agama-agama samawi telah mengesahkan bahawa Al-Quran adalah sama sifatnya dengan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya, dan kemudian mengisytiharkan keimanan mereka kepadanya. Sebaliknya, mereka, yang bahasanya Al-Quran gunakan, tetap berterusan dalam penolakan mereka. Ini sesungguhnya merupakan kezaliman yang nyata kerana ia menyembunyikan kebenaran. Ia layak menerima hukuman Tuhan: “Sesungguhnya Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.” (Ayat 10)
“Have you thought: what if this Quran is really from God and you reject it?...” (Verse 10) It aims to shake their stubborn rejection and raise a fear within them concerning the eventual result. Since there is a possibility that the Qur’an may really be from God, as Muhammad (peace be upon him) says, should they not take precautions lest their rejection of it brings them to a terrible end? Could all the warnings it provides come true? Would they not be better advised to reflect on the whole matter lest they leave themselves open to all that it warns them against? Taking such precautions is all the wiser, considering that one or more of the people of Divine faiths confirmed that the Qur’an is of the same nature as earlier revealed scriptures, and followed this by declaring their belief in it. By contrast, they, whose language the Qur’an speaks, persist with their rejection. This is indeed blatant wrongdoing as it suppresses the truth. It deserves God’s punishment: “God does not guide wrongdoers.” (Verse 10)
Surah ini terus melaporkan apa yang dikatakan oleh orang-orang Arab jahiliah tentang Al-Qur'an dan Islam. Ia secara khusus menyebut kesombongan mereka ketika cuba menunjukkan diri mereka lebih unggul daripada orang-orang beriman.
The surah continues to report what the pagan Arabs said about the Qur’an and Islam. It specifically mentions their arrogance as they try to show themselves as superior to the believers:
Orang-orang kafir berkata tentang orang-orang yang beriman: Sekiranya ini (ajaran) itu baik, tentulah mereka tidak akan mendahului kami dalam menerimanya. 9 Oleh kerana mereka enggan mendapat petunjuk daripadanya, mereka pasti akan berkata, "Ini adalah dusta lama." (Ayat 11)
The unbelievers say of those who believe: If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it. 9 Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood/ (Verse 11)
Di antara orang Islam yang paling awal ialah mereka yang miskin dan lemah dalam masyarakat Makkah. Bagi para tua-tua Quraisy yang sombong, ini merupakan satu kelemahan. Mereka membanggakan diri dengan berkata: 'Sekiranya Islam itu baik, nescaya kamilah yang pertama mengetahui kebaikannya. Orang-orang itu tidak mungkin mendahului kami dalam mengikutinya. Dengan kedudukan, ilmu dan pemahaman kami, kamilah yang lebih layak menentukan apa yang baik.' Namun, keadaannya tidak begitu. Yang menghalang mereka daripada menerima Islam bukanlah sebarang keraguan yang ada pada mereka tentangnya, atau kerana mereka tidak mengiktiraf betapa baik dan benarnya Islam, sebaliknya kerana mereka terlalu angkuh untuk mengikut kepimpinan Muhammad ﷺ. Mereka terutamanya takut kehilangan kedudukan sosial atau keistimewaan ekonomi mereka. Tambahan pula, mereka berbangga dengan nenek moyang mereka dan apa yang mereka percayai. Sebaliknya, mereka yang segera menyahut seruan Islam kurang mengambil kira pertimbangan sedemikian.
Kesombongan sentiasa menghalang orang yang angkuh daripada mendengar suara fitrah yang sihat; ia menghalang mereka daripada menerima kebenaran. Kesombongan dan keangkuhan sentiasa menjadikan manusia degil, mendorong mereka mencari alasan kosong dan membuat dakwaan palsu tentang kebenaran serta para pendukungnya. Mereka tidak akan sekali-kali mengakui bahawa mereka salah. Malah, mereka meletakkan diri di tengah-tengah kehidupan, seolah-olah mereka ialah pusat yang menjadi putaran kehidupan itu sendiri: "Oleh kerana mereka enggan dipandu olehnya, mereka akan sentiasa berkata, 'Ini adalah dusta purba.'" {Ayat 11} Oleh kerana mereka tidak mengakui kebenaran, maka pasti ada sesuatu yang tidak kena padanya. Mereka tidak mungkin melakukan kesilapan. Mereka cuba menanamkan dalam diri orang ramai apa yang mereka rasakan tentang kema'suman diri mereka sendiri!
Hujah bagi wahyu diakhiri dengan rujukan kepada kitab-kitab Musa.
Among the earliest Muslims were those who were poor and weak in Makkan society. To the arrogant elders of the Quraysh, this was a point of weakness. They boasted: ‘had Islam been good, we would have been the first to recognize its goodness. Those others could not have preceded us in following it. Given our positions, knowledge and understanding, we are better equipped to determine what is good.’ Yet this was not so. What stopped them from accepting Islam was not any doubt that they had about it or that they did not recognize how good and sound it was, but rather the fact that they were too proud to follow Muhammad’s lead. They especially feared any loss of their social position or their economic privileges. Moreover they were proud of their ancestors and what they believed in. By contrast, those who were quick to respond to the call of Islam paid little attention to such considerations. Pride always prevents the arrogant from listening to the voice of sound nature; it precludes them from accepting the truth. Pride and arrogance always make people stubborn, urging them to seek hollow excuses and make false claims about the truth and its advocates. They will never acknowledge that they are wrong. Indeed, they put themselves at the centre of life, as if they were the pivot around which life itself turns: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood. (Verse 11) Since they have not acknowledged the truth, then there must be something wrong with it. They could not make a mistake. They try to impress on the masses what they feel of their own infallibility! The case for revelation concludes with a reference to Moses’ scriptures:
Namun sebelum ini, Kitab Musa telah diturunkan sebagai petunjuk dan rahmat. Kitab ini membenarkannya dalam bahasa Arab, untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang zalim dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. (Ayat 12)
Yet before this the book of Moses was revealed as a guide and a [sign of God's] grace. This book confirms it in the Arabic tongue, to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good. (Verse 12)
Al-Qur'an sering merujuk kepada hubungannya dengan kitab-kitab Ilahi terdahulu, khususnya kitab yang diturunkan kepada Musa, memandangkan bahawa kitab yang diturunkan kepada Isa merupakan pelengkap kepada Taurat, yang mengandungi asas akidah dan perundangan. Oleh itu, kitab Musa disifatkan sebagai 'panduan', atau imam dalam bahasa Arab, dan digambarkan sebagai 'rahmat'. Sesungguhnya, semua risalah Ilahi ialah tanda rahmat-Nya yang dikurniakan ke atas bumi dan penghuninya, dalam setiap erti kata. Ia ialah rahmat dan kasih sayang yang dilanjutkan sepanjang kehidupan ini dan dalam kehidupan akhirat. Kitab ini, al-Qur'an, "mengesahkannya dalam bahasa Arab". Ia mengesahkan sumber asal yang menjadi asas kepada semua agama Ilahi dan juga kod kehidupan Ilahi yang dianjurkan oleh semua agama. Ia mengesahkan petunjuk yang benar yang ditunjukkan kepada manusia bagi memastikan mereka kekal berhubung dengan Tuhan mereka. Rujukan bahawa ia dalam bahasa Arab berfungsi untuk mengingatkan orang Arab tentang kurnia Allah dalam memilih mereka sebagai pembawa risalah-Nya kepada manusia, dan memilih bahasa mereka untuk al-Qur'an. Ayat ini juga menerangkan tentang sifat dan fungsi risalah tersebut: "Untuk memberi amaran kepada orang-orang yang zalim dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang berbuat kebaikan." (Ayat 12).
The Qur’an repeatedly refers to its bond with earlier Divine books, particularly the one given to Moses, considering that the one given to Jesus was a complement to the Torah, which contains the basic faith and legislation. Hence, Moses’ book is defined as ‘a guide , or imam in Arabic, and described as 'grace'. Indeed, all Divine messages are signs of His grace bestowed on earth and its inhabitants, in every sense of the word. It is grace and mercy extended throughout this life and in the life to come. This present book, the Qur’an, “confirms it in the Arabic tongue” It confirms the original source that forms the basis of all Divine religions and also the Divine code of life advocated by all religions. It confirms the true direction shown to humanity to ensure that it remains in contact with its Lord. The reference to its being in Arabic serves to remind the Arabs of Gods favour in choosing them to be the bearers of His message to humanity and choosing their language for the Qur’an. The verse also speaks of the nature and function of the message: “ To warn the wrongdoers and to give good news to those who do good.” (Verse 12).