Allahlah yang mengirimkan angin, lalu ia menggerakkan awan, kemudian Kami halau awan itu ke negeri yang mati, lalu dengan itu Kami hidupkan bumi setelah ia mati. Demikianlah kebangkitan (kelak).
Note: Per your rules, "God" should be written as the Malay word for God, not "Allah". Corrected translation:
Tuhanlah yang mengirimkan angin, lalu ia menggerakkan awan, kemudian Kami halau awan itu ke negeri yang mati, lalu dengan itu Kami hidupkan bumi setelah ia mati. Demikianlah kebangkitan (kelak). (Ayat 9)
It is God who sends forth the winds, so that they raise clouds, and We drive them to a dead land and thereby give life to the earth after it had been lifeless. Thus shall resurrection be. (Verse 9)
Fenomena ini kerap disebut dalam konteks bukti kebenaran yang diambil daripada alam semesta. Ia menunjukkan angin yang mengangkat awan. Sebenarnya, angin panas menyebabkan air laut tersejat, kemudian angin sejuk di atmosfera memeluwapkan wap itu menjadi awan, yang kemudian dibawa ke pelbagai arah oleh angin di lapisan atas atmosfera. Lalu awan-awan itu tiba di destinasi yang telah ditentukan oleh Tuhan, yang mungkin sebuah tanah mati yang Dia mahu hidupkan semula dengan hujan yang dibawa oleh awan-awan tersebut. Sesungguhnya, air adalah sumber segala kehidupan di planet ini. "Dan Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati." Maka mukjizat itu pun berlaku. Ia berlaku pada setiap saat, tetapi manusia lalai terhadap maknanya. Namun, walaupun mukjizat kehidupan yang tumbuh pada setiap saat ini berlaku, mereka terus menafikan kebangkitan semula, sedangkan mereka melihat perkara itu berlaku di dunia mereka sendiri di sekeliling mereka. Dengan ringkas dan tanpa perdebatan, al-Qur'an berfirman: "Demikianlah kebangkitan itu." Gambaran ini kerap digunakan dalam al-Qur'an atas dua sebab: pertama, ia memberikan bukti yang nyata dan tidak dapat dinafikan, dan kedua, ia mempunyai pengaruh yang kuat terhadap hati dan fikiran manusia apabila mereka merenunginya tanpa halangan. Lebih-lebih lagi, ia adalah gambaran yang indah, terutamanya di padang pasir, yang kelihatan gersang dan tidak bernyawa hari ini, dan kemudian dipenuhi kehidupan keesokan harinya. Dengan cara ini, al-Qur'an menggunakan inspirasi daripada perkara-perkara yang manusia lihat di sekeliling mereka. Mereka mungkin mengabaikannya kerana sudah terbiasa, tetapi apabila mereka merenunginya dengan fikiran dan hati yang peka, mereka menghargai betapa ajaibnya perkara-perkara tersebut.
This phenomenon is frequently mentioned within the context of evidence to the truth derived from the universe. It shows the wind raising clouds. In fact hot winds make sea water evaporate, then cold winds in the atmosphere condense the vapour making clouds which are then driven in different directions by winds in the upper strata of the atmosphere. Then they arrive at the destination God has determined for them, which may be a dead land which He wants to quicken by means of the rain carried by these clouds. Indeed, water is the source of all life on this planet. “We thereby give life to the earth after it was lifeless.” Thus the miracle occurs. It happens at every moment, but people are oblivious to its significance. Yet despite this miracle of life springing up at every moment, they continue to deny resurrection which they see happening in their world all about them. Simply and without argument, the Qur’ān says: “Thus shall be the resurrection.” This scene is used frequently in the Qur’ān for two reasons: first it provides tangible, undeniable evidence and secondly it has a strong influence on people’s hearts and minds when they contemplate it without hindrance. Moreover, it is a beautiful image, particularly in the desert, which looks barren and lifeless today, and then gushes with life the next. In this way the Qur’ān uses the inspiration of things people see all around them. They may ignore them because of familiarity, but when they contemplate them with an alert mind and heart, they appreciate just how miraculous they are.
Di sini terdapat satu peralihan mendadak apabila surah itu beralih kepada membicarakan keagungan, kekuasaan dan kemuliaan, dengan menghubungkannya dengan kata-kata yang baik yang diterima oleh Tuhan dan amalan yang baik yang diberkati oleh-Nya. Sebaliknya juga ditunjukkan bahawa tipu daya yang jahat membawa kepada kebinasaan:
There is here a sudden jolt as the sūrah moves on to speak of might, power and dignity, linking this with good words that are welcome by God and good action that is blessed by Him. The opposite is also shown, whereby wicked scheming leads to ruin:
Sesiapa yang menginginkan kemuliaan dan kekuasaan hendaklah mengetahui bahawa segala kekuasaan dan kemuliaan adalah milik Tuhan semata-mata. Kepada-Nya naik segala kata-kata yang baik, dan Dia meninggikan amalan yang soleh. Bagi mereka yang merancang kejahatan, tersedia azab yang amat pedih. Segala rancangan mereka itu akan menjadi sia-sia. (Ayat 10)
Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone. To Him ascends all good words, and He exalts the good deed. For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing. (Verse 10)
Mungkin pertalian antara kehidupan yang bermula daripada sesuatu yang tidak bernyawa dengan kata-kata dan perbuatan yang baik ialah hakikat bahawa terdapat kehidupan yang baik dalam segala-galanya. Memang terdapat hubungan yang kuat antara kehidupan dan alam semesta. Isyarat kepada hubungan ini dinyatakan dalam Surah 14, Ibrahim:
Perhaps the link between life starting in what is lifeless and a good word and action is the fact that there is good life in all. There is certainly a strong relation between life and the universe. Allusion to this relation is stated in Sarah 14, Abraham:
“Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhan membandingkan kata yang baik dengan pohon yang baik? Akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit. Ia menghasilkan buahnya pada setiap waktu dengan izin Tuhannya. Demikianlah Tuhan membuat perumpamaan untuk manusia agar mereka berfikir. Dan kata yang buruk itu seperti pohon yang busuk, yang tercabut dari permukaan bumi. Ia tidak mempunyai kedudukan yang tetap.” (14: 24-26) Hubungan itu hampir nyata pada sifat kedua-duanya, kata dan pohon: kedua-duanya hidup dan tumbuh.
“Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position.” (14: 24-26) The relation is almost real in the nature of both the word and the tree: both live and grow.
Kaum musyrikin menggunakan kesyirikan mereka untuk mengekalkan kedudukan agama mereka di Makkah, satu kedudukan yang memberi mereka kepimpinan ke atas kabilah-kabilah Arab, dan yang memudahkan pelbagai keistimewaan. Tidak perlu dikatakan lagi, yang paling penting daripada semua ini ialah kuasa dan kemuliaan.
The idolaters used their idolatry to retain their religious position in Makkah, one which gave them leadership of the Arabian tribes, and which facilitated various privileges. Needless to say, the most important of these were power and glory.
Oleh itu mereka pernah berkata kepada Nabi ﷺ: "Jika kami mengikuti petunjuk bersama kamu, kami akan tercabut dari negeri kami." (28: 57) Maka Tuhan berfirman kepada mereka: "Sesiapa yang menginginkan kemuliaan dan kekuasaan, hendaklah ia tahu bahawa segala kemuliaan dan kekuasaan hanya milik Tuhan." (Ayat 10)
Hence they used to say to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (28: 57) Therefore, God tells them: “Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone.” (Verse 10)
Apabila fakta ini telah benar-benar tertanam dalam hati dan fikiran manusia, ia memastikan bahawa nilai, piawaian, serta cara dan kaedah mengalami perubahan yang menyeluruh. Hakikatnya ialah kekuatan dan kemuliaan sepenuhnya milik Tuhan. Tiada sesiapa pun yang memilikinya walau sedikit. Oleh itu, sesiapa yang menginginkannya, dan kedua-duanya dinyatakan secara kebetulan dalam satu perkataan Arab, `izzah, yang menggabungkan kedua-duanya serta membawa konotasi maruah, maka hendaklah dia mencarinya daripada satu-satunya sumber, iaitu Tuhan Yang Maha Agung. Ia tidak dapat ditemui pada sesiapa pun yang lain.
When this fact is well established in people’s hearts and minds, it ensures that values, standards, as well as means and methods undergo a complete change. The truth is that might and glory belong totally to God. No one else possesses a shred of either. Therefore, if anyone wants them, and they are incidentally expressed in one Arabic word, `izzah, which combines both and adds connotations of dignity, then they should seek them from their only source: God Almighty. They cannot be found with anyone else.
Kaum Quraisy berusaha menikmati kekuatan dan kemuliaan di kalangan bangsa Arab melalui kepercayaan syirik yang tidak memiliki hakikat sebenarnya. Mereka takut untuk mengikuti petunjuk ilahi, walaupun mereka mengakui bahawa ia adalah petunjuk, kerana mereka khuatir akan kedudukan mereka sendiri. Namun, kaum tersebut, iaitu suku-suku dan kabilah-kabilah Arab, bukanlah sumber kekuatan dan kemuliaan. Mereka tidak dapat memberikan atau menafikan keduanya kepada sesiapa pun: "segala kekuatan dan kemuliaan adalah milik Tuhan semata-mata." (Ayat 10) Jika mereka menikmati sedikit kekuasaan dan kekuatan, itu hanyalah kerana Tuhan memberikannya kepada mereka. Oleh itu, sesiapa yang ingin memperolehi kekuatan dan kemuliaan ini hendaklah pergi kepada sumber yang asal, bukan kepada penerima sumber tersebut. Penerima hanya dapat memberikan apa yang mereka miliki secara berlebihan. Lagipun, para penerima itu sendiri juga lemah dan memerlukan.
The Quraysh sought to enjoy might and glory among the Arabs through idolatrous beliefs that lacked real substance. They feared to follow divine guidance, even though they acknowledged that it was guidance, because they feared for their own status. Yet those people, the Arabian tribes and clans, were not a source of might and glory. They could not give or deny these to anyone: “all might and glory belong to God alone.” (Verse 10) If they enjoyed any measure of power and might, it was only because God gave them this. Therefore, anyone who wishes to have these should go to the original source, not to a recipient of that source. Recipients can only give what they have in excess. Besides, recipients are also weak and in need.
Ini ialah satu kebenaran asas dalam akidah Islam yang menetapkan nilai, piawaian, penghakiman, tingkah laku, cara dan kaedah. Apabila kebenaran ini tertanam kukuh dalam hati seseorang, dia tidak teragak-agak untuk berdiri dengan maruah dan kemuliaan di hadapan dunia, kerana dia tahu daripada siapa dia memperoleh kekuatan dan kemuliaan. Orang sedemikian tidak tunduk kepada mana-mana kezaliman, badai, malapetaka, negara, atau kuasa duniawi sekalipun. Mengapa dia harus tunduk, sedangkan segala kekuatan dan kemuliaan hanya milik Tuhan semata-mata, dan tiada seorang pun memperoleh sebahagian daripadanya tanpa izin-Nya?
This is an essential truth of Islamic faith which establishes values, standards, judgement, behaviour, ways and means. When this truth is firmly rooted in one’s heart, one does not hesitate to stand up in dignity and glory to the rest of the world, knowing from whom one derives might and glory. Such a person does not bow before any despot, storm, calamity, state, or worldly force whatsoever. Why would they when all might and glory belong to God alone, and when no one receives any portion of it without His leave?
Inilah sebabnya mengapa kata-kata yang baik dan amal yang benar disebutkan di sini: "Kepada-Nya naik kata-kata yang baik, dan amal yang saleh Dia angkat." (Ayat 10) Ini disebutkan untuk suatu tujuan: sebagai isyarat tentang sarana yang dengannya kemuliaan dan keagungan dijamin bagi mereka yang memohonnya daripada Tuhan. Kata-kata yang baik dan amal yang baik yang diizinkan naik kepada Tuhan, di mana ia diterima dengan kehormatan yang memantul kepada orang yang mengucapkan kata yang baik itu dan mengerjakan amal yang baik itu.
This is the reason good words and right actions are mentioned here: “To Him ascends all good words, and He exalts the good deed.” (Verse 10) This is mentioned here for a purpose: it is a reference to the means by which might and glory are assured for those who seek it from God. Good words and good deeds which are allowed to ascend to God where they are received with honour that reflects on the speaker who says the good word and does the good work.
`Izzah yang benar, yang merangkumi segala makna kemuliaan dan keagungan, pertama-tama ditetapkan dalam hati seseorang sebelum ia mengambil bentuk di dunia luar. Apabila ia telah mantap dalam hati, orang itu akan mengatasi segala perkara yang menyebabkan kehinaan dan sujud kepada sesiapa selain Tuhan. Mula-mula sekali, dia mengatasi ketakutannya sendiri, keinginannya dan cita-citanya yang mungkin dipenuhi oleh orang lain. Apabila dia telah melakukannya, tiada sesiapa pun akan dapat menghina atau menundukkannya. Manusia hanya direndahkan oleh keinginan, ketakutan dan cita-cita mereka. Sekiranya semua ini dikekang, orang itu akan mengekalkan kemuliaan dan maruahnya dalam setiap keadaan dan bersama semua orang. Inilah kekuatan, kemuliaan dan maruah yang sebenar.
True `izzah, combining all connotations of dignity and glory, is first established in one’s heart before it takes any form in the outside world. When it is so established, the person concerned rises above all considerations that cause humiliation and prostration before anyone other than God. He rises first of all above his own fears, desires and ambitions that may be gratified by others. When he has done this, no one will ever be able to humiliate or subjugate him. People are only humbled by their desires, fears and ambitions. Should these be held in check, that person will retain his glory and dignity in all situations and with all people. This is indeed true might, glory and dignity.
Izzah yang sebenar bukanlah keras kepala yang mencari kekuatan melalui kepalsuan, bukan kezaliman yang menggunakan kekerasan kejam untuk membungkam orang lain, bukan luapan yang meluap-luap didorong oleh nafsu, dan bukan kekuatan buta yang tidak mengendahkan kebenaran dan keadilan. Ia bukan semua ini. Izzah ialah keupayaan untuk bangkit mengatasi nafsu diri sendiri, menolak belenggu dan kehinaan, serta enggan tunduk kepada sesiapa selain God. Ia juga bermakna tunduk hanya kepada God, takut kepada-Nya sahaja dan mematuhi-Nya dalam setiap keadaan. Melalui ketundukan kepada God sahaja, kepala kita diangkat tinggi, dan melalui takut kepada-Nya, kita mampu berdiri menentang apa sahaja yang Dia tidak redai. Kesedaran bahawa kita sentiasa diperhatikan oleh-Nya juga bermaksud kita tidak mengambil peduli apa-apa selain untuk memperoleh keredaan-Nya. Maka dengan itulah dapat difahami hubungan antara kata-kata dan amalan yang baik di satu pihak, dengan kekuatan, kemuliaan dan maruah di pihak yang lain.
True `izzah is not stubbornness that seeks strength through falsehood, or tyranny that uses brutal force to silence others, or an overwhelming upsurge motivated by desire, or a blind force that pays no heed to right and justice. It is none of this. It is the ability to rise above one’s own desires, rejecting fetters and humiliations, and refusing to submit to any other than God. It also means submitting only to God, fearing Him alone and obeying Him in all situations. It is through submission to God alone that our heads are raised high, and through fearing Him that we can stand up to whatever He disapproves of. Our watching Him also means that we care nothing for anything other than earning His pleasure. This then explains the relation between the good word and deed on the one hand and might, glory and dignity on the other.
Gambaran yang bertentangan kemudian diberikan: "Bagi mereka yang merancang kejahatan, akan ada azab yang sangat berat. Segala rancangan mereka tidak akan membawa apa-apa." (Ayat 10) Orang-orang sebegini akan melihat bahawa rancangan dan muslihat mereka tidak membuahkan hasil dan berakhir dengan kegagalan, dan bahawa mereka akan menanggung azab yang sangat berat akibatnya. Di sini kita perhatikan gambaran yang bertentangan itu, yang menghidupkan tanah yang mati.
The opposite picture is then given: “For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing.” (Verse 10) Such people will see that their plots and schemes yield no fruit and end in failure, and that they will endure severe suffering as a result. We note here the contrasting image which brings life to a lifeless land.
Orang-orang ini merancang kejahatan kerana mereka mengejar kuasa yang palsu dan kemuliaan yang dibayangkan.
These people plot evil because they are after false power and imagined glory.
Mereka mungkin kelihatan memiliki kuasa di bawah perintah mereka, tetapi yang naik kepada Tuhan ialah kata-kata dan amalan yang baik, dan melalui itulah kita menerima 'izzah dalam erti kata yang sepenuhnya. Rancangan jahat dan komplot tidak dapat mencapai perkara ini, walaupun kadangkala ia mungkin disertai dengan kuasa fizikal. Namun, kesudahan yang pasti bagi mereka ialah kehancuran dan penderitaan yang berat. Inilah janji Tuhan yang tidak pernah gagal.
They may appear to have power at their command, but it is the good word and deed that ascend to God and through which we receive ‘izzah in its full sense. Evil schemes and plots cannot achieve this, even though they may occasionally be coupled with physical power. Their assured end, however, is ruin and severe suffering. This is God’s promise that never fails.