Bahagian surah berikut membincangkan keluarga, nukleus dan asas masyarakat Islam, yang mana Islam telah memberikan perhatian dan usaha yang ketara, dengan mengatur aspek-aspek penting keluarga serta memastikan keselamatan dan perlindungannya daripada penyalahgunaan dan keruntuhan. Perhatian sedemikian tercermin dalam beberapa surah al-Qur'an dan merangkumi segala elemen yang diperlukan bagi memastikan asas keluarga yang kukuh dalam masyarakat Muslim.

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

Tatanan sosial Islam adalah berasaskan keluarga kerana ia merupakan sistem yang ditetapkan oleh Allah untuk masyarakat manusia, yang mengambil kira sepenuhnya keperluan asas dan tabiat semula jadi manusia.

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

Bahan-bahannya berasal daripada intipati kehidupan itu sendiri, sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Quran: {Dan daripada setiap sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingati (kebesaran Allah).} (51: 49) {Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan semua pasangan, sama ada daripada apa yang ditumbuhkan oleh bumi, dan daripada diri mereka sendiri, serta daripada apa yang mereka tidak ketahui.} (36: 36)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

Kehidupan manusia bermula dengan seorang individu, daripadanya lahir pasangannya, dan kemudian zuriat daripada pasangan tersebut, dan seterusnya. Hasilnya ialah kelompok manusia yang sangat ramai ini. Al-Qur’ān berfirman: “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu, yang telah menciptakan kamu daripada satu diri, dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya, dan daripada kedua-duanya Dia memperkembangkan ramai lelaki dan perempuan.” (4: 1) “Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu semua daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak, supaya kamu saling mengenali antara satu sama lain.” ()

Jangan kahwini wanita-wanita yang mempersekutukan Tuhan melainkan mereka beriman. Sesungguhnya hamba wanita yang beriman adalah lebih baik daripada wanita musyrikah, walaupun wanita musyrikah itu menarik hatimu. Dan janganlah kamu kahwinkan wanita-wanita kamu dengan lelaki-lelaki yang mempersekutukan Tuhan melainkan mereka beriman. Sesungguhnya hamba lelaki yang beriman adalah lebih baik daripada lelaki musyrik, walaupun lelaki musyrik itu menarik hatimu. Mereka itu mengajak ke neraka, sedangkan Tuhan mengajak ke syurga dan ke memperoleh keampunan dengan izin-Nya. Dia menjelaskan ayat-ayat-Nya kepada manusia supaya mereka mengambil peringatan. (Ayat 221)

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

Perkahwinan ialah ikatan yang paling mendalam dan paling kekal yang boleh wujud antara dua insan. Ia menuntut pelbagai bentuk tindak balas yang timbal balik dan intim, dan oleh itu memerlukan komitmen emosi yang paling teguh yang boleh dibuat. Untuk ini tercapai, mesti wujud matlamat bersama yang jelas antara kedua-dua pihak, dan apakah yang lebih baik daripada iman agama untuk menyediakan persefahaman sedemikian dan kesatuan tujuan. Pengaruh mendalam agama terhadap pemikiran manusia ini sering diabaikan atau dipandang remeh, dan sebahagian masyarakat telah melakukan kesilapan dengan cuba menggantikan iman agama dengan satu falsafah sosial atau yang lain.

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

Pada hari-hari awal Islam di Makkah, walaupun orang Islam telah berjaya memisahkan diri mereka secara rohani dan ideologi daripada masyarakat lain, mereka tidak mungkin dapat memutuskan hubungan sosial sepenuhnya. Peralihan ini memerlukan masa dan perubahan yang dilaksanakan secara berperingkat. Namun di Madinah, tempat orang Islam hendak memperoleh identiti sosial dan agama yang bebas, tatanan sosial baharu mula terbentuk dengan pantas, dengan ayat-ayat Al-Qur’an ini melarang sebarang perkahwinan baharu antara orang Islam dengan penyembah berhala. Perkahwinan yang sedia ada tetap sah, bagaimanapun, sehingga tahun keenam kalendar Islam apabila ayat 9 dan 10 daripada Surah 60

Perkara seterusnya yang dibincangkan oleh surah ini adalah satu perkara yang halus dan paling peribadi, namun di sini sekali lagi hubungan perkahwinan diangkat melebihi sentuhan fizikal, walaupun perbincangan itu berkaitan dengan aspek yang paling fizikal dalam kehidupan berkeluarga, iaitu hubungan seks.

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Ia adalah suatu keadaan kotor; maka jauhkanlah diri daripada wanita ketika haid, dan janganlah kamu menghampiri mereka sehingga mereka suci."

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

Apabila mereka telah bersuci, maka datangilah mereka menurut cara yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. Isteri-isterimu adalah tempat bercocok tanam bagimu, maka datangilah tempat bercocok tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki, dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu sekalian akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman.

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

Dalam perkahwinan, hubungan seks bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi sarana untuk mencapai matlamat yang jauh lebih mendalam dalam kehidupan, yang tidak kurang pentingnya ialah pembiakan dan kelangsungan hidup manusia. Walaupun ia mungkin memuaskan keinginan fizikal, hubungan seks semasa haid bukan sahaja kotor dan membawa risiko kesihatan kepada lelaki dan wanita, tetapi juga gagal memenuhi objektif asasnya. Malah, hubungan seks semasa haid tidak begitu menarik bagi orang yang normal dan sihat kerana ia tidak kondusif untuk pembiakan.

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

Surah itu kemudian beralih kepada perkara bersumpah untuk menceraikan isteri dan menahan diri daripada hubungan kelamin dengan mereka sebagai satu bentuk hukuman. Sebagai pengenalan, ia bermula dengan membicarakan sumpah secara umum, dengan berfirman:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

Janganlah kamu menjadikan sumpah kamu dengan nama Tuhan sebagai penghalang untuk berbuat baik, bertakwa, dan mendamaikan antara manusia. Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

Allah tidak akan mempersalahkan kamu kerana sumpah-sumpah yang kamu ucapkan tanpa dipikirkan, tetapi Dia akan mempersalahkan kamu kerana apa yang telah dihasratkan oleh hati kamu dengan bersungguh-sungguh. Tuhan itu Maha Pengampun, Maha Penyantun. Mereka yang bersumpah bahawa mereka tidak akan menghampiri isteri-isteri mereka diberi tempoh empat bulan. Jika mereka kembali (menarik balik sumpah mereka), maka Tuhan itu Maha Pengampun, Maha Penyayang; dan jika mereka bertekad untuk menceraikan, [hendaklah mereka ingat bahawa] Tuhan itu Maha Mendengar, Maha Mengetahui.

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

Tafsiran yang diterima pakai bagi bahagian awal petikan ini ialah tafsiran yang dinisbahkan kepada `Abdullāh ibn `Abbās, yang dipetik berkata: "Jangan biarkan fakta bahawa kamu telah bersumpah menghalang kamu daripada melakukan perkara yang baik dan benar; sebaliknya, lakukanlah apa yang betul dan tebuslah sumpah kamu." Menurut Ibn Kathīr, pandangan yang serupa dinisbahkan kepada sejumlah besar ulama terkemuka.

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

Setelah sampai pada satu titik dalam ayat sebelumnya, di mana perceraian menjadi suatu kemungkinan, surah ini kemudian menerangkan dengan agak terperinci hukum-hukum yang mengatur perceraian dan segala perkara yang berkaitan dengannya, seperti tempoh idah dan nafkah: “Wanita-wanita yang diceraikan hendaklah menunggu, dengan diri mereka sendiri, selama tiga kali haid. Tidak halal bagi mereka menyembunyikan apa yang Tuhan telah ciptakan dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat. Dalam tempoh ini, suami-suami mereka berhak untuk mengambil semula mereka, jika mereka menginginkan perdamaian. Wanita mempunyai hak secara adil yang sama seperti hak yang dikenakan ke atas mereka, walaupun lelaki mempunyai kelebihan berbanding mereka. Tuhan Maha Perkasa, Maha Bijaksana.” (Ayat 228)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

Tiga kali kedatangan haid yang disebut di sini difahami dengan pelbagai pendapat, iaitu sebagai tiga kali haid, atau sebagai tiga tempoh suci daripada haid. Maksudnya ialah seorang wanita yang diceraikan tidak boleh mencari perkahwinan lain dalam tempoh tersebut.

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

Ungkapan Arab asal yang menasihati wanita yang diceraikan supaya "menunggu, dengan sendirinya, selama tiga kali haid" menggunakan bahasa yang sangat halus dan sensitif. Ia menyampaikan rasa bercampur antara keinginan dan kekhuatiran. Ia menunjukkan bahawa wanita yang diceraikan mempunyai keinginan yang kuat untuk memulakan hubungan perkahwinan yang baharu, supaya dia dapat meyakinkan dirinya dan menunjukkan kepada orang lain bahawa kegagalan perkahwinannya bukan disebabkan sebarang kelemahan atau kekurangan pada dirinya, dan bahawa dia masih menarik di mata lelaki serta mampu memulakan hidupnya semula. Oleh kerana suami yang memulakan perceraian, secara semula jadi dia tidak mempunyai perasaan sedemikian.

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

Peraturan seterusnya berkaitan dengan bilangan kali talak boleh dijatuhkan dan hak isteri terhadap mas kahwinnya secara penuh, kecuali dalam keadaan apabila seorang isteri menebus dirinya daripada perkahwinan yang dia rasakan tidak dapat dia teruskan kerana bimbang dia mungkin melakukan perbuatan derhaka kepada Allah. Dalam keadaan sedemikian, seorang isteri boleh melepaskan sebahagian daripada mas kahwinnya atau membuat penyelesaian yang dipersetujui bagi membebaskan dirinya apabila suami tidak bersetuju untuk menceraikannya.

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

Talak boleh dijatuhkan dua kali, selepas itu hendaklah isteri dipegang dengan cara yang baik atau dilepaskan dengan cara yang baik. Tidaklah halal bagi kamu mengambil kembali apa-apa yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali apabila kedua-duanya bimbang tidak dapat menegakkan hukum-hukum Allah. Jika kamu bimbang bahawa mereka berdua tidak dapat menegakkan hukum-hukum Allah, maka tidaklah menjadi salah bagi mereka berdua tentang apa yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Dan sesiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

Pasangan suami isteri dibenarkan bercerai dan merujuk semula sebanyak dua kali sebelum syarat yang dinyatakan dalam ayat berikutnya terpakai. Di bawah peruntukan ini, perkahwinan semula dengan isteri yang telah diceraikan tiga kali tidak boleh berlaku kecuali dalam keadaan apabila dia secara sah berkahwin dengan suami lain, yang kemudiannya, mengikut perjalanan biasa, mungkin menceraikannya. Sekiranya ini berlaku dengan cara biasa, tanpa diatur terlebih dahulu, wanita itu dan suami pertamanya boleh berkahwin semula, jika mereka percaya bahawa kini mereka mampu menjadikan perkahwinan mereka berjaya.

Setelah menjelaskan tatacara perceraian secara terperinci, surah ini kemudian memberikan arahan kepada pasangan yang bercerai, mendesak mereka untuk menunjukkan kebaikan, belas kasihan dan sikap bertimbang rasa dalam tempoh selepas perceraian, tanpa mengira bagaimana keretakan itu berlaku.

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

Apabila kamu telah menceraikan isteri-isteri dan mereka telah sampai ke penghujung idah mereka, maka rujuklah mereka dengan cara yang baik atau lepaskanlah mereka dengan cara yang baik. Janganlah kamu rujuk mereka dengan niat hendak menyakiti, kerana dengan itu kamu menzalimi diri sendiri. Janganlah kamu menganggap remeh ayat-ayat Allah. Ingatlah nikmat Allah yang telah dikurniakan kepada kamu, dan segala kitab serta hikmah yang telah diturunkan kepada kamu untuk memberi peringatan kepada kamu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahawa Allah Maha Mengetahui setiap sesuatu. Dan apabila kamu telah menceraikan isteri-isteri dan mereka telah sampai ke penghujung idah mereka, janganlah kamu menghalang mereka daripada berkahwin semula dengan suami-suami mereka apabila mereka telah bersetuju antara satu sama lain dengan cara yang baik. Inilah nasihat bagi sesiapa antara kamu yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu lebih baik dan lebih suci bagi kamu. Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui. (Ayat 231-232)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

Kehidupan perkahwinan mesti dibina atas semangat kebaikan, keadilan dan belas kasihan yang saling timbal balik, dan semangat ini mesti tetap jelas walaupun hubungan itu terpaksa diputuskan. Sikap dengki dan permusuhan tidak boleh dibiarkan mengeruhkan hubungan ini. Namun, hal ini hanya dapat dicapai apabila pihak-pihak yang terlibat dipandu oleh iman kepada Tuhan dan sedar akan tanggungjawab mereka kepada-Nya di akhirat kelak. Mereka hendaklah mengakui nikmat dan rahmat Tuhan kerana telah membenarkan mereka berkahwin dan memungkinkan mereka mencari kebahagiaan di tempat lain apabila perkahwinan itu gagal, serta memberikan kedua-dua pihak jaminan pampasan dan pemulihan yang diperlukan dan adil. Prinsip kebaikan dan keadilan ini mesti dipatuhi dalam apa jua keadaan.

Hukum berikut berkaitan dengan penyusuan dan pengasuhan bayi selepas perceraian. Apabila sesebuah perkahwinan berakhir, beberapa ikatan, tanggungjawab dan hubungan tetap wujud antara pasangan yang bercerai, yang paling utama antaranya ialah kebajikan dan pendidikan anak-anak. Surah ini meliputi semua kemungkinan yang boleh berlaku.

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

Ibu-ibu boleh menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun penuh; iaitu bagi mereka yang ingin menyempurnakan penyusuan. Bapa kepada anak itu bertanggungjawab menyediakan rezeki dan pakaian untuk mereka dengan cara yang adil. Tiada seorang pun dibebani melainkan sekadar kemampuannya. Seorang ibu tidak boleh dibiarkan menyebabkan anaknya menderita, dan seorang bapa tidak boleh menyebabkan anaknya menderita. Perkara yang sama juga terpakai ke atas waris bapa. Jika, dengan persetujuan bersama dan selepas musyawarah yang wajar, ibu bapa memilih untuk menyapih anak itu, mereka tidak berdosa kerananya. Dan tidak menjadi kesalahan bagi kamu jika kamu mengupah penyusu untuk anak-anak kamu, dengan syarat kamu menyerahkan apa yang kamu setujui untuk dibayar, dengan cara yang adil. Bertakwalah kepada Tuhan, dan ketahuilah bahawa Tuhan melihat segala yang kamu lakukan.

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(Ayat 233)

(Verse 233)

Seorang ibu yang bercerai tetap mempunyai kewajiban yang diberikan oleh Tuhan terhadap bayinya, betapa pun pahitnya perpisahan dengan suaminya. Rahmat dan kasih sayang Tuhan menuntut bahwa dalam keadaan apa pun anak-anak tidak boleh dibuat menderita, terutama pada tahun-tahun awal kehidupan ketika mereka masih disusui.

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

Surah itu kemudian beralih untuk memperkenalkan hukum-hukum yang mengatur wanita janda; tempoh iddah mereka serta sama ada dan bila mereka boleh menerima tawaran untuk berkahwin.

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

Mereka yang meninggal dunia dan meninggalkan isteri, hendaklah para isteri itu menunggu, dengan diri mereka sendiri, selama empat bulan sepuluh hari. Apabila mereka telah sampai pada akhir tempoh iddah mereka, kamu tidak berdosa atas apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka sendiri secara yang patut. Allah Maha Mengetahui segala yang kamu kerjakan. Kamu tidak berdosa jika kamu menyatakan hasrat untuk meminang wanita-wanita [yang kematian suami] itu atau kamu menyembunyikan hasrat itu dalam hati kamu. Allah mengetahui bahawa kamu akan memikirkan tentang mereka. Akan tetapi, janganlah kamu berjanji secara rahsia dengan mereka; sebaliknya, berbicaralah hanya dengan cara yang sopan. Selain itu, janganlah kamu bertekad untuk melangsungkan ikatan perkahwinan sebelum tempoh yang ditetapkan [untuk menunggu] itu berakhir.

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

Ketahuilah bahawa Allah mengetahui apa yang ada dalam fikiran kamu, maka takutlah kepada-Nya; dan ketahuilah bahawa Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun.

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

Di Arab pra-Islam, balu mengalami banyak ketidakadilan di tangan keluarga mereka sendiri, keluarga mertua dan masyarakat secara umum. Apabila seorang suami meninggal dunia, isterinya akan dikurung di bahagian rumah yang suram dan dipaksa memakai pakaian paling lusuh serta tidak menggunakan sebarang wangi-wangian atau kemenyan selama setahun penuh. Pada akhir tempoh itu, dia dikehendaki melakukan serangkaian upacara yang menghinakan dan tidak bermakna, termasuk melontarkan tahi haiwan ke udara dan menunggang keldai atau kambing melalui pekan atau kampung. Islam menghapuskan semua adat yang tidak berharga itu dan meringankan penderitaan balu yang, selain daripada kesedihan kehilangan suami, terpaksa menanggung penghinaan dan penganiayaan daripada keluarga mereka serta dinafikan peluang untuk kembali menjalani kehidupan keluarga yang bahagia dan terhormat.

Surah itu kemudian membahas situasi lain yang sering dijumpai, iaitu apabila seorang wanita diceraikan sebelum perkahwinan itu disempurnakan. Ia menerangkan hak dan kewajipan masing-masing bagi kedua-dua suami dan isteri.

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

Tiada dosa ke atas kamu jika kamu menceraikan isteri-isteri sebelum kamu menyentuh mereka atau sebelum kamu menetapkan mahar untuk mereka. Berikanlah mereka saguhati, bagi orang yang mampu sesuai dengan kemampuannya, dan bagi orang yang sempit rezekinya sesuai dengan kemampuannya pula. Pemberian itu adalah kewajiban atas orang-orang yang berbuat kebaikan, dengan cara yang patut. Jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuh mereka, padahal kamu telah menetapkan mahar untuk mereka, maka bayarlah separuh dari mahar yang telah kamu tetapkan itu, kecuali jika mereka memaafkan atau orang yang memegang ikatan nikah itu memaafkan. Dan pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa. Janganlah kamu lupa untuk berbuat baik di antara kamu. Sesungguhnya Tuhan Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Ayat 236-237)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

Dua situasi digariskan di sini. Situasi pertama melibatkan seorang wanita yang diceraikan sebelum perkahwinannya disempurnakan atau mahar ditetapkan. Dalam kes ini, suami wajib memberikan pampasan kepadanya mengikut kemampuannya. Pemberian sedemikian akan memberi kesan psikologi yang amat besar kepada wanita itu, yang pasti terluka kerana perkahwinannya dibubarkan sebelum ia benar-benar bermula. Ia akan banyak membantu melenyapkan sebarang kepahitan atau kebencian yang tinggal dalam hatinya. Perkahwinan yang tidak sempat disempurnakan itu akan difahami sebagai satu kesilapan yang malang, bukan cerminan kelayakan atau integriti dirinya. Tujuannya ialah untuk meredakan ketegangan dan melangsungkan perpisahan dengan baik, dalam semangat keadilan dan tanpa perasaan dendam. Sementara itu, jumlah pemberian dalam kes ini diserahkan kepada budi bicara dan hati nurani lelaki itu, dalam batas kemampuan kewangannya: "Orang yang kaya menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya. Pemberian sedemikian, dengan cara yang adil, adalah kewajipan yang mengikat orang-orang yang bertakwa." (Ayat 236)

Setelah membangkitkan suasana kepatuhan kepada Tuhan dan kesedaran akan-Nya, surah ini menyelitkan satu bahagian pendek mengenai solat, amalan ibadah utama dalam Islam, sebelum ia membincangkan aspek-aspek lain berkenaan perceraian. Inferens di sini, dalam gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya, ialah bahawa ketaatan kepada Tuhan dalam perkara perkahwinan dan perceraian ialah satu amalan ibadah yang tidak kurang khusyuk dan terpujinya daripada solat itu sendiri. Ini selaras sepenuhnya dengan konsep ibadah (`ibādah) yang menyeluruh dalam Islam, yang merangkumi segala aktiviti manusia dan dilihat sebagai tujuan utama kewujudan manusia, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur'an: {Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadat kepada-Ku.} (51: 56)

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

Surah itu berbunyi: "Peliharalah solat-solatmu, terutama solat wustha, dan berdirilah kerana Allah dengan khusyuk. Jika kamu dalam keadaan takut, solatlah sambil berjalan atau berkenderaan. Apabila kamu kembali aman, ingatlah God, kerana Dialah yang telah mengajarkan kepadamu apa yang tidak kamu ketahui." Note: The rules require "God" rather than "Allah", so the Malay rendering should use "God" as the original does, and the Qur'anic verse text is kept as the original gives it: "Peliharalah solat-solatmu, terutama solat tengah, dan berdirilah kerana God dengan khusyuk. Jika kamu dalam keadaan takut, solatlah sambil berjalan atau berkenderaan. Apabila kamu kembali aman, ingatlah God, kerana Dialah yang telah mengajarkan kepadamu apa yang tidak kamu ketahui."

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

Ini merupakan arahan yang jelas kepada umat Islam untuk menunaikan solat fardhu lima waktu secara berterusan, melaksanakannya dengan cara yang betul, mengikut bentuk yang sebenar, dan pada waktu-waktu yang telah ditetapkan.

Interjeksi ini, dengan sentuhan rohaninya yang halus, menjadi jeda yang sesuai sebelum hukum-hukum yang tinggal mengenai hak-hak janda dan perceraian dikemukakan.

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

Mereka yang meninggal dunia dan meninggalkan isteri-isteri, hendaklah mereka berwasiat untuk isteri-isteri mereka dengan nafkah selama setahun tanpa mereka dipaksa keluar (dari rumah suami mereka yang telah meninggal). Sekiranya mereka keluar dengan sendiri, kamu tidak berdosa atas apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka dengan cara yang sah. Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana. Wanita-wanita yang diceraikan hendaklah mendapat nafkah mengikut cara yang patut. Ini adalah kewajipan atas orang-orang yang bertakwa. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya supaya kamu memahami.

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(Ayat 240-242)

(Verses 240-242)

Ayat pertama dari tiga ayat ini menetapkan hak seorang janda untuk mendapat wasiat daripada suaminya yang telah meninggal dunia, iaitu membolehkannya tinggal di rumah suaminya dengan peruntukan nafkahnya. Dia tidak perlu meninggalkan rumah suaminya atau berkahwin lagi dalam tempoh itu jika itulah yang dipilihnya. Ini tidak menafikan haknya untuk meninggalkan rumah selepas empat bulan sepuluh hari, iaitu tempoh idah, sebagaimana yang telah ditetapkan sebelum ini. Walaupun tempoh idah itu merupakan kewajipan ke atas janda, tinggal di rumah suaminya yang telah meninggal dunia selama setahun adalah haknya. Sebahagian ahli fiqh berpendapat bahawa hukum ini telah dimansuhkan oleh hukum yang diberikan dalam Ayat 234. Kesimpulan sedemikian tidak wajar kerana kedua-dua hukum ini merujuk kepada dua perkara yang berbeza: yang satu menetapkan hak seorang janda, manakala yang satu lagi menyatakan kewajipan yang mengikat dirinya.

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.