Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu. Sesungguhnya goncangan hari Kiamat itu adalah sesuatu yang sangat dahsyat. Pada hari ketika ia datang, setiap ibu yang menyusui akan lalai sepenuhnya daripada anak susuannya, dan setiap wanita yang mengandung akan menggugurkan kandungannya; dan kamu akan melihat manusia seolah-olah mabuk, padahal mereka tidak mabuk. Tetapi azab Tuhan itu sungguh amat dahsyat. (Ayat 1-2)

Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment. (Verses 1-2)

Surah ini dibuka dengan pembukaan yang menakjubkan, yang membuat hati bergetar. Ia menyeru seluruh umat manusia, mengajak mereka untuk bertakwa kepada Tuhan mereka dan memberi peringatan tentang apa yang mungkin berlaku pada Hari Kiamat yang penuh peristiwa dan dahsyat. Terdapat unsur misteri yang jelas di dalamnya, sesuatu yang menakutkan dan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Maka kita diberitahu tentang 'goncangan yang dahsyat', yang kemudian digambarkan sebagai 'sesuatu yang amat mengerikan', namun kita tidak mempunyai petunjuk yang jelas tentang sifat atau hakikatnya.

This is how the sūrah begins: an awesome opening that makes hearts tremble. It addresses all mankind, calling on them to fear their Lord and warning them against what may happen on the eventful and terrible Day of Judgement. There is a clear element of mystery about it, one that is frightening and cannot be expressed in words. Thus we are told of a ‘violent convulsion’ which is then described as ‘awesome indeed’, but we have no clear indication as to its nature or substance.

Ketika butirannya diberikan, kita dapati ia lebih menakutkan lagi. Kita mendapat gambaran bahawa setiap ibu yang menyusukan anaknya lalai sepenuhnya daripada bayi yang sedang disusuinya: dia melihat tetapi tidak nampak, bergerak tetapi hanya tanpa arah. Setiap wanita yang hamil keguguran kerana kejutan besar yang menyelubunginya. Semua manusia kelihatan seperti orang mabuk, tetapi mereka sebenarnya tidak mabuk.

When the details are given, we find them even more frightening. We have a picture of every suckling mother completely unaware of the child she is nursing: she looks but does not see, moves but only aimlessly. Every pregnant female miscarries because of the great shock that engulfs her. All people look drunk, but they are not.

Mereka hanya kelihatan seperti itu apabila memandang ke dalam kehampaan dan berjalan terhuyung-hayang ke segala arah. Ia adalah pemandangan yang sangat sibuk, dengan sekumpulan besar manusia yang bergerak. Ketika ayat-ayat itu dibacakan, kita hampir dapat melihatnya dengan mata kita, dan kita melukiskannya dalam imaginasi kita. Namun kita hampir tidak mendapat gambaran yang lengkap, kerana dahsyatnya ngeri yang digambarkannya. Ini adalah ngeri yang tidak dapat diukur dengan isi padu atau keluasan, sebaliknya dengan kesannya terhadap manusia. Ukurannya ialah seorang ibu yang menyusukan anaknya namun lalai akan kanak-kanak di dadanya. Tiada ibu akan selalai itu melainkan ngeri yang dihadapinya menguasai seluruh deria dan kemampuannya. Ia juga diukur dengan wanita hamil yang keguguran, dan dengan orang-orang yang berkelakuan seolah-olah mabuk padahal mereka tidak minum. Semua ini kerana azab Tuhan memang sangat dahsyat.

Walaupun dengan kengerian ini, kita diberitahu bahawa sebahagian manusia berbantah tentang Tuhan, tanpa takut kepada-Nya: "Namun ada manusia yang berbantah tentang Tuhan tanpa sebarang ilmu, dan mengikuti setiap syaitan yang durhaka. Telah ditetapkan bagi sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada mana-mana [syaitan sedemikian] bahawa ia akan menyesatkannya dan membimbingnya ke arah azab nyala api yang marak." (Ayat 3-4)

Despite this horror, we are told that some people dispute about God, having no fear of Him: “Yet some people argue about God without having any knowledge, and follow every rebellious devil. It is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verses 3-4)

Walaupun perbalahan itu berkisar tentang kewujudan Tuhan, keesaan-Nya, kekuasaan-Nya, ilmu-Nya atau mana-mana sifat-Nya, ia kedengaran amat luar biasa. Bagaimana seseorang boleh menyedari sejauh mana dahsyatnya seksaan yang menanti kita semua, dan yang satu-satunya jalan untuk terlepas daripadanya ialah melalui ketakwaan dan memperoleh keredaan Tuhan, namun masih terus berbalah tentang Tuhan? Bagaimana seseorang yang mempunyai akal untuk berfikir dan hati untuk merasa boleh terlibat dengan apa-apa selain daripada cuba mengelakkan gegaran dahsyat ini yang mengancam kita semua?

Whether the dispute is about God’s existence, oneness, power, knowledge or any of His attributes, it sounds extremely singular. How can anyone realize the extent of the horror that awaits us all, and from which the only escape is through piety and earning God’s pleasure, yet continue to dispute about God? How can anyone with a mind to think and a heart to feel indulge in anything other than trying to avoid this violent convulsion whose horror threatens us all?

Sekiranya ia adalah perbalahan berdasarkan ilmu yang benar, sedikit sebanyak boleh diberi alasan untuknya, tetapi ia adalah perbalahan tanpa ilmu. Ia dipenuhi kesombongan yang tidak mencari bukti yang kukuh, serta kesesatan yang menjadi akibat daripada mengikuti hasutan Syaitan. Orang-orang seperti ini berbalah tentang Tuhan, "dan mengikut setiap syaitan yang durhaka," yang membanggakan diri kerana berpaling daripada kebenaran. Maka, "telah ditetapkan bagi sesiapa yang menjadikan [syaitan itu] sebagai pelindung, bahawa dia akan menyesatkannya dan membimbingnya ke arah azab api yang menyala." (Ayat 4) Tidak dapat dielakkan bahawa syaitan-syaitan seperti ini akan menjauhkan pengikut mereka daripada kebenaran supaya mereka akhirnya dihumban ke neraka. Surah ini secara sinis menamakan perbuatan itu sebagai "petunjuk", padahal ia tidak lain hanyalah petunjuk bagi orang yang membawa kepada kebinasaan dan kehancuran.

Had it been a dispute based on true knowledge, something might be said for it, but it is a dispute without knowledge. It is immersed in arrogance that seeks no firm evidence, and error that is the result of following Satan’s bidding. Such people dispute about God “and follow every rebellious devil,” who boasts about turning away from the truth. Hence, “it is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verse 4) It is inevitable that such devils will lead their followers away from the truth in order to land them in hell. The sūrah sarcastically calls this ‘guidance’, which can only be the guidance of one who leads to destruction and doom.

Wahai manusia! Jika kamu ragu tentang kebangkitan, ingatlah bahawa Kami telah menciptakan kamu daripada tanah, kemudian daripada setitik air mani, kemudian daripada segumpal darah beku, kemudian daripada seketul daging yang sempurna kejadiannya dan yang belum sempurna, supaya Kami menjelaskan kepada kamu. Kami menetapkan dalam rahim-rahim apa yang Kami kehendaki sehingga tempoh yang ditentukan, kemudian Kami mengeluarkan kamu sebagai bayi, supaya kamu sampai ke tahap dewasa dan kekuatan kamu sempurna.

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.

Sebahagian daripada kamu mati muda, dan sebahagian yang lain dibiarkan hidup hingga ke usia tua yang hina, ketika segala yang pernah mereka ketahui tidak lagi mereka ketahui. Kamu dapat melihat bumi kering dan tandus; dan [tiba-tiba,] apabila Kami menurunkan air ke atasnya, ia bergerak dan membengkak serta mengeluarkan setiap jenis kembang yang berseri. (Ayat 5)

Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)

Kebangkitan semula ialah kembalinya kehidupan yang pernah wujud. Oleh itu, mengikut ukuran manusia, ia lebih mudah daripada penciptaan kehidupan pada mulanya, walaupun, mengikut ukuran Tuhan, tanggapan tentang mudah atau sukar tidak timbul. Bagi-Nya, mencipta sesuatu daripada tiada dan memulihkan kehidupan yang telah berakhir adalah sama. Kedua-duanya terhasil daripada kehendak-Nya: "Apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berfirman kepadanya, 'Jadilah!' – maka ia pun jadi." (36:

Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:

82) Tetapi al-Qur'ān berbicara kepada manusia menurut ukuran mereka sendiri, cara berfikir rasional dan pemahaman mereka. Ia mengarahkan hati mereka untuk merenungkan apa yang mereka lihat berlaku pada setiap saat dalam kehidupan mereka. Jika sekiranya mereka mau merenunginya dengan teliti, mereka akan menyedari bahawa ia adalah mukjizat. Namun untuk menghargainya sebagai demikian, mereka perlu melihatnya dengan hati yang terbuka dan akal yang suka merenung. Sayang! Mereka jarang sekali berbuat demikian.

Itu kerana hanya Tuhan ialah Kebenaran yang Mutlak; dan hanya Dialah yang menghidupkan semula orang mati; dan Dia berkuasa atas segala sesuatu yang dikehendaki-Nya. Dan bahawa Hari Kiamat pasti akan datang, tiada keraguan padanya; dan bahawa Tuhan pasti akan membangkitkan semua yang berada di dalam kubur mereka.

That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves.

(Ayat 6-7)

(Verses 6-7)

Semua yang telah dibicarakan tentang asal-usul manusia dan penciptaannya dari tanah, tahap-tahap berbeza yang dilalui oleh embrio, kitaran seterusnya seorang kanak-kanak dan kehidupannya, serta juga tentang kehidupan yang mekar dari bumi yang kering dan tandus, semuanya berkait rapat dengan hakikat bahawa Tuhan ialah Kebenaran Mutlak. Semua aspek ini ialah hukum-hukum tetap yang dimulakan dan dikendalikan oleh Tuhan, Kebenaran, yang hukum-hukumNya tidak akan pernah gagal. Kemajuan kehidupan dengan cara sedemikian, yang beralih dari satu tahap ke tahap yang lain, menunjukkan kehendak agung yang menentukan pergerakan dan tahap-tahapnya. Hubungan antara hakikat bahawa Tuhan ialah Kebenaran Mutlak dengan kesinambungan kitaran kehidupan yang tidak pernah gagal ini adalah jelas.

All that has been said about the origins of man and his creation out of dust, the various stages an embryo goes through, and the next cycle of a child and his life, and also about life blooming out of a dry and barren earth are closely related to the fact that God is the Ultimate Truth. All these aspects are constant laws initiated and operated by God, the Truth, whose laws will never fail. The progress of life in such a fashion, moving from one stage to another, is indicative of the great will that determines its moves and stages. The link is clear between the fact that God is the Ultimate Truth and this consistency of an unfailing cycle of life.

"Hanya Dia yang menghidupkan semula orang yang telah mati." (Ayat 6) Menghidupkan semula orang yang mati ialah memulakan semula kehidupan pada sesuatu yang telah mati. Yang telah memulakan kehidupan pada permulaannya ialah Yang akan menghidupkannya kembali pada peringkat terakhir. "Tuhan pasti akan membangkitkan semua yang berada dalam kubur mereka." (Ayat 7) Mereka kemudian akan diberikan ganjaran atas apa sahaja yang mereka lakukan dalam kehidupan pertama ini. Kebangkitan sedemikian ditentukan oleh tujuan penciptaan.

“He alone brings the dead to life.” (Verse 6) Bringing the dead to life is to re-initiate life in what has been dead. The One who originated life in the first instance is the One who brings it back in the final stage. “God will certainly resurrect all who are in their graves.” (Verse 7) They will then be given their reward for whatever they did in this first life. Such resurrection is dictated by the purpose of creation.

Surah itu kemudian menggambarkan satu lagi jenis manusia. Walaupun jenis ini pasti wujud pada zaman awal dakwah Islam, ia turut wujud dalam setiap generasi. Ia adalah jenis manusia yang menimbang iman dengan keuntungan atau kerugian yang mungkin dia perolehi hasil daripadanya. Oleh itu, pendekatannya terhadap iman adalah sama seperti mana-mana urus niaga perniagaan yang dia jalankan.

The sūrah then paints a picture of another type of person. Although this type was definitely present in the early days of the Islamic message, it is also present in every generation. It is the type that weighs up faith against what profit or loss he is likely to achieve as a result. Thus, his approach to faith is the same as any business transaction he conducts.

Sebahagian manusia menyembah Tuhan di tepi [iman]. Jika kebaikan menimpanya, dia menjadi tenteram; tetapi jika suatu ujian menimpanya, dia berpaling sepenuhnya; dengan demikian dia rugi dunia dan akhirat. Inilah sesungguhnya kerugian yang tiada taranya. Dia menyeru, selain Tuhan, sesuatu yang tidak dapat memberi mudarat dan tidak pula memberi manfaat kepadanya. Inilah kesesatan yang paling jauh. Sesungguhnya dia menyeru sesuatu yang lebih dekat kepada mudaratnya daripada manfaatnya. Amat buruklah pelindung itu, dan amat buruklah sahabat itu. (Ayat 11-13)

Some people worship God on the border-line [of faith]. If good befalls such a person, he is content; but if a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come. This is, indeed, a loss beyond compare. He invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him. This is the utmost that one can go astray. Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit. Vile indeed is such a patron, and vile the friend. (Verses 11-13)

Iman ialah tiang seri kehidupan seorang mukmin. Dunia mungkin bergoncang dan terguncang di sana sini, tetapi mukmin itu tetap teguh di pendiriannya, disokong oleh tiang seri ini. Peristiwa mungkin menariknya ke sana ke mari, namun dia kekal kukuh dalam tekadnya. Sokongan mungkin runtuh di sekelilingnya, namun dia yakin bahawa iman memberinya sokongan yang tidak pernah gagal. Begitulah nilai iman dalam kehidupan seorang mukmin. Oleh itu, dia atau dia wanita mesti memastikan bahawa mereka memiliki iman yang betul, percaya kepada sokongannya yang tidak pernah mengecewakan, tidak ragu-ragu, dan tidak menunggu ganjaran segera. Sesungguhnya, iman itu sendiri merupakan ganjaran bagi orang-orang beriman, kerana ia memberikan mereka segala sokongan yang mereka perlukan. Memang benar, ia ialah ganjaran bagi hati yang terbuka kepada cahaya iman dan mencari petunjuk. Oleh sebab itu, Allah mengurniakan iman kepada mereka untuk memberikan segala ketenangan yang mereka perlukan. Seorang mukmin menyedari bahawa iman itu ganjaran dan menghargai nilainya apabila dia melihat orang di sekelilingnya bergerak tanpa tujuan, ditarik ke sana ke mari, resah, tersasar daripada jalan, sedangkan dia sendiri yakin akan langkahnya, tenang, dan kukuh dengan ikatan eratnya bersama Allah.

Adapun mereka yang benar-benar meyakini keesaan God, God menyediakan bagi mereka sesuatu yang jauh lebih baik daripada segala kenikmatan dan manfaat material yang mungkin diberikan kehidupan dunia ini: "Sesungguhnya God akan memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Sesungguhnya God melakukan apa yang Dia kehendaki." (Ayat 14) Oleh karena itu, siapa pun yang menanggung kesengsaraan atau ujian hendaklah tetap teguh dan sabar. Dia juga harus terus menaruh kepercayaannya kepada God serta rahmat dan pertolongan-Nya, dengan meyakini bahwa hanya Dia yang dapat menghilangkan kesengsaraannya dan memberinya pahala atas kesabarannya.

As for those who truly believe in God’s oneness, God prepares for them what is much better than all the material comforts and benefits this life may provide: “God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow. God certainly does whatever He wills.” (Verse 14) Therefore, anyone who endures adversity or a test should remain steadfast and persevere. He must also continue to place his trust in God and His mercy and support, believing that only He can relieve his adversity and reward him for his perseverance.

Seseorang yang kehilangan kepercayaan terhadap pertolongan Tuhan, baik dalam kehidupan ini mahupun kehidupan akhirat, dan berputus asa daripada rahmat Tuhan apabila dirinya berada dalam tekanan atau kesusahan yang berat, boleh melakukan apa sahaja yang dia mampu terhadap dirinya sendiri. Namun tiada apa yang dia lakukan akan mengubah nasibnya atau melepaskannya daripada masalahnya: "Sesiapa yang menyangka bahawa Tuhan tidak akan menolongnya di dunia ini dan di akhirat, maka hendaklah dia menghulurkan tali ke langit kemudian memutuskan dirinya; dan hendaklah dia lihat sama ada rancangannya itu dapat menghapuskan apa yang telah membangkitkan kemarahannya." (Ayat 15)

A person who loses his trust in God’s help, both in this life and in the life to come, and despairs of God’s grace when he finds himself under severe pressure or adversity, may do with himself whatever he is able to do. But nothing he does will ever change his lot or relieve him of his problems: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off; and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

Ayat ini melukiskan dengan indah kemarahan yang dirasai oleh orang sebegitu serta tindakan yang lahir daripada kemarahan itu. Ia menguatkan keadaan ini apabila seseorang sudah berada di ambang putus asa. Tidak perlu dikatakan bahawa orang yang sedang ditimpa kesusahan dan berputus asa daripada rahmat Tuhan kehilangan setiap sumber cahaya dan setiap pemikiran atau harapan yang menenangkan. Kebimbangannya bertambah berlipat kali ganda dan tekanannya membebani hatinya dengan berat. Dengan demikian, kesusahannya berganda. Oleh itu, ayat ini berkata kepada sesiapa yang menyangka bahawa Tuhan tidak akan memberikan pertolongan-Nya kepadanya, sama ada di dunia ini atau di akhirat kelak, supaya dia membentangkan tali ke langit lalu memanjatnya, atau mengikat tali di lehernya kemudian memotong tali itu supaya dia jatuh, atau memutuskan nafasnya sendiri supaya dia tercekik. Maka hendaklah dia melihat sama ada tindakan itu menghilangkan kesusahannya atau tidak.

Bahagian berikut menggambarkan suasana Hari Kiamat, ketika kemuliaan yang dikurniakan oleh Tuhan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan kehinaan yang dialami oleh orang-orang lain digambarkan seolah-olah ia sedang berlaku di sini dan sekarang.

The next passage draws a scene of the Day of Judgement when the honour bestowed by God on His faithful servants and the humiliation suffered by the others are shown as though they are happening here and now.

Kedua-dua pihak yang bertentangan ini telah terlibat dalam pertelingkahan mengenai Tuhan mereka. Bagi orang-orang kafir, pakaian daripada api akan dipotong untuk mereka; dan air mendidih akan dituangkan ke atas kepala mereka, yang melelehkan segala yang ada dalam perut mereka dan kulit mereka. Selain itu, akan ada cengkaman besi untuk mereka. Setiap kali, dalam kesengsaraan mereka, mereka cuba untuk keluar, mereka akan dikembalikan ke sana, dan akan dikatakan kepada mereka: ‘Rasailah azab api.’ Sesungguhnya Tuhan akan memasukkan orang-orang yang beriman dan melakukan amal soleh ke dalam taman-taman yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, di dalamnya mereka akan dihiasi dengan gelang-gelang emas dan mutiara, dan di sana sutera akan menjadi pakaian mereka. (Ayat 19-23)

These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. (Verses 19-23)

Ia adalah sebuah adegan yang ganas dengan bunyi-bunyi yang lantang dan gerakan yang hiruk-pikuk. Gaya penggambarannya memberi rasa tempoh yang panjang, dengan tindakan yang sentiasa diperbaharui dan dihadirkan di hadapan imaginasi kita. Kita melihat pakaian dipotong dan dijahit, dan air yang sangat mendidih dituangkan ke atas kepala orang-orang. Suhunya begitu tinggi sehingga sebaik sahaja ia menyentuh kepala mereka yang menerimanya, apa yang ada di dalam perut mereka lebur, begitu juga kulit mereka. Kita juga melihat cemeti-cemeti daripada besi yang membara untuk merotan mereka yang dihukum dengan hukuman sedemikian. Penderitaan itu semakin memuncak dan menjadi tidak tertanggung. Orang-orang kafir tiba-tiba cuba melarikan diri daripada seksaan ini, tetapi mereka dihalau kembali ke dalamnya dengan kasar. Mereka dimarahi dengan keras dan diberitahu: "Rasalah azab api neraka." Imaginasi kita terus mengulang adegan ini dari gerakan pertamanya sehingga ke titik ketika orang-orang kafir ditolak apabila cuba melarikan diri. Kemudian ia bermula semula dari awal. Satu-satunya cara untuk berpaling daripada adegan yang berulang sendiri ini ialah dengan melihat takdir yang lain yang digambarkan dalam surah tersebut. Titik permulaannya ialah dua pihak yang bertentangan mengenai Tuhan mereka. Kita baru sahaja melihat kesudahan yang menyedihkan bagi mereka yang enggan beriman kepada-Nya. Orang-orang yang beriman pula berada di taman-taman yang dialiri sungai-sungai yang mengalir. Pakaian mereka tidak sama dengan kumpulan pertama: ia diperbuat daripada sutera. Di atasnya mereka memakai perhiasan dan barang kemas daripada emas dan mutiara. Tuhan juga memberi petunjuk kepada mereka kepada kata-kata yang terbaik dan kepada jalan yang menuju kepada Yang layak menerima segala pujian. Dengan itu, mereka tidak menghadapi sebarang kesukaran, sama ada dalam kata-kata mahupun dalam arah.