Pertemuan dengan Saudara-Saudara yang Hilang Bertahun-tahun berlalu, tetapi surah ini tidak menceritakan apa yang terjadi selama tahun-tahun tersebut. Surah ini tidak menyebut tahun-tahun panen melimpah, dan bagaimana orang-orang memanfaatkannya sebaik mungkin dalam pertanian mereka. Surah ini juga tidak menyebut bagaimana Yusuf mengurus sistem tersebut, dan bagaimana beliau menyimpan hasil panen yang tidak digunakan. Semua ini seolah-olah tersirat dalam pernyataan Yusuf sendiri ketika beliau memohon jawatan itu: "Sesungguhnya aku sangat pandai menjaga (perbendaharaan negeri) lagi berpengetahuan." (Ayat 55) Surah ini juga tidak menyebut kedatangan tahun-tahun kemarau dengan hasil panen yang buruk, bagaimana orang ramai menerimanya, atau bagaimana mereka secara praktikal kehilangan mata pencarian mereka semasa tahun-tahun tersebut. Semua ini seolah-olah tersirat dalam tafsiran mimpi Raja, ketika Yusuf berkata tentang tahun-tahun ini: "Kemudian selepas itu akan datang tujuh tahun (yang sukar), yang akan memakan habis apa yang kamu simpan untuk menghadapinya, kecuali sedikit daripada apa yang kamu simpan." (Ayat 48)

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

Surah ini tidak menyebut Raja mahupun mana-mana menterinya atau penasihatnya dalam sebarang peristiwa selepas itu. Ia dengan itu memberi gambaran bahawa segala urusan penting diserahkan ke tangan Yusuf. Yusuflah yang menguruskan keseluruhan krisis itu. Yusuf menjadi tumpuan utama, dan surah ini memanfaatkan fakta sejarah ini dengan berkesan.

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

Mengenai kesan tahun-tahun kemarau, surah ini menarik perhatian kepada perkara tersebut dengan menyebut saudara-saudara Yusuf sebagai mereka yang datang dari padang pasir, dari negeri yang jauh, untuk mencari makanan di Mesir. Ini memberi kita gambaran tentang betapa meluasnya kebuluran itu.

Surah ini membawa kita terus ke tanah Kanaan, tempat saudara-saudara itu sedang bercakap dengan ayah mereka. Surah ini tidak menyebut apa-apa tentang perjalanan pulang, dan sama ada sesuatu yang penting berlaku atau tidak. Di sini saudara-saudara itu memberitahu ayah mereka perkara terpenting yang mereka pelajari pada akhir perjalanan mereka: "Apabila mereka kembali kepada ayah mereka, mereka berkata: 'Wahai ayah, sebarang [gandum lanjut] kini dinafikan daripada kami.

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

Oleh itu, hantarlah saudara kami bersama kami supaya kami dapat memperoleh sukatan gandum kami sepenuhnya. Kami akan menjaganya dengan baik.” (Ayat 63) Mereka mahu bapa mereka mengetahui perkara ini dengan segera, kerana mereka berkata demikian sebelum mereka membuka bungkusan barang mereka. Mereka memberitahu bapa mereka bahawa Menteri Besar Mesir telah memutuskan untuk tidak memberikan sebarang bekalan lagi kepada mereka melainkan jika mereka membawa adik mereka bersama. Oleh itu, mereka memohon kepada bapa mereka supaya membenarkannya pergi bersama mereka agar mereka dapat membeli bekalan tersebut. Mereka berjanji akan menjaganya dengan baik.

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

Janji ini pasti membangkitkan kembali kenangan lama dalam fikiran Ya'qub. Ia merupakan pengulangan tepat janji mereka untuk menjaga Yusuf dengan baik. Oleh itu, beliau menyatakan kesedihannya yang dihidupkan semula oleh janji baharu itu: "Dia berkata: 'Patutkah aku mempercayakan dia kepada kamu sebagaimana aku dahulu mempercayakan saudaranya kepada kamu?'" (Ayat 64) Pada dasarnya, beliau memberitahu mereka bahawa beliau tidak mahu mengambil kira janji-janji mereka. Beliau tidak memerlukan penjagaan yang mungkin mereka berikan kepada anak bongsunya. Sekiranya beliau memerlukan sebarang jagaan untuknya, beliau akan mencarinya di tempat lain: "Maka Allah jualah sebaik-baik Penjaga, dan Dialah Yang Maha Penyayang di antara semua yang menunjukkan belas kasihan." (Ayat 64)

Pesta itu berjalan terus, dan anak-anak Yaakub melaksanakan arahan ayah mereka:

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

“Dan ketika mereka masuk sebagaimana ayah mereka telah perintahkan, itu sama sekali tidak memberi manfaat kepada mereka terhadap (ketentuan) Allah. Itu hanyalah suatu hajat dalam jiwa Ya'qub yang telah ia tunaikan. Sesungguhnya ia memiliki ilmu yang telah Kami ajarkan kepadanya. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.” (Ayat 68) Apakah tujuan arahan Ya'qub? Mengapa dia mahu mereka memasuki kota dari pintu-pintu yang berbeza?

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

Laporan dan ulasan memberikan pelbagai penjelasan yang tidak perlu. Malah, penjelasan-penjelasan ini bertentangan dengan apa yang ingin disampaikan oleh teks Al-Qur'an.

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

Sekiranya al-Qur'an mahu menerangkan kepada kita sebab arahan-arahan ini, sudah tentu ia akan menyatakannya, tetapi ia tidak menyebut apa-apa selain: "Ia hanyalah suatu hasrat dalam jiwa Ya'qub yang telah ia tunaikan." (Ayat 68) Para pentafsir juga sewajarnya berhenti di sini, demi mengekalkan suasana yang ingin disampaikan oleh al-Qur'an. Suasana itu menunjukkan bahawa Ya'qub bimbang akan sesuatu menimpa anak-anaknya, dan beliau merasakan bahawa kebimbangan itu boleh dicegah dengan masuk ke kota melalui pintu-pintu yang berbeza. Pada masa yang sama, beliau sedar bahawa beliau tidak dapat memberi apa-apa manfaat kepada mereka jika bertentangan dengan kehendak Tuhan.

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

Segala hukum hanya milik Tuhan, dan segala kepercayaan mesti diletakkan kepada-Nya. Ia hanya memberi arahan itu kepada anak-anaknya secara intuitif. Tuhan telah mengajarnya, dan dia telah belajar, bahawa kehendak Tuhan pasti terlaksana: "Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (Ayat 68)

“Dan ketika mereka menghadap Yusuf, dia memeluk saudaranya dan berkata: ‘Sesungguhnya aku ini saudaramu. Maka janganlah engkau bersedih atas apa yang telah mereka lakukan.’” (Ayat 69) Kita perhatikan bagaimana surah ini tidak membiarkan kita dalam tanda tanya, tetapi segera memberitahu kita bahawa Yusuf membawa saudaranya ke tempat yang sunyi untuk berbicara secara peribadi, memberitahunya bahawa dia adalah saudara kandungnya. Dia juga menyuruhnya supaya tidak memikirkan apa yang telah dilakukan saudara-saudara mereka terhadapnya. Surah ini menceritakan perkara itu dengan segera, walaupun sudah tentu ia berlaku selepas kedatangan mereka, ketika Yusuf sempat bercakap dengan saudaranya secara peribadi.

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

Namun begitu, inilah yang pertama terlintas dalam fikiran Yusuf ketika saudara-saudaranya memasuki tempatnya dan ketika dia melihat saudara kandungnya setelah sekian lama berpisah. Oleh itu, surah ini menyebutnya sebagai tindakan pertama kerana ia merupakan pemikiran pertama. Ini adalah salah satu aspek halus dalam gaya penulisan kitab yang luar biasa ini.

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

Surah ini kemudian tidak menyebut sebarang butiran tentang layanan yang mungkin Yusuf berikan kepada saudara-saudaranya. Ia terus beralih kepada adegan terakhir, ketika saudara-saudaranya hendak bertolak pulang. Kita diberitahu tentang rancangan Yusuf untuk menahan adiknya bersamanya, supaya saudara-saudara tirinya mempelajari beberapa pengajaran penting, yang juga berguna kepada semua manusia dan semua generasi: "Dan ketika dia telah menyediakan bekalan mereka, dia meletakkan cawan [raja] di dalam karung unta saudaranya. Kemudian seorang penyeru memanggil: 'Wahai kafilah! Sesungguhnya kamu semua adalah pencuri.' Mereka berpaling ke arah mereka dan berkata: 'Apakah yang hilang daripada kamu?' 'Kami kehilangan cawan raja,' jawab mereka. 'Sesiapa yang membawanya akan memperoleh muatan seunta [gandum sebagai ganjaran]. Aku menjamin hal itu.' Mereka berkata: Demi Tuhan, kamu tahu bahawa kami datang bukan untuk melakukan kejahatan di negeri ini, dan kami bukanlah pencuri.' [Orang-orang Mesir] berkata: 'Apakah hukuman bagi perbuatan ini, jika kamu terbukti berdusta?' Mereka menjawab: 'Sesiapa yang didapati cawan itu dalam karungnya, dialah yang akan dijadikan hamba sebagai hukumannya. Demikianlah kami menghukum orang-orang yang zalim.' Maka [Yusuf] pun mula memeriksa karung-karung mereka sebelum karung saudaranya, kemudian dia mengeluarkan cawan itu dari karung saudaranya. Demikianlah Kami mengatur untuk Yusuf. Dia tidak berhak menahan saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali jika Tuhan menghendakinya. Kami meninggikan darjat sesiapa yang Kami kehendaki, dan di atas setiap orang yang berilmu ada Yang Maha Mengetahui. [Saudara-saudara Yusuf] berkata: 'Jika dia mencuri, sesungguhnya saudaranya sebelum ini juga pernah mencuri.' Yusuf menyimpan rahsia itu di dalam dirinya dan tidak menzahirkannya kepada mereka, sambil berkata [dalam hatinya]: 'Kamu berada dalam kedudukan yang jauh lebih buruk, dan Tuhan lebih mengetahui apa yang kamu katakan.' Mereka berkata: 'Wahai Menteri, anak ini mempunyai seorang ayah yang sangat tua. Ambillah salah seorang daripada kami sebagai ganti dia. Kami melihat bahawa engkau memang seorang yang pemurah.'" Dia menjawab: "Allah melarang kami mengambil selain daripada orang yang kami dapati barang kami padanya; jika demikian, tentulah kami orang-orang yang zalim." Note: the rules require "God" to be rendered as the Malay word for God, not "Allah", so the correct translation is: Dia menjawab: "Tuhan melarang kami mengambil selain daripada orang yang kami dapati barang kami padanya; jika demikian, tentulah kami orang-orang yang zalim."

Pada ketika ini, pengawal atau petugas mengemukakan cabaran kepada mereka: "Lalu apakah balasannya bagi perbuatan ini, jika kamu terbukti berdusta?" (Ayat 74)

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

Berikut adalah sebahagian daripada reka bentuk yang Tuhan ilhamkan kepada Yusuf untuk digunakan. Menurut kepercayaan Yaakub, adalah menjadi adat bahawa seorang pencuri ditahan sebagai tebusan atau tawanan, atau dijadikan hamba sebagai ganti rugi bagi apa yang telah dicurinya. Oleh kerana saudara-saudara Yusuf yakin akan ketidakbersalahan mereka, mereka menerima bahawa undang-undang mereka harus dikuatkuasakan ke atas sesiapa yang didapati telah mencuri piala itu. Jawapan mereka menetapkan hukuman mengikut sistem undang-undang mereka sendiri: "Sesiapa yang didapati barang itu dalam karungnya, dialah yang akan dijadikan hamba sebagai balasan baginya. Demikianlah kami menghukum orang-orang yang zalim." (Ayat 75) Seorang pencuri ialah orang yang zalim, dan orang-orang yang zalim mesti dilayan menurut undang-undang.

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

Peristiwa ini berlaku di hadapan Yusuf, lalu dia memerintahkan agar karung-karung unta mereka digeledah. Bijaksana sebagaimana dia, dia memulakan dengan menggeledah karung-karung saudara-saudara tirinya sebelum karung adik kandungnya, supaya dia tidak menimbulkan sebarang syak wasangka dalam perkara ini: "Maka dia mulakan dengan menggeledah karung-karung mereka sebelum karung saudaranya, kemudian dia keluarkan cawan minuman itu dari karung saudaranya." (Ayat 76) Kisah ini membiarkan kita membayangkan betapa besar kejutan yang dialami anak-anak Yaakub apabila mereka begitu yakin akan ketidakbersalahan mereka, lalu bersumpah dengan sebulat suara. Kisah ini tidak menyebut apa-apa tentang semua ini, dan sebaliknya membiarkan kita merenunginya.

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

Kembali kepada saudara-saudara Yusuf yang dendamnya terhadap Yusuf dan saudaranya telah tercetus, kita dapati mereka berusaha sedaya upaya menafikan sebarang kaitan dengan kecurian, sambil menuduhkannya kepada cabang lain anak-anak ayah mereka: "Mereka berkata: 'Jika dia mencuri, maka sesungguhnya saudaranya dahulu juga pernah mencuri.'" (Ayat 77) Terdapat terlalu banyak riwayat yang cuba menyokong kata-kata mereka, dengan memetik pelbagai alasan dan legenda, dengan melupakan bahawa orang-orang ini sendiri sebelum ini telah berbohong kepada ayah mereka tentang Yusuf. Usaha-usaha tersebut melupakan bahawa mereka boleh sahaja berbohong sekali lagi kepada Ketua Menteri Mesir demi menafikan tanggungjawab mereka atas satu perbuatan yang memalukan. Dengan itu, mereka cuba melepaskan diri daripada apa-apa kaitan dengan Yusuf dan adiknya. Tindakan mereka menunjukkan bahawa mereka masih menyimpan dendam terhadap kedua-dua Yusuf dan adiknya.

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

Oleh itu, mereka meletakkan kesalahan sepenuhnya ke atas kedua-dua orang ini.

Hence they put the blame squarely on these two.

"Yusuf menyimpan rahsianya untuk dirinya sendiri dan tidak mendedahkan apa-apa kepada mereka." (Ayat 77) Dia hanya menanggung tuduhan mereka tanpa menunjukkan bahawa dia terkesan olehnya, kerana dia tahu bahawa dia dan saudaranya sama sekali tidak bersalah. Dia hanya berkata kepada mereka: "Kamu berada dalam kedudukan yang jauh lebih buruk." (Ayat 77) Maksudnya, tuduhan palsu mereka telah meletakkan mereka dalam kedudukan yang jauh lebih buruk di sisi Tuhan daripada orang yang dituduh. Itu adalah pernyataan fakta, bukan penghinaan. "Tuhan lebih mengetahui apa yang kamu perkatakan." (Ayat 77) Dia berkata begitu supaya tidak terlibat dalam sebarang perdebatan mengenai tuduhan mereka, yang mungkin dia tidak ada kaitan dengannya.

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.