Surah ini, surah kedua terpanjang dalam Al-Qur'an, diturunkan di Madinah, tidak lama selepas Surah 60, Perempuan yang Diuji, atau Al-Mumtahanah. Sebahagian riwayat menyatakan bahawa surah yang kemudian ini diturunkan sebahagiannya pada waktu ekspedisi yang berakhir dengan penaklukan Makkah oleh Islam pada tahun ke-8 kalendar Islam, manakala bahagian-bahagian yang lain telah diturunkan lebih awal, pada tahun ke-6, semasa ekspedisi yang berakhir dengan perjanjian damai Al-Hudaibiyyah.

This, the second longest sūrah in the Qur’ān was revealed in Madinah, following shortly after Sūrah 60, The Examined Woman, or Al-Mumtaĥanah. Some reports say that this latter sūrah was partly revealed at the time of the expedition that ended in Makkah’s fall to Islam in year 8 of the Islamic calendar, while the other parts were revealed earlier, in year 6, at the time of the expedition ending in the peace treaty of Al-Ĥudaybiyyah.

Seperti yang dinyatakan dalam Jilid I, ketika kita membincangkan pembukaan Surah 2, Al-Baqarah, susunan kronologi penurunan surah-surah Al-Qur'an tidak dapat dipastikan sepenuhnya.

As stated in Volume I, when we discussed the opening of Sūrah 2, The Cow, the chronological order of revelation of the Qur’ānic sūrahs cannot be totally ascertained.

Surah-surah yang panjang tidak diturunkan sekaligus dalam satu peristiwa. Sebaliknya, beberapa surah terus diturunkan secara serentak sepanjang tempoh yang sama. Apabila sesuatu ayat atau bahagian diturunkan, Nabi ﷺ diperintahkan untuk meletakkannya di kedudukannya dalam surah tertentu. Ini bermakna sesuatu surah itu kekal belum lengkap untuk satu tempoh, kadangkala hanya seketika, tetapi pada waktu lain jurang ini boleh berlanjutan selama beberapa tahun. Sebagai contoh, sebahagian ayat Surah 2, surah yang terpanjang dalam Al-Qur'an, termasuk antara yang pertama diturunkan di Madinah, manakala yang lain termasuk antara bahagian terakhir Al-Qur'an yang diturunkan sedemikian.

The longer sūrahs were not revealed in toto, on the same occasion. Rather, several sūrahs continued to be revealed concurrently over the same period of time. When a verse or a passage was revealed, the Prophet was ordered to place it at its position in a particular sūrah. This means that the same sūrah remained unfinished for a period of time, sometimes only briefly but on other occasions this gap could extend over several years. For example, some of the verses of Sūrah 2, the longest in the Qur’ān, were among the first to be revealed in Madinah whilst others were among the last parts of the Qur’ān to be so delivered.

Hal yang sama berlaku untuk sūrah ini. Bahagian-bahagian tertentu diturunkan selepas Sūrah 60 pada tahun ke-6 dan ke-8, tetapi banyak ayatnya diturunkan pada awal zaman Madinah. Dipercayai bahawa wahyu sūrah ini meliputi tempoh yang bermula selepas Perang Uhud pada tahun ke-3, dan berterusan hingga tahun ke-8 ketika bahagian awal Sūrah 60 diturunkan.

The same applies to this sūrah. Certain parts were revealed after Sūrah 60 in years 6 and 8, but many of its verses were revealed early in the Madinah period. It is felt that the revelation of this sūrah covered a period starting after the Battle of Uĥud in year 3, stretching over to year 8 when the early part of Sūrah 60 was revealed.

Kami menyebut sebagai contoh ayat dalam surah ini yang mengandungi hukum mengenai wanita yang didapati bersalah kerana perzinaan: "Dan terhadap wanita-wanita yang mengerjakan perbuatan keji dengan kalangan kamu, carilah empat orang saksi di antara kamu terhadap mereka. Jika mereka memberi kesaksian, maka kurunglah wanita-wanita itu di dalam rumah sehingga ajal menjemput mereka atau Tuhan membukakan jalan lain bagi mereka." (Ayat 15) Adalah pasti bahawa ayat ini diturunkan lebih awal daripada ayat dalam Surah 24, yang berjudul Cahaya, atau al-Nūr, yang memberikan hukum muktamad mengenai hukuman bagi perzinaan: "Penzina perempuan dan penzina lelaki, sebatlah tiap-tiap seorang daripada keduanya seratus kali sebat, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu daripada [melaksanakan] hukum Tuhan ini, jika kamu beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat; dan hendaklah sekumpulan orang-orang yang beriman menyaksikan hukuman mereka." (24: 2) Ayat ini diturunkan selepas peristiwa yang dikenali sebagai "Kisah Dusta" pada tahun ke-5. Apabila ia diturunkan, Nabi ﷺ bersabda: "Ambillah ini daripadaku. Tuhan telah membukakan jalan bagi mereka..." Jalan yang dirujuk baginda ialah yang ditetapkan dalam ayat terakhir ini. Surah ini mengandungi beberapa contoh yang memberi sedikit petunjuk tentang urutan kronologi penurunannya, sebagaimana yang telah kami jelaskan dalam ulasan pembukaan kami terhadap Surah 2 (Jilid I, hlm. 9).

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

Surah ini juga mencerminkan sebahagian usaha yang dicurahkan oleh Islam dalam membentuk dan melindungi masyarakat Islam yang pertama serta masyarakat Islam itu sendiri. Kita melihat contoh pengaruh Al-Qur'an terhadap masyarakat yang baru lahir itu, yang memperoleh ciri-ciri asas dan tersendiri daripada Al-Qur'an serta kod kehidupan Islam. Di sini terdapat bukti yang jelas tentang bagaimana Islam berinteraksi dengan manusia dan bagaimana tabiat manusia bertindak balas terhadapnya.

The sūrah also reflects some of the efforts Islam exerted in bringing into being and protecting the first Muslim community and Islamic society. We see an example of the influence of the Qur’ān on that newly born society which derived its basic and distinctive characteristics from the Qur’ān and the Islamic code of living. Here we have clear evidence of how Islam deals with man and how human nature reacts to it.

Kita melihat bagaimana Islam memegang tangan manusia dari kedalaman yang paling rendah, membimbing langkahnya menuju ufuk yang lebih tinggi, dan mengarahkannya agar ia mampu menolak godaan, keinginan, ketakutan dan kebimbangan, membantunya menanggung kesukaran yang mungkin ia hadapi, serta menentang apa sahaja yang mungkin dirancang oleh musuh-musuhnya terhadapnya.

We see how Islam takes man by the hand from the lowest of depths, guiding his footsteps up to a higher horizon, steering him along so that he is able to resist temptation, desire, fear and worry, helping him to bear the difficulties he may encounter and to resist whatever his enemies might scheme against him.

Sama seperti dalam dua Jilid sebelumnya, yang membincangkan Surah 2 dan Surah 3 masing-masing, al-Qur’ān di sini menghadapi segala keadaan yang berlaku pada masa kelahiran komuniti Muslim di Madinah. Ia menggariskan kod kehidupan yang menjadi asas bagi komuniti Muslim. Ia menjelaskan prinsip-prinsip asas akidah Islam, nilai-nilai dan piawaian yang ditetapkannya, serta tugas-tugas yang perlu dilaksanakan untuk menunaikan amanah ini. Pada masa yang sama, ia menerangkan sifat kuasa-kuasa yang memusuhi perlembagaan Ilahi dan komuniti yang melaksanakannya, dengan memberi amaran kepada komuniti Muslim terhadap musuh-musuh ini dan muslihat mereka. Ia juga mendedahkan kepalsuan kepercayaan mereka serta tipu daya jahat mereka.

Just as in the earlier two Volumes, which discussed Sūrahs 2 and 3 respectively, the Qur’ān here faces all the circumstances prevailing at the time of the birth of the Muslim community in Madinah. It outlines the code of living which lays down the foundation of the Muslim community. It explains the basic principles of the Islamic faith, the values and standards it lays down, and the duties that need to be fulfilled in order to discharge this trust. At the same time, it describes the nature of the forces hostile to the Divine constitution and the community implementing it, warning the Muslim community against these enemies and their schemes. It also exposes the falsehood of their beliefs and their wicked devices.

Namun, setiap surah al-Qur’an memiliki ciri khas dan keistimewaan tersendiri, serta satu gagasan khusus yang meresapi seluruh tema yang dibahasnya. Keunikan ini pada hakikatnya bermaksud bahawa tema-tema setiap surah hendaklah berhimpun secara koheren di sekitar topik pusatnya dalam satu sistem khas yang direka untuk mempertingkatkan ciri-ciri istimewanya, sama seperti sesuatu makhluk hidup yang unik yang kekal sebagai satu-satunya daripada jenisnya.

However, every sūrah of the Qur’ān contains its own unique characteristics and distinctive features, as well as a specific idea which permeates all the themes it discusses. This uniqueness essentially means that the themes of every sūrah should gather together coherently around its central topic in a special system designed to enhance its distinctive features, just like those of a unique living being which remains the only one of its kind.

Kami hampir merasakan bahawa surah ini hidup, bahawa objektifnya yang jelas dikejar dengan tekun dan, dengan demikian, berjaya dicapai. Ia mencapai hal ini melalui kata-kata, ayat-ayat dan bahagian-bahagian. Kami hampir memiliki simpati yang sama terhadap surah ini sebagaimana kami akan memiliki terhadap makhluk hidup yang unik yang bergerak menuju objektifnya yang jelas, membuat langkahnya sendiri dan mengalami keseluruhan perasaan dan emosi.

We almost feel that this sūrah is alive, that its well defined objective is pursued diligently and, thereby, successfully attained. It achieves this by words, verses and passages. We almost have the same sympathy with this sūrah as we would have towards a unique living being moving towards his or her clear objectives, making his or her own moves and experiencing the full gamut of feelings and emotions.

Surah ini bergerak dengan azam yang jelas untuk menghapuskan segala aspek masyarakat jahiliah itu, masyarakat yang daripadanya Islam telah menyelamatkan umat Islam. Ia membuang apa jua sisa-sisa yang masih tertinggal daripada masyarakat tersebut, membentuk ciri-ciri tersendiri masyarakat Islam serta menonjolkan keperibadiannya yang unik dengan jelas. Ia menyeru umat Islam supaya mempertahankan sifat keunikannya, menggariskan asasnya serta menjelaskan bahaya-bahaya yang mendedahkannya dan dari mana datangnya bahaya tersebut. Ia juga menetapkan perundangan untuk mengatur semua ini dari dalam garis tindakannya yang jelas ditentukan.

The sūrah moves with clear determination to erase all aspects of that ignorant society from which Islam saved the Muslim community. Removing whatever vestiges of that society remained, fashioning the distinctive features of Islamic society and bringing its unique personality into sharp relief. It urges the Muslim community to defend its unique character, outlining its foundation and illustrating the dangers to which it is exposed and from what quarters. It lays down legislation to regulate all this from within its clearly defined line of action.

Pada masa yang sama, kita melihat sisa-sisa masyarakat jahiliah itu bergelut menentang sistem, nilai dan piawaian baharu, cuba menutupi ciri-ciri gemilang masyarakat Islam yang baru. Sebenarnya, di sini kita menyaksikan pertempuran yang dilancarkan oleh Al-Qur’an, yang sama sekali tidak kurang sengitnya dan tidak kurang degilnya berbanding mana-mana pertempuran fizikal lain melawan kuasa-kuasa yang memusuh.

At the same time, we see the lingering aspects of that ignorant society struggling against the new system, values and standards, trying to overshadow the bright features of the new Islamic society. We actually witness the battle fought by the Qur’ān here, which is by no means less fierce or intransigent than any other physical battle against hostile forces.

Apabila kita meneliti dengan saksama sisa-sisa peninggalan masyarakat jahiliah lama yang masih dibawa oleh masyarakat Muslim, kita tercengang melihat betapa dalam akarnya; sehingga usaha untuk membasminya berterusan sepanjang tahun-tahun yang diambil untuk menurunkan surah ini. Sesungguhnya surah ini membicarakan aspek-aspek tertentu daripada sisa-sisa tersebut, manakala beberapa surah lain membicarakan aspek-aspek yang lain. Yang mengejutkan ialah kesan-kesan kejahilan masa lalu itu terus berakar kukuh sehingga ke peringkat yang begitu lewat dalam kehidupan masyarakat Muslim di Madinah.

When we look carefully at the residue the Muslim society carried over from the old ignorant society, we are surprised at how deeply rooted it was; so much so that its eradication continued over the years taken to reveal this sūrah. Indeed this sūrah deals with certain aspects of that residue, while several other sūrahs deal with other aspects. What is surprising is that such traces of past ignorance continued to be firmly rooted until such a late stage in the life of the Muslim community in Madinah.

Namun kita tetap kagum dengan jurang pemisah besar yang berjaya dibentuk oleh Islam antara dua masyarakat tersebut. Islam telah mengangkat komuniti orang-orang beriman yang baru ini dari lembah kejahilan (paganisme) dan membawanya naik ke suatu ketinggian yang tidak pernah dapat dicapai oleh manusia sepanjang sejarah panjangnya, melainkan apabila dipandu oleh kod kehidupan yang unik yang diletakkan oleh Islam. Lebih dari itu, semua ini dilakukan dengan lemah lembut, penuh kesabaran, dan dengan langkah yang mantap serta teguh.

We are amazed, however, at the great divide that Islam managed to bring about between the two societies. It picked up this community of new believers from the depths of paganism and moved it upwards to a height that humanity could never achieve in its long history except when so steered by the unique code of life Islam puts in place. What is more, this was all done gently, patiently and with a steady and firm step.

Sesiapa yang meneliti dengan teliti fenomena ini dalam sejarah umat manusia pasti akan mengiktiraf beberapa aspek hikmah Tuhan dalam memilih bangsa Arab yang ummi untuk diamanahkan dengan risalah yang agung ini. Mereka sebenarnya mewakili kedalaman kejahilan yang paling dalam; dari segi ideologi, intelek, moral, sosial, ekonomi dan politik. Keadaan itu menjadikan mereka model terbaik untuk memperlihatkan kesan sistem dan kod kehidupan Islam. Mereka kemudian menyediakan gambaran yang menunjukkan bagaimana mukjizat besar, yang tiada sistem lain mampu laksanakan, tercapai. Arah tuju tindakannya dapat dilihat dalam amalan, kerana ia membawa masyarakat, peringkat demi peringkat, dari lembah kehinaan yang paling rendah ke puncak kemuliaan yang paling tinggi. Dengan demikian, umat manusia pada setiap zaman yang berikutnya dapat melihat sepenuhnya cara sistem ini berfungsi dan bagaimana ia dapat membantu mana-mana masyarakat, tanpa mengira kedudukannya, untuk mengangkat dirinya ke tahap ketinggian yang sama seperti yang dicapai oleh orang Arab yang ummi itu.

Whoever looks carefully at this phenomenon in the history of mankind is bound to recognise some aspects of God’s wisdom in choosing the unlettered people of Arabia to be entrusted with such a profound message. They actually represented the very depths of ignorance; ideologically, intellectually, morally, socially, economically and politically. That made them the best model against which to demonstrate the effects of the Islamic system and code of living. They, then, provided the portrait depicting how the great miracle, which no other system can work out, is accomplished. The line of its action is thus seen in practice, as it leads the community, stage by stage, from the lowest depths to the highest zenith. Thus humanity, across all subsequent ages, has been able to see the full workings of the system and how it can help any community, regardless of its position, elevate itself to the same heights those unlettered Arabs were able to achieve.

Perlembagaan Islam mempunyai prinsip-prinsip dan unsur-unsur pembentuk yang telah mantap, kerana ia berurusan dengan manusia, yang mempunyai susunan semula jadi yang tetap dan tidak berubah. Tiada apa-apa daripada perubahan dan perkembangan yang mungkin dialami oleh kehidupan manusia akan mengubah tabiat dan susunan semula jadi manusia. Tiada apa-apa yang akan menjadikan manusia sebagai spesies yang berbeza. Perubahan-perubahan ini hanyalah bersifat luaran, seperti ombak di laut: ia tidak mengubah sifat airnya, malah tidak juga arus bawahnya yang tertakluk kepada faktor-faktor tertentu yang tetap dan semula jadi.

The Islamic constitution has well-established principles and constituent elements, because it deals with man, who has a constant, unchangeable make-up. Nothing of the changes and developments that human life may experience will change human nature and make-up. Nothing will make man a different species. These are merely superficial changes, like waves in the sea: they do not change the nature of its water, or even its undercurrents that are subject to certain constant and natural factors.

Oleh itu, semua pernyataan al-Qur'an yang tidak berubah ini membicarakan tentang fitrah manusia yang tidak berubah. Oleh kerana kedua-duanya dicipta oleh Pencipta yang sama, ia mampu menangani keadaan-keadaan yang sentiasa berubah dalam kehidupan manusia dan tahap-tahap perkembangannya dengan keanjalan yang tetap membolehkan manusia mengekalkan unsur-unsur asasinya. Manusia sengaja dikurniakan dengan segala kemahiran yang diperlukan untuk menghadapi perubahan berterusan yang dibawa oleh pelbagai keadaan hidup. Maka, perlembagaan Ilahi bagi kehidupan manusia juga diberikan tahap keanjalan yang sama, kerana ia telah dijadikan sesuai dengan kehidupan manusia sehingga akhir zaman.

Thus, all these unchanging Qur’ānic statements deal with an unchanging human nature. Since both are devised by the same Maker, they are able to deal with the changing circumstances of human life and its developing stages with a flexibility that still enables man to retain his essential elements. Man has deliberately been endowed with all the necessary skills to deal with the constant flux that different life situations bring about. Hence the Divine constitution for human life has been given the same degree of flexibility, because it has been made suitable for human life to the end of time.

Maka sistem Islam, yang diwakili oleh teks-teks al-Qur'an dan hadis, mampu menuntun individu-individu manusia dan masyarakat manusia, dari apa jua tahap kedudukan mereka, dan membawa mereka naik ke puncak yang paling tinggi. Ia tidak pernah memaksa mereka mundur, dan tidak membenarkan mereka turun walau selangkah pun. Ia juga tidak pernah jemu terhadap mana-mana masyarakat, dan tidak pernah merasa dirinya tidak mampu membawa masyarakat itu menempuh jalan menaik ke tahap yang tertinggi. Masyarakat Arab yang primitif dan mundur pada zaman jahiliah tidak berbeza daripada masyarakat perindustrian yang bertamadun yang wujud di Eropah dan Amerika pada zaman kegelapan ini: kedua-duanya mendapati di dalam perlembagaan Ilahi dan di dalam al-Qur'an tempat yang sewajarnya bagi mereka. Kedua-duanya akan dituntun, dari kedudukan masing-masing, sepanjang jalan yang menaik sehingga sampai ke puncak. Islamlah yang telah membawa masyarakat Arab ke puncak yang sama pada zaman awal sejarah manusia itu, dan Islamlah yang mampu mencapai perkara yang sama hari ini, begitu juga merentasi pelbagai masyarakat yang membentuk sistem sejagat kita.

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

Apabila kita menyebut masyarakat jahiliah, kita tidak merujuk kepada keadaan yang mungkin wujud pada suatu zaman tertentu dalam sejarah. Jahiliah ialah setiap masyarakat di mana manusia ditundukkan oleh manusia lain. Inilah keadaan di bawah semua sistem yang wujud di bumi hari ini. Dalam semua masyarakat kontemporari ini, manusia merujuk kepada sesama manusia untuk merumuskan konsep, prinsip, nilai, piawaian, perundangan dan tradisi mereka. Inilah, maka, intipati masyarakat jahiliah, iaitu tempat manusia menyerahkan diri kepada sesama manusia.

When we speak of an ignorant society, we are not referring to conditions that might have prevailed during a particular period of history. Ignorant is every society in which human beings are subjugated by others. This is the case under all existing systems on earth today. In all these contemporary societies, people look to other human beings for the formulation of their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions. This, then, is the essence of an ignorant society, where human beings submit themselves to their fellow human beings.

Islam ialah satu-satunya sistem hidup di mana manusia bebas daripada penindasan oleh manusia lain, kerana mereka menerima segala konsep, prinsip, nilai, piawaian, perundangan dan tradisi mereka daripada Tuhan. Oleh itu, hanya kepada Tuhan mereka tunduk, hanya hukum Tuhan yang mereka taati, dan hanya kepada Tuhan mereka berserah. Dengan cara ini mereka bebas daripada segala bentuk penindasan, kerana, tidak seperti semua manusia lain, mereka menyerahkan diri hanya kepada Tuhan.

Islam is the only system of living where people are free from subjugation by other people, because they receive all their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions from God. Thus, it is only to God that they bow, only God’s law that they obey, and to God alone that they submit. In this way they are free of all subjugation, because, unlike all other people, they surrender themselves only to God.

Ini adalah pemisahan antara Islam dan kejahilan, dalam segala bentuk dan rupanya.

This is the parting of ways between Islam and ignorance, in all its shapes and forms.

Pembahasan sebegini jelas dan tepat ditunjukkan dalam surah ini.

Such delineation is clearly and precisely demonstrated in this sūrah.

Telah diketahui secara meluas bahawa setiap perintah, larangan dan arahan dalam al-Qur'an dikeluarkan sebagai respons terhadap suatu keadaan praktikal yang wujud dalam masyarakat jahiliah pada masa itu, dan bertujuan sama ada untuk memulakan sesuatu yang baharu atau untuk memansuhkan sesuatu yang sedia wujud, tanpa menjejaskan kaedah umum bahawa "keumuman lafaz didahulukan daripada sebab khusus". Perlu diingat bahawa teks-teks al-Qur'an dimaksudkan untuk dilaksanakan merentasi semua generasi dan semua masyarakat. Di sinilah kita melihat keajaiban pendekatan Islam. Teks-teks ini, yang membicarakan situasi tertentu, direka sedemikian rupa untuk membantu mana-mana masyarakat manusia, tanpa mengira tahap perkembangannya, untuk bangkit menuju puncak yang telah dicapai oleh umat Islam yang pertama. Oleh itu, apabila kita membaca al-Qur'an, kita dapat mengesan dalam perintah, larangan dan arahannya ciri-ciri serta aspek masyarakat jahiliah, dan kita juga dapat melihat ciri-ciri dan aspek baharu yang ingin dimulakan dan ditegakkan oleh Islam dalam masyarakat baharu yang sedang dibinanya.

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

Jadi apakah yang kita dapati dalam surah ini tentang ciri-ciri masyarakat jahiliah itu, yang masih kekal dalam masyarakat Muslim pertama selepas ia diangkat oleh Islam?

So what do we find in this sūrah of the features of that ignorant society which remained extant in the first Muslim community after it was picked tip by Islam?

Ciri-ciri baharu apakah yang kita lihat Islam cuba bina dalam masyarakat baharu ini?

What new features do we see Islam trying to establish in this new society?

Kami melihat bahawa hak-hak anak yatim, terutamanya anak-anak perempuan, dirampas oleh saudara-mara dan penjaga mereka sendiri yang sepatutnya menjaga mereka; harta mereka yang baik dan bernilai digantikan dengan barang-barang yang buruk dan kurang berharga.

We see addressed the rights of orphans, particularly girls, plundered by the very relatives and guardians who were supposed to look after them; what property of theirs was good and valuable being substituted with foul and less valuable things.

Harta pusaka mereka dihabiskan dengan segera, bimbang anak-anak yatim ini akan dewasa dan menuntut apa yang memang menjadi hak mereka. Anak-anak yatim perempuan yang muda dan kaya ditahan di rumah sehingga mereka dapat dikahwinkan dengan wali-wali mereka, bukan kerana wali-wali itu menyayangi mereka, tetapi kerana mereka mahukan wang mereka. Sebagai alternatif, mereka mungkin dipaksa berkahwin dengan anak-anak lelaki wali mereka supaya tujuan yang sama tercapai.

The good of their inheritance being quickly consumed lest these orphans come of age and demand what was rightfully theirs. Young and rich orphaned girls were detained at home until they could be married to their guardians, not because the latter loved them, but rather because they wanted their money. Alternatively, they might be forced to marry their guardians’ sons so as to achieve the same end.

Kita melihat sebuah masyarakat di mana golongan muda dan yang lemah, begitu juga wanita, dianiaya dan tidak diberikan bahagian pusaka mereka yang sewajarnya. Lelaki yang bertubuh kuat dan mampu berperang mendapat bahagian pusaka yang paling besar, manakala golongan yang lemah dan tidak berdaya hanya ditinggalkan dengan bahagian yang sedikit. Namun, demi bahagian yang kedekut seperti itu, anak-anak yatim perempuan dan janda-janda ditahan supaya mereka dikahwinkan sama ada dengan penjaga mereka sendiri atau dengan sesiapa yang dipilih oleh penjaga tersebut. Sebabnya ialah semata-mata untuk memastikan harta mereka tidak jatuh ke tangan orang asing.

We see a society in which the young and vulnerable, as also women, were wronged and not given their rightful share of any inheritance. Strong-bodied men who were able to fight in war got away with the largest share of any inheritance, whilst the weak and vulnerable were left with only a meagre portion. Yet it was for such miserly shares that young orphan girls and widowed women were detained so that they would be married to either the guardians themselves or to whom the latter so chose. The reason for that was simply to ensure that their property would not fall into the hands of strangers.

Masyarakat pada masa itu memberikan kedudukan yang hina kepada wanita, dengan memperlakukan mereka dengan buruk sepanjang hidup mereka. Selain amalan-amalan yang telah kami sebutkan dalam kes pewarisan, wanita sendiri dilayan sebagai sebahagian daripada harta pusaka. Apabila seorang suami meninggal dunia, kerabat terdekatnya akan melemparkan jubahnya ke atas balu tersebut, sebagai tanda bahawa mereka menahan wanita itu untuk diri mereka sendiri. Tambahan pula, dia boleh mengahwininya tanpa membayar mas kahwin, atau dia boleh mengahwinkannya dengan orang lain, tetapi dalam keadaan yang kedua ini dia akan menerima mas kahwin wanita itu untuk dirinya sendiri. Dalam keadaan lain, jika seorang lelaki tidak lagi mahukan isterinya, dia seolah-olah bebas untuk menganiayainya. Dia boleh membiarkannya dalam keadaan tergantung, tidak bersuami dan tidak diceraikan, sehingga wanita itu menebus kebebasannya daripadanya dengan wang miliknya sendiri.

Society at that time gave women an ignoble position, ill-treating them throughout their lives. In addition to the practices to which we have referred in cases of inheritance, women themselves were treated as part of the estate. When a husband died, his nearest of kin would throw his robe over the widow, this as a mark of retaining her for himself. Furthermore, he could marry her without paying her any dowry, or he could give her in marriage to someone else, but in this latter case he would receive her dowry for himself. In other instances, if a man no longer wanted his wife then he seemed at liberty to ill-treat her. He could leave her in suspense, neither married nor divorced, until she bought her freedom from him with her own money.

Dalam masyarakat sedemikian, asas-asas keluarga tergugat kerana kedudukan rendah yang diberikan kepada wanita. Di samping itu, kekeliruan timbul akibat peraturan yang mengawal pengambilan anak angkat dan perikatan, kerana peraturan-peraturan ini sering bercanggah dengan ikatan kekeluargaan.

In such a society the foundations of the family were shaken because of the low status attributed to women. Additionally, confusion was created by the rules governing adoption and alliance, for these often conflicted with ties of kinship.

Selain itu, kekacauan mewarnai sebahagian besar hubungan antara dua jantina serta hubungan kekeluargaan. Semua ini berpunca daripada pelbagai hubungan haram yang lumrah dalam masyarakat pada zaman itu.

Furthermore, chaos marked much of the relations between the two sexes as also family relations. All this was the result of the various illegitimate relationships common in society at that time.

Tambahan pula, transaksi kewangan yang melibatkan riba membawa kepada rampasan harta, perampasan hak dan pengkhianatan amanah. Serangan terhadap harta dan jiwa manusia berleluasa, keadilan hanya terbatas kepada golongan yang kuat, dan sedekah diberikan semata-mata demi reputasi dan kebanggaan diri, dengan hanya sebahagian kecil daripada sedekah tersebut diberikan kepada golongan fakir dan miskin.

Furthermore, usurious financial transactions led to the plundering of property, the usurpation of rights and the violation of trust. Attacks on property and people were widespread, justice was limited to the strong, charitable donations were given only for the sake of reputation and personal pride, with only a small proportion of such donations given to the poor and needy.

Ini hanyalah sebahagian daripada ciri-ciri masyarakat jahiliah yang dibicarakan dalam surah ini. Ciri-ciri lain digambarkan dalam surah-surah yang lain, serta dalam kitab-kitab sejarah, baik sejarah Tanah Arab mahupun negara-negara jirannya.1

These represent only some of the features pertaining in that ignorant society which this sūrah deals with. Other features are depicted in other sūrahs, as well as in the history books of both Arabia and its neighbouring nations.1

Walau bagaimanapun, ia bukanlah sebuah masyarakat tanpa sebarang sifat terpuji. Sesungguhnya, ia mempunyai kebaikan-kebaikan yang menjadikannya sesuai dan bersedia untuk menerima mesej Ilahi yang terakhir. Namun, kebaikan-kebaikan ini telah diselamatkan dan diarahkan oleh Islam ke jalan yang membina.

It was not, however, a society without some redeeming virtues. Indeed, it had virtues which made it both suitable and ready to receive the ultimate Divine message. But these were virtues that Islam saved and directed in a constructive way.

Sekiranya bukan kerana Islam, sifat-sifat mulia ini akan tetap tertutup oleh keburukan yang jauh lebih besar, hilang dan bekerja secara sendiri-sendiri dengan kesan yang sangat kecil. Bangsa Arab tidak mungkin dapat menyumbangkan apa-apa yang bernilai kepada kemajuan manusia, kecuali melalui cara hidup Islam yang menghapuskan ciri-ciri buruk kejahilan dan menggantikannya dengan cahaya Islam. Islam menyelamatkan dan menggunakan dengan tujuan yang baik sifat-sifat terpuji yang dimiliki oleh orang Arab, yang, sebagaimana dalam masyarakat lain pada zaman itu, telah hilang dan tidak memberi banyak manfaat. Semua sifat mulia tersebut ditakdirkan untuk lenyap kerana ia tidak diselamatkan oleh mana-mana wahyu Ilahi.

Had it not been for Islam, these virtues would have remained overshadowed by greater vices, lost and working individually to little effect. The Arab nation could never have contributed anything of value to human progress except for the Islamic way of life which erased the ugly features of ignorance and replaced them with the brightness of Islam. It saved and used to good purpose those good qualities the Arabs possessed, which, as in other contemporary societies, were lost and highly unproductive. All such virtues were destined to disappear because they were not saved by any Divine message.

Dalam surah ini juga kita melihat beberapa ciri yang Islam bertujuan untuk mengukuhkan dalam kehidupan praktikal masyarakat Muslim, setelah membersihkannya daripada sisa-sisa kejahilan dan setelah menetapkan satu susunan yang sewajarnya bagi menjamin perlindungan mereka. Pertama sekali, kita melihat satu pernyataan tentang hakikat sebenar ketuhanan (rububiyyah) dan hakikat bahawa Tuhan ialah satu-satunya Pemelihara di alam semesta ini; ini merupakan penegasan semula tentang asal-usul tunggal seluruh umat manusia. Hal ini menjadikan keluarga asas bagi seluruh masyarakat manusia dan memastikan bahawa pemeliharaan hubungan kekeluargaan mempunyai kesan yang kuat terhadap hati nurani manusia. Keluarga itu, dengan demikian, menjadi tonggak struktur masyarakat Islam. Golongan lemah dan mudah terdedah dalam masyarakat itu dilindungi melalui konsep saling menjaga dalam lingkungan keluarga, dan masyarakat itu sendiri dilindungi daripada tingkah laku yang keji, penindasan dan huru-hara. Keluarga, masyarakat Islam, dan sesungguhnya seluruh masyarakat manusia, semuanya disusun atas dasar Keesaan Tuhan dan perpaduan kemanusiaan. (Lihat ayat 1.) Kita akan membincangkan perkara penting ini secara menyeluruh apabila kita mengulas ayat pertama surah ini.

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

Kami juga mendapati perundangan praktikal yang dibina dengan kukuh di atas sistem saling menjaga dalam masyarakat berasaskan keluarga. Berkenaan perlindungan anak yatim, surah ini menggandingkan arahan yang memberi inspirasi dengan amaran yang keras serta peruntukan undang-undang yang muktamad. (Lihat ayat 2, 6, 9 dan 10.) Perlindungan terhadap anak yatim perempuan yang masih muda dan janda yang tertindas, memastikan hak mereka dalam pewarisan dan pendapatan, serta hak mereka untuk menentukan nasib sendiri, dan juga menyelamatkan mereka daripada penindasan serta tradisi yang tidak adil dalam masyarakat jahiliah, dibincangkan dalam banyak ayat surah ini. (Lihat, sebagai contoh, ayat 3, 4, 7, 19-21 dan 127.)

We also find practical legislation which builds firmly upon the system of mutual care within society on the basis of the family. With regard to the protection of orphans, the sūrah couples inspiring directives with strong warnings and definitive legal provisions. (See verses 2, 6, 9 and 10.) The protection of young orphan girls and oppressed widows, ensuring their rights of inheritance and earnings, and their right of self-determination, as well as saving them from the oppression and unfair traditions of ignorant society are dealt with in many verses of the sūrah. (See, for example, verses 3, 4, 7, 19-21 and 127.)

Penegakan keluarga di atas asas yang kukuh, serta keperluan fitrah manusia, dan perlindungannya daripada pengaruh sementara dalam kehidupan keluarga dan masyarakat, dibincangkan dalam ayat 22-4, 34-5 dan 128-30.

The establishment of the family on a firm basis coupled with the requirements of human nature, its protection against temporary influences in family and social life are discussed in verses 22-4, 34-5 and 128-30.

Pewarisan dalam keluarga berdasarkan susunan kekeluargaan dan saling menjaga antara kaum kerabat, mengatur hubungan antara pihak-pihak dalam ikatan persekutuan, serta pembatalan pengangkatan anak, semuanya ditetapkan hukumnya dalam beberapa ayat. (Lihat, sebagai contoh, ayat 7, 11-12, 176 dan juga 33.)

Inheritance within the family based on familial organisation and mutual care between family relatives, organising relations between parties to bonds of alliance, as well as the abrogation of adoption are all legislated for in several verses. (See, for example, verses 7, 11-12, 176 and also 33.)

Perundangan juga disediakan untuk melindungi masyarakat daripada kemaksiatan serta memudahkan perkahwinan dan pemeliharaan kehormatan diri. (Lihat, sebagai contoh, ayat 15-16 dan 25-6.)

Legislation is also provided to protect society from immorality and to facilitate marriage and the preservation of chastity. (See, for example, verses 15-16 and 25-6.)

Menyusun hubungan antara individu dalam masyarakat Islam supaya berasaskan kasih sayang bersama, belas kasihan, nasihat yang jujur, keadilan dan kebajikan ialah perkara yang dibincangkan oleh banyak ayat. (Lihat ayat 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135)

Organising relations between individuals in the Muslim community so that they are based on mutual care, compassion, honest counsel, justice and benevolence is the subject dealt with by many verses. (See verses 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135

dan 148-9.)

and 148-9.)

Objektif lain yang sama penting dan mempunyai kesan yang meluas terhadap kehidupan masyarakat Islam ialah definisi iman. Melaluinya, syarat-syarat dan batas-batas Islam digariskan, dan seterusnya ia berkaitan dengan semua hukum dan peraturan yang mentadbir kehidupan individu dan masyarakat, bersama-sama definisi iman dan agama sedemikian.

Another similarly important objective with equally far-reaching effects on the life of Islamic society is the definition of faith. This whereby the conditions and boundaries of Islam are delineated, and which, in turn, relates to all laws and regulations that govern the life of the individual and society with such definitions of faith and religion.

Agama ialah sistem yang telah ditetapkan Tuhan bagi kehidupan manusia dan sistem untuk mengatur aktiviti-aktivitinya. Tuhanlah yang memiliki hak mutlak untuk menetapkan sistem itu. Beriman kepada agama bermakna mematuhi kepimpinan yang telah Tuhan tentukan sebagai memiliki hak untuk ditaati sedemikian dan memberi panduan. Sama seperti masyarakat Islam mempunyai iman dan pandangan hidupnya sendiri, ia juga mempunyai kepimpinannya sendiri, yang diwakili oleh Rasul Tuhan ﷺ dan apa yang baginda sampaikan kepada kita daripada wahyu Tuhan yang menggariskan syariat Ilahi. Wahyu itu kekal berkuat kuasa walaupun selepas Nabi ﷺ wafat. Kepatuhan masyarakat kepada kepimpinan ini ialah yang menjadikan masyarakat itu Islam. Tanpa kepatuhan sedemikian, masyarakat itu bukanlah masyarakat Muslim. Kepatuhan bermakna merujuk perselisihan kepada Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ untuk diputuskan, menyerahkan segala perkara kepada Tuhan, serta menerima apa-apa keputusan yang dibuat oleh Nabi ﷺ tanpa ragu-ragu.

Religion is the system God has laid down for human life and the system to govern its activities. It is God who has the sole right to lay down that system. To believe in religion is to obey the leadership which God has specified as having the right to such obedience and to give guidance. Just as it has its own faith and outlook, Islamic society also has its own leadership represented by God’s Messenger (peace be upon him) and what he has conveyed to us of God’s message outlining Divine law. That message remains in force even after the Prophet passed away. Submission by society to this leadership is what makes that society Islamic. Without such submission, that society is not Muslim. Submission means referring disputes to God and His Messenger for arbitration, leaving all matters to God and accepting whatever rulings the Prophet makes without hesitation.

Surah ini menjelaskan konsep dan prinsip ini dengan cara yang begitu tegas sehingga tidak ada ruang untuk perdebatan, celah, atau kekeliruan. Hal ini tampak dalam banyak ayat, sebahagiannya bersifat umum, seperti ayat 1, 27 dan 48, sementara yang lain lebih khusus. Contoh ayat-ayat yang khusus termasuk ayat 59-61, 64, 65, 80 dan 115. Daripada semua ayat ini, kita dapat melihat bahawa Islam bukanlah sekadar perasaan, tanggapan, slogan atau ritual ibadah semata-mata.

The sūrah clarifies this concept and principle in such a decisive way that no room is left for argument, loophole or confusion. This comes out in numerous verses, some of which are of a general nature, like verses 1, 27 and 48, while others are more specific. Examples of the latter include verses 59-61, 64, 65, 80 and 115. From all these verses we see that Islam is not mere feelings, conceptions, slogans or worship rituals.

Ia juga merupakan sistem pemerintahan yang lengkap, sebuah kepimpinan yang wajib ditaati, dan sebuah pemerintahan yang berpaksikan satu kod yang tertentu.

It is also a complete system of government, a leadership to obey, and a regime following a definite code.

Surah ini sesungguhnya mengandungi banyak arahan yang berdasarkan prinsip asas ini:

The sūrah indeed contains numerous directives based on this essential principle:

1. Sama seperti ibadah ritual, semua peraturan sosial berpaut kepada prinsip asas yang mentakrifkan agama dan iman. Peraturan-peraturan ini bukan sekadar peraturan bagi masyarakat; pada hakikatnya ia merupakan sebahagian daripada keimanan kepada keesaan Tuhan, pengakuan bahawa Dia adalah satu-satunya Tuhan dan Pemelihara alam semesta, serta kesediaan untuk menerima perintah dan arahan daripada kepimpinan yang telah Dia tentukan. Dengan demikian, kita dapati bahawa semua perundangan yang telah kami sebutkan berasaskan konsep ini, yang ditegaskan semula dalam kata-kata penutup pada setiap ayat yang berkaitan. Ayat pembukaan, misalnya, menegaskan asal-usul tunggal seluruh umat manusia dan menyeru manusia supaya memelihara hubungan silaturahim dengan kaum kerabat. Ayat itu berfungsi sebagai pengantar bagi semua peraturan yang menyusul dalam surah ini. Ia bermula dengan seruan agar manusia bertakwa kepada Tuhan mereka yang telah menciptakan mereka semua daripada satu diri, dan diakhiri dengan penegasan lanjut tentang takwa kepada Tuhan yang sentiasa mengawasi. Begitu juga, ayat-ayat yang menekankan kewajipan menjaga anak yatim dengan sebaik-baiknya diakhiri dengan peringatan bahawa Tuhan akan menuntut manusia untuk bertanggungjawab. Pembahagian mana-mana harta pusaka mengikut bahagian yang telah ditentukan ditunjukkan sebagai sesuatu yang Tuhan sendiri perintahkan. Takwa kepada Tuhan sentiasa hadir dalam semua perundangan yang mengatur keluarga dan urusannya. Oleh itu, semua perundangan berasal daripada Tuhan, dan segala perkara hendaklah dirujukkan kepada-Nya sahaja.

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

2. Satu lagi kesan daripada prinsip asas tersebut ialah kesetiaan orang-orang beriman kekal sepenuhnya kepada pimpinan mereka sendiri dan kepada komuniti mereka yang beriman.

2. Another result of that essential principle is that the loyalty of the believers remains, in totality, to their own leadership and to their faithful community.

Mereka tidak menjalin hubungan perlindungan dengan sesiapa pun yang tidak beriman dengan agama mereka, tidak mengikuti sistem mereka, atau yang tidak menunjukkan kesetiaan kepada kepimpinan mereka. Tidak kira apa jenis hubungan yang mungkin mereka miliki dengan orang tertentu itu: berkawan dengan orang sebegitu pasti membawa kepada kemunafikan atau syirik, yang dengan sendirinya bermakna meninggalkan umat Islam secara keseluruhannya. (Lihat ayat 115-16, 139 dan 144-6.)

They do not enter into a patronage relationship with anyone who does not believe in their faith, follow their system, or who does not show loyalty to their leadership. It does not matter what sort of ties they may have with that particular person: to befriend such a person is bound to lead to hypocrisy or idolatry, which, in itself, means abandoning the Muslim community as a whole. (See verses 115-16, 139 and 144-6.)

3. Oleh itu, adalah wajib bagi orang Islam untuk meninggalkan mana-mana negeri yang sistem pemerintahannya bukan Islam dan yang tidak diperintah oleh kepimpinan Islam. Ini supaya mereka dapat menyertai komuniti Islam di tempat ia ditegakkan dan berkuasa di dunia. Ini supaya mereka dapat hidup di bawah kepimpinan Islam dan bukan di bawah panji kekufuran. Jika mereka tidak berbuat demikian, mereka mungkin bersalah dengan kemunafikan atau kekufuran, yang bermaksud meninggalkan kem Islam. (Lihat ayat 88-9 dan 97-100.)

3. It is imperative, as a result, that Muslims should abandon any land where Islam is not the ruling system and where Islamic leadership does not rule. This so that they may join the Muslim community where it is established and holds sway in the world. This so that they will be able to live under Islamic leadership and not under the banner of disbelief. If they do not do so, they may be guilty of hypocrisy or disbelief, which means abandoning the Muslim camp. (See verses 88-9 and 97-100.)

4. Orang Islam hendaklah berjuang untuk menyelamatkan saudara-saudara Islam mereka yang tertindas dan yang tidak dapat berhijrah dari negeri perang. Dengan cara ini, mereka akan dapat menyertai masyarakat Islam di negerinya dan tidak akan tertakluk kepada penganiayaan yang bertujuan memaksa mereka meninggalkan agama mereka. Mereka tidak perlu menderita kehidupan di bawah sistem selain Islam, dan sebaliknya akan dapat menikmati kehidupan dalam masyarakat Islam yang murni. Ini adalah hak setiap orang Islam. Menafikan hak ini bermakna merampas daripada manusia nikmat terbaik Tuhan di dunia ini. (Lihat ayat 75.)

4. Muslims should fight to save their oppressed Muslim brethren who cannot emigrate from the land of war. In this way, the latter will be able to join the Muslim community in its land and will not be subject to persecution that aims to turn them away from their faith. They will not have to suffer life under a system other than Islam, and will he able, instead, to enjoy life in a pure Islamic society. This is the right of every Muslim. To deny it is to deprive people of the best of God’s favours in this world. (See verse 75.)

Surah ini diikuti dengan seruan agar kaum Muslim melakukan perjuangan demi agama Tuhan, iaitu jihad, dengan mengorbankan harta dan nyawa mereka jika perlu. Ia mencela mereka yang duduk berpeluk tubuh atau yang cuba menghalang orang lain daripada menyertai perjuangan tersebut.

The sūrah follows this with a campaign encouraging Muslims to undertake a struggle for God’s cause, i.e. jihād, laying down, if necessary, their wealth and lives. It denounces those who sit idle or try to dissuade others from joining such a struggle.

Ini menempati sebagian besar surah ini, yang sendirinya ditandai oleh irama yang lebih cepat. Pembahasan lengkap mengenai kempen ini akan dibahas kemudian, tetapi yang dapat kita katakan sekarang adalah bahwa gambaran tentang kempen ini dapat dilihat dalam ayat 71-6, 84, 95-6 dan 105.

This occupies much of the sūrah which itself is characterised by a faster rhythm. A full discussion of this campaign will be dealt with later but what we can say now is that glimpses of this campaign may be seen in verses 71-6, 84, 95-6 and 105.

Dalam kempen untuk menggalakkan manusia berjuang di jalan Tuhan, terdapat juga peraturan yang mengawal hubungan antarabangsa antara negeri Islam dengan negara dan kumpulan lain. Sebagai contoh, kita dapati ulasan dan arahan tentang cara menangani golongan munafik yang datang ke Madinah untuk berdagang dan tujuan lain, yang menjalin hubungan dengan penduduknya, tetapi apabila mereka pulang, mereka mengalihkan kesetiaan mereka kepada kem musuh.

Within this campaign to encourage people to struggle for God’s cause come rules to regulate international relations between the land of Islam and other nations and groups. We see for example comments and directives on how to deal with those hypocrites who visited Madinah for trade and other purposes, maintaining links with its people, but who, when they left, turned their allegiance to the enemy camp.

(Lihat ayat 89-91 dan 94.)

(See verses 89-91 and 94.)

Dalam konteks jihad, terdapat peraturan tertentu yang digariskan mengenai cara menunaikan solat dalam keadaan takut dan tidak aman. Kita perhatikan bahawa orang-orang beriman berulang kali digesa supaya berhati-hati dan mengambil langkah berjaga-jaga terhadap sebarang serangan mengejut. Perkara ini digariskan dalam ayat 101-103. Ayat-ayat ini menunjukkan kedudukan penting solat dalam kehidupan Islam. Dalam konteks ini, diberikan butiran terperinci tentang cara menunaikan solat apabila musuh berada dekat dan peperangan sudah hampir berlaku. Kita dapat melihat dengan jelas keutuhan sistem Islam yang menangani kehidupan manusia dalam segala bentuknya, menjaga individu dan masyarakat pada setiap masa.

Within the context of jihād certain rules are outlined on how to offer prayers in a state of fear and insecurity. We note how the believers are repeatedly urged to take care and make precautions against any surprise attack. This is outlined in verses 101- 3. These verses show the important position of prayer in Islamic life. Within this context elaborate details are given on how to offer prayer when the enemy is close by and war is imminent. We see clearly the integrity of the Islamic system which deals with human life in all its manifestations, looking after the individual and the community at all times.

Berkaitan dengan perintah-perintah mengenai jihad, terdapat kecaman keras terhadap orang-orang munafik dan persekongkolan mereka dengan orang-orang Yahudi di Madinah, yang merancang segala cara untuk menentang Islam dan masyarakat Muslim. Orang-orang munafik juga dikecam kerana tipu daya dan helah yang mereka gunakan dengan harapan dapat melemahkan nilai-nilai Islam. Hal ini sangat jelas dalam ayat-ayat yang membicarakan jihad yang telah kami sebutkan sebelum ini. Selain itu, dalam hubungan ini boleh dirujuk ayat 81-3 dan ayat 137-45.

Associated with the orders concerning jihād is a strong denunciation of the hypocrites and their alliance with the Jews of Madinah who schemed in every possible way against Islam and the Muslim community. The hypocrites are also denounced for the tricks and ploys they resorted to in the hope of diluting Islamic values. This is very clear in the verses dealing with jihād to which we have already referred. In addition reference in this connection may be made to verses 81-3 and 137-45.

Dalam bahagian ini dan bahagian-bahagian lain surah ini, kita menemui rujukan kepada peperangan terhadap Islam dan masyarakat serta kepimpinan Muslim, yang dilancarkan oleh pengikut agama-agama terdahulu, terutamanya orang Yahudi, dan sekutu munafik mereka di Madinah serta kaum musyrik Arab di Makkah dan kawasan sekitarnya. Inilah peperangan yang sama yang telah dibincangkan dalam dua surah sebelumnya, Al-Baqarah dan Ali 'Imran, sebagaimana yang terkandung dalam Jilid I dan Jilid II karya ini. Di sini sekali lagi kita melihat bagaimana sistem Islam membimbing masyarakat Muslim dengan menunjukkan cara menghadapi kuasa-kuasa yang memusuhi, mendedahkan sifat musuh-musuhnya, memberi amaran kepadanya terhadap komplot mereka serta sifat perjuangan yang sedang dihadapinya.

In this and other sections of the sūrah we encounter references to the war against Islam and the Muslim community and leadership, launched by the followers of earlier religions, particularly the Jews, and their hypocrite allies in Madinah and the pagan Arabs of Makkah and surrounding areas. This is the same war which was discussed in the previous two sūrahs, The Cow and The House of `Imrān, as contained in Volumes I and II of this work. Here again we see how the Islamic system leads the Muslim community showing it how to deal with hostile forces, exposing the nature of its enemies, warning it against their schemes and the nature of the fight it is engaged in.

Salah satu aspek keajaiban Al-Qur'an ialah bahawa ayat-ayat yang diturunkan untuk membicarakan sebuah peperangan tertentu itu terus menggambarkan peperangan yang sentiasa berulang, yang dilancarkan di mana-mana sahaja dan merentasi semua generasi terhadap Islam serta umat Islam. Musuh-musuh itu adalah sama, dengan matlamat yang sama, walaupun bentuk dan rupa mereka, sebab-sebab langsung serta kaedah mereka berubah-ubah. Musuh-musuh itu terus berusaha mencapai tujuan mereka untuk melemahkan iman umat Islam, dengan menabur perpecahan dalam barisannya dan menimbulkan keraguan terhadap keutuhan kepimpinan umat Islam. Akhirnya, mereka berharap dapat menguasai umat Islam, tanah, sumber, dan harta benda mereka, sebagaimana orang-orang Yahudi di Madinah telah mengeksploitasi dua kabilah Arab yang tinggal di situ, iaitu Aws dan Khazraj, sebelum kedua-duanya memeluk Islam dan mendapat manfaat daripada perpaduan serta kekuatan yang Islam berikan kepada mereka.

One aspect of the miraculous nature of the Qur’ān is that these very verses which were revealed to deal with a particular battle continue to describe the ever-renewing battle waged everywhere and across all generations against Islam and the Muslim community. The enemies are the same, pursuing the same objectives despite changing shapes and appearances, immediate causes and methods. Those enemies continue to pursue their aims to weaken the faith of the Muslim community, by sowing discord within its ranks and raising doubts with regard to the integrity of the Muslim leadership. They hope ultimately that they will be able to gain control of the Muslim community, its land, resources, and property, just like the Jews of Madinah exploited the two Arab tribes which lived there, the Aws and the Khazraj, before they embraced Islam and benefited by the unity and strength which Islam gave them.

Sūrah ini membahas secara terperinci perbincangan yang dimulakan dalam dua sūrah sebelumnya, mengenai rancangan demi rancangan yang disusun oleh orang Yahudi terhadap masyarakat Islam di Madinah. Dalam semua ini, mereka bekerjasama dengan golongan munafik yang tinggal di Madinah sendiri, begitu juga dengan golongan musyrik di Makkah. (Lihat ayat 44-55, 150-1 dan 153-61.) Al-Qur'ān mendedahkan, mengecam dan menyangkal rancangan jahat orang Yahudi itu. Kita perhatikan bahawa orang Yahudi digambarkan di sini sebagai golongan yang tidak beriman dan sebagai musuh, yang memberi kita gambaran betapa sukarnya rancangan-rancangan sebegini untuk ditanggung oleh masyarakat Islam. Adalah perlu bahawa Tuhan dalam keagungan-Nya mengambil tanggungjawab untuk menyangkal dakwaan orang Yahudi, serta mendedahkan motif, tujuan dan matlamat jahat mereka. Perlu diingat bahawa Bani Israil, sepanjang sejarah panjang mereka, tidak pernah menerima petunjuk Ilahi kecuali dalam tempoh yang singkat, dan mereka segera pula dengan jahatnya membunuh nabi-nabi mereka. Dalam dendam dan iri hati mereka terhadap Nabi Muhammad ﷺ kerana dipilih untuk menyampaikan wahyu terakhir Tuhan kepada umat manusia, dan terhadap masyarakat Islam kerana disatukan di bawah petunjuk Tuhan, orang Yahudi terus memusuhi Islam sejak ia tiba di Madinah. Setiap masyarakat Islam dan setiap kebangkitan Islam terpaksa berdepan dengan permusuhan mereka.

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

Tujuan pertama orang Yahudi di Madinah adalah menimbulkan keraguan tentang kebenaran risalah dan kenabian Muhammad ﷺ. Mereka menyedari bahawa apabila perkara ini berjaya dilakukan, akan menjadi jauh lebih mudah untuk memalingkan kaum Muslimin daripada agama mereka dan kepimpinan mereka yang setia. Ini pasti membawa kepada perpecahan masyarakat. Mereka tahu bahawa apabila kaum Muslimin disatukan oleh iman, di bawah kepimpinan mereka sendiri, mereka amat sukar untuk dikalahkan. Oleh itu, orang Yahudi sentiasa cuba terlebih dahulu melemahkan perpaduan mereka dan menanamkan perselisihan di antara mereka; ini pasti menyebabkan pimpinan mereka hanya digerakkan oleh nafsu peribadi dan prasangka, dan itu akan memastikan kehilangan kekuatan mereka.

The first aim of the Jews in Madinah was to raise doubts as to the truth of the message and prophethood of Muĥammad (peace be upon him). They realised that once this was done, it would be much easier to divert the Muslims away from their faith and their faithful leadership. This would inevitably lead to the fragmentation of the community. They knew that when the Muslims are united by their faith, under their own leadership, they are very hard to overcome. Hence the Jews always try first to weaken their unity and sow discord between them; this being certain to lead their leadership to become motivated only by personal desires and prejudices. That would ensure their loss of strength.

Oleh itu, surah ini menjelaskan kebenaran yang mudah tentang risalah Muhammad ﷺ, yang sama sekali bukan perkembangan yang luar biasa atau pelik. Bani Israil sendiri mengetahui banyak tentang wahyu Tuhan kepada manusia. Risalah Muhammad ﷺ hanyalah salah satu dalam rantaian risalah melalui mana Tuhan menyampaikan hujah untuk beriman kepada-Nya dengan jelas di hadapan manusia, sebelum Dia menuntut mereka bertanggungjawab. Tuhan telah menurunkan wahyu-Nya kepada Muhammad ﷺ sama seperti Dia melakukannya kepada rasul-rasul terdahulu. Dia mengurniakan kenabian dan hikmah kepada Muhammad ﷺ dengan cara yang sama seperti Dia mengurniakannya kepada nabi-nabi Bani Israil. Oleh itu, tiada apa yang perlu dihairankan apabila Tuhan memilih salah seorang hamba-Nya untuk menjadi pembawa wahyu-Nya yang terakhir dan memberinya kepimpinan ke atas manusia. Segala alasan yang dikemukakan oleh orang Yahudi adalah palsu. Sesungguhnya mereka pernah menggunakan tipu daya jahat yang sama terhadap rasul terbesar mereka, Musa (alaihissalam), dan terhadap nabi-nabi lain, terutamanya Isa (alaihissalam). Oleh itu, orang Islam tidak perlu mengendahkan apa yang mereka dakwa. Banyak ayat dalam surah ini menjelaskan perkara ini, namun rujukan khusus boleh dibuat kepada ayat 163-6, 153-7 dan 54-5.

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

Surah ini juga menjelaskan beberapa unsur yang paling penting dalam konsep asas akidah Islam, serta membersihkannya daripada segala kekaburan. Dengan menolak semua tuduhan palsu yang disebarkan orang Yahudi terhadap Jesus (saw) dan ibunya yang suci lagi perawan, surah ini juga menggariskan kesesatan yang diselitkan ke dalam kepercayaan Kristian. Ia menegaskan semula konsep keesaan Tuhan dan kehambaan manusia kepada-Nya. Ia juga menjelaskan konsep takdir dan hubungan antara Tuhan dengan hamba-hamba-Nya, sifat kehidupan, tempohnya, kematian dan kaitannya dengan takdir, dosa apa yang boleh Tuhan ampunkan, hakikat taubat, serta peraturan yang mengawal amal dan ganjaran. (Lihat ayat 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 dan 171-3.)

The sūrah also explains some of the most essential elements in the basic concepts of the Islamic faith, purging it of all ambiguity. Refuting all the false allegations the Jews circulated against Jesus (peace be upon him) and his pure, virgin mother, the sūrah also outlines the excesses introduced into Christian beliefs. It re-asserts the concepts of the oneness of God and man’s servitude to God. It also clarifies the concept of fate and the relationship between God and His servants, the nature of life, its duration, death and its relation to fate, what sins God may forgive, the truth of repentance and the rules governing action and reward. (See verses 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 and 171-3.)

Surah ini juga memuatkan sejumlah prinsip akhlak yang menjadi asas masyarakat Islam, sebahagiannya telah pun disebut sebelum ini. Perlu dinyatakan di sini bahawa aspek akhlak bukan sahaja mendalam dan berpusat dalam konsep Islam tentang kehidupan manusia, malah juga dalam jenis masyarakat yang dibina oleh Islam. Hampir tiada satu pun aspek kehidupan yang tidak mempunyai unsur akhlak yang menyatu dengannya. Kami hanya akan merujuk kepada beberapa perkara asas daripada aspek yang amat penting ini dalam kehidupan masyarakat Muslim.

The sūrah also includes a number of the moral principles basic to Islamic society, some of which have already been mentioned. It must be said here that the moral aspect is not only profound and central to the Islamic concept of human life but also to the type of society Islam builds. Hardly any aspect of life is found without an integral element of morality. We will only refer to some basic points of this highly important aspect in the life of the Muslim community.

Oleh kerana masyarakat Islam berasaskan prinsip panduan mengesakan Ketuhanan hanya bagi Tuhan, ia bebas daripada sebarang bentuk penyerahan kepada makhluk-Nya. Sesungguhnya, ia adalah satu-satunya masyarakat di atas bumi di mana semua sifat Ketuhanan diberikan dengan teguh dan mutlak kepada Tuhan sahaja. Tiada satu pun daripada sifat ini dikaitkan dengan mana-mana makhluk-Nya. Daripada kebebasan daripada penyerahan kepada yang lain inilah lahirnya segala kebaikan dan prinsip moral. Ini kerana semuanya ditujukan kepada matlamat keseluruhan iaitu mencari keredaan Tuhan, dan objektif asasnya ialah memperoleh piawaian moral yang diterima di sisi Tuhan. Oleh itu, ia bebas daripada sifat mementingkan diri, kemunafikan dan usaha mengambil hati mana-mana makhluk. Itulah intipati moral Islam.

Since Islamic society is based on the guiding principle of ascribing Divinity to God alone, it is free of any form of submission to His creatures. Indeed, it is the only society on earth where all attributes of Godhead are ascribed firmly and absolutely to God alone. None of these is associated with any of His creatures. It is from such freedom of submission to others that all virtues and moral principles originate. For all these are directed to the overall goal of seeking God’s pleasure, and their basic objective is to acquire the moral standards acceptable to God. Hence, they are free of all egotism and hypocrisy and of currying favour with any creature. That is the essence of Islamic morality.

Kita kemudian diberikan beberapa komponen yang mendasari konsep moral Islam. Kita melihat bahawa masyarakat Islam berasaskan kejujuran, keadilan, dan larangan terhadap segala keuntungan yang tidak sah. Ia memastikan bahawa perbualan persendirian dan kerjasama diarahkan kepada perkara yang baik dan berfaedah, serta menahan diri daripada bahasa kotor dan kesat kecuali dalam kes orang yang dizalimi. Dengan cara ini, ia menggalakkan syafaat yang baik, ucapan salam yang mesra, dan mengharamkan segala bentuk kelucahan serta hubungan seksual di luar ikatan perkahwinan; ia melarang kesombongan, kebanggaan diri, kedekut, iri hati, dan menyimpan dendam. Ia menggalakkan kerjasama bersama, nasihat-menasihati, kesabaran, kemaafan, tolong-menolong, dan ketaatan kepada kepimpinan Islam, dan sebagainya. Kita akan membincangkan semua ini secara terperinci apabila mengulas ayat-ayat yang berkaitan. Namun, di sini kita hanya akan merujuk kepada satu insiden yang luar biasa yang menunjukkan ketinggian luhur yang hanya dapat dicapai oleh manusia di bawah Islam, dan dalam sebuah masyarakat yang menjalani kehidupannya mengikut ajarannya.

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

Sementara orang-orang Yahudi di Madinah tanpa henti merancang persekongkolan terhadap Islam, Nabi ﷺ dan seluruh masyarakat Muslim, al-Qur'ān dengan penuh cermat membentuk masyarakat tersebut, meninggikan standard akhlaknya serta memberikan motivasi yang tepat agar mereka sentiasa berusaha mencapai cita-cita yang tidak boleh dikompromikan. Kemudian berlaku satu insiden yang melibatkan seorang individu Yahudi.

Whilst the Jews of Madinah were scheming endlessly against Islam, the Prophet and the Muslim community as a whole, the Qur’ān was moulding that community with great care, raising its standards of morality and giving it the proper motivation to always aspire to ideals that cannot be compromised. Then an incident occurred involving a Jewish individual.

Allah memerintahkan umat Islam untuk menegakkan kejujuran mutlak dan keadilan sempurna terhadap semua manusia, tanpa memandang bangsa, kepercayaan, asal-usul etnik atau kewarganegaraan mereka. (Ayat 58 dan 135.) Kemudian, satu bahagian yang panjangnya sebelas ayat telah diturunkan untuk membebaskan seorang Yahudi daripada tuduhan tidak adil yang dilemparkan kepadanya oleh sekumpulan orang Islam yang belum sepenuhnya memahami prinsip-prinsip ini dan keperluan untuk melaksanakannya dalam amalan. Mereka masih dipengaruhi oleh amalan zaman jahiliah sebelum Islam. Oleh itu, kesetiaan kepada kaum dan hubungan darah telah mendorong mereka untuk mengalihkan kesalahan bagi satu kesalahan tertentu daripada salah seorang daripada mereka kepada orang Yahudi itu. Kejadian itu melibatkan kecurian baju perisai. Sejumlah orang Islam memberi keterangan di hadapan Nabi ﷺ menentang orang Yahudi itu. Nabi ﷺ hampir mengeluarkan hukuman ke atas orang Yahudi itu, yang akan melaksanakan hukuman yang ditetapkan bagi kecurian. Itu bermakna menghukum orang yang tidak bersalah, sementara pencuri sebenar akan terlepas.

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

Ayat ini diturunkan dengan mengandungi teguran yang jelas terhadap Nabi (ﷺ), dan kecaman yang keras terhadap sekumpulan penduduk Madinah yang telah memberikan perlindungan dan sokongan kepada Nabi (ﷺ). Apakah punca kesemua celaan dan kecaman ini? Tujuannya tidak lain hanyalah untuk menegakkan keadilan terhadap seorang Yahudi yang tergolong dalam kumpulan yang sangat memusuhi Nabi (ﷺ) dan risalahnya, yang tanpa henti merancang tipu daya jahat terhadap seluruh kaum Muslimin. Ayat ini memberikan amaran yang sangat keras kepada sesiapa yang melakukan dosa atau kesalahan, kemudian dengan sengaja menimpakan tuduhan itu ke atas orang lain yang tidak bersalah. Dengan itu, ayat ini mewakili peningkatan yang jelas ke arah keluhuran. Ayat yang perlu dibaca dalam hubungan ini ialah dari ayat 105 hingga ayat 116.

This passage was revealed containing as it does a clear reproach of the Prophet (peace be upon him), and a strong reprimand for a group of the people of Madinah who had given refuge and support to the Prophet. And what was the cause of all this blame and censure? The only purpose was to do justice to one Jew who belonged to a group that was very hostile to the Prophet and his message, engaging in unceasing, wicked scheming against all the Muslims. The passage issues very stern warnings to anyone who commits a sin or an offence and then wilfully puts the blame on another innocent person. Thus, the passage represents a clear ascendance towards the sublime. The passage to read in this connection runs from verse 105 to verse 116.

Apa yang dapat kita katakan selain bahawa hanya kaedah unik al-Qur'an dan Islam yang mampu mengangkat sebuah masyarakat manusia dari lembah kejahilan dan kegelapan, lalu memimpinnya di atas jalan yang mendaki sehingga ia mencapai keluhuran. Semua ini berlaku dalam tempoh masa yang singkat.

What can we say except that it is only the unique method of the Qur’ān and Islam that can pick up a human community from the depths of ignorance and darkness and take it by the hand along an inclining path until it attains sublimity. All this within a short period of time.