Saudara yang dihormati, Sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

Saya menarik perhatian anda kepada permintaan saya agar membaca buku yang dilampirkan: "Adwa' Islamiyyah 'Ala 'Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih." (Cahaya Islam terhadap Akidah & Pemikiran Sayyid Qutub)... Adakah terdapat sebarang nota terhadapnya? Dan adakah nota-nota ini bermakna projek ini harus diketepikan dan tidak diceritakan lagi selama-lamanya? Atau adakah ia dianggap sebagai sesuatu yang boleh disunting dan diperbaiki sehingga layak dicetak dan diedarkan, sebagai ganjaran bagi anda pada Hari Kiamat, dan sebagai panduan bagi mereka yang dikehendaki Allah daripada kalangan hamba-hamba-Nya?

I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?

Maka saya katakan demikian:

[Answer] Thus I say the following:

1- Saya meneliti halaman pertama yang menyenaraikan indeks topik, dan saya dapati topik-topik menentang Sayyid Qutb, semoga Allah merahmatinya, yang menghimpunkan asas-asas kufur, ateisme, bid'ah, kepercayaan kepada Wahdat Al-Wujood, dakwaan bahawa al-Quran itu makhluk, dakwaan bahawa dibolehkan selain Allah membuat hukum, sikap berlebihan dalam mengagungkan sifat-sifat Allah, tidak menerima Hadis Mutawatir, keraguan dalam perkara-perkara akidah yang wajib diyakini dengan pasti, mengkafirkan masyarakat ...dan sebagainya daripada topik-topik sedemikian yang membuatkan bulu roma orang beriman berdiri.

1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.

Saya berasa kasihan kepada para ulama Islam di seluruh dunia yang tidak memberi perhatian kepada perkara-perkara yang merosakkan seperti ini. Kemudian saya tertanya-tanya, mengapa dengan perkara-perkara yang merosakkan seperti ini, kita dapati penyebaran buku-buku Qutb di ufuk seperti penyebaran matahari, orang awam mengambil manfaat daripadanya, malah anda juga (Rabee Al-Madkhali) dalam sebahagian tulisan anda. Oleh itu, saya mula membandingkan topik-topik dengan kandungannya. Saya dapati kandungan membuktikan sebaliknya daripada kandungan lain; dan topik-topik ini, secara umumnya, adalah topik-topik yang provokatif untuk menarik perhatian pembaca biasa supaya mencela Sayyid (Qutb), semoga Allah merahmatinya. Saya benci untuk anda, saya dan semua orang Islam (jatuh) ke dalam zon-zon dosa... Ia adalah tipu daya apabila seseorang bercakap tentang kebaikan di hadapan orang yang dia benci.

I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.

2- Saya telah meneliti, dan mendapati bahawa kitab ini (karya Rabee al-Madkhalee) tidak mempunyai: asas penyelidikan ilmiah, manhaj (metodologi) kritikan, amanah dalam memetik (daripada sumber-sumber lain), amanah dalam ilmu, serta tidak melampaui batas terhadap orang lain.

2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.

Mengenai adab berdialog, kebaikan pendekatan, dan kekuatan cara memperkenalkan bahan, maka semua di atas sama sekali tidak ada kaitannya dengan kitab ini... dalilnya ialah:

Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:

Pertama, saya perhatikan bahawa kamu bergantung pada edisi lama buku-buku Sayyid Qutb, seperti Fee Thilaal Al-Qur’an dan Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, sedangkan kamu mengetahui, sebagaimana dalam nota pinggir halaman 29 dan tempat-tempat lain, bahawa terdapat beberapa edisi yang telah disemak yang diterbitkan kemudian. Mengikut asas kritikan ilmiah dan amanah ilmu, adalah wajib untuk mengkritik sekiranya ia berkenaan kandungan edisi terakhir mana-mana buku, kerana perubahan dalam edisi terakhir itu memansuhkan edisi-edisi sebelumnya. Perkara ini, InshaAllah, tidak tersembunyi daripada maklumat asas kamu, tetapi kemungkinan besar ia adalah kesilapan seorang penuntut yang menyediakan maklumat ini untuk kamu dan tidak menyedarinya.

First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.

Adalah suatu yang diketahui umum bahawa terdapat banyak keadaan serupa bagi para ulama, contohnya kitab Al Rooh karya Ibn Qayyim; apabila ramai ulama meneliti kitab itu, mereka berkata: kemungkinan besar ia diterbitkan semasa zaman awal hidupnya. Perkara seperti ini juga berlaku dalam banyak kes lain. Kitab (karya Sayyid Qutb) Al'Adalah Al Ejtima'yah ialah kitab pertama yang ditulis oleh beliau (Sayyid Qutb) mengenai isu-isu Islam.

It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.

Kedua, topik dalam indeks buku ini: Sayyid Qutb membenarkan selain Allah membuat hukum, yang membuat bulu roma saya meremang. Saya segera menuju topik ini sebelum apa pun yang lain. Apa yang saya dapati hanyalah satu petikan dari banyak baris dalam bukunya, Al'Adalah Al-Ejtima'yah. Kata-katanya tidak menyokong topik yang provokatif ini. Andaikan ada satu kalimat yang umum atau kabur, mengapa kita menjadikannya perkara takfiri (pengkafiran) terhadapnya, untuk menghancurkan apa yang menjadi asas kehidupan Sayyid Qutb dan apa yang dicurahkan penanya untuknya: Da'wah kepada Tauhid (mengesakan) Allah Yang Maha Agung "dalam pemerintahan dan perundangan," menolak undang-undang ciptaan manusia, dan menentang mereka yang melakukan perbuatan itu (membuat perundangan dan memerintah dengan selain hukum Allah). Allah Yang Maha Agung mencintai keadilan dan kesaksamaan dalam setiap perkara; dan saya tidak melihat, InsyaAllah, melainkan bahawa anda hampir kembali kepada keadilan dan kesaksamaan.

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

Ketiga: Salah satu topik yang menimbulkan kontroversi ialah topik anda, iaitu Sayyid Qutb dikatakan berpegang kepada Wahdat Al-Wujood. Sesungguhnya Sayyid Qutb, semoga Allah merahmatinya, telah mengatakan sesuatu yang tidak jelas (yang mungkin menyebabkan pembaca menyangka bahawa beliau berpegang kepada Wahdat Al-Wujood) dengan menggunakan gaya (sastera) dalam mengulas Surah Al-Hadeed dan Surah Al-Ikhlas, dan berdasarkan itulah tuduhan bahawa beliau berpegang kepada Wahdat Al-Wujood dibuat. Anda melakukan perkara yang baik apabila anda memetik kata-katanya dalam mengulas Surah Al-Baqarah, serta penolakan beliau yang jelas terhadap idea Wahdat Al-Wujood. Daripada petikan ini (Sayyid Qutb menulis): "dan dari sini kita dapati bahawa tiada dalam ideologi Islam yang benar sesuatu yang dinamakan idea Wahdat Al-Wujood." Tambahan pula, dalam kitabnya "Muqawwimat At-Tasawwur Al-Islami" terdapat jawapan yang jelas kepada mereka yang berpegang kepada Wahdat Al-Wujood. Oleh itu, kami berkata: semoga Allah mengampuni Sayyid Qutb atas kenyataan-kenyataan samar yang beliau panjangkan dengan gaya sasteranya; dan apa yang samar tidak mengatasi kenyataan-kenyataan yang jelas daripada kata-katanya.

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

Maka, saya mahu anda segera memadamkan takfir tersembunyi ini daripada Sayyid Qutb, dan saya kasihan kepada anda.

Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.

Keempat, saya katakan dengan jelas kepada anda dengan penuh hormat, bahawa dalam topik-topik ini: pandangan yang bertentangan dengan apa yang Sayyid Qutb ulas tentang makna La Ilaha Illah Allah, menurut para ulama dan ahli bahasa; dan bahawa beliau (Qutb) tidak jelas tentang (tauhid) Ar-Rububiyyah dan Al-Uluhiyyah. Saya katakan kepada anda, wahai sahabatku, bahawa anda telah merobohkan, tanpa memastikannya terlebih dahulu, segala yang Sayyid (Qutb), semoga Allah merahmatinya, tegaskan tentang aspek-aspek Tauhid dan apa yang diwajibkan serta ditetapkannya, yang menjadi aspek utama dalam sepanjang hayat Sayyid Qutb.

Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.

Semua yang anda (Rabee Al-Madkhali) katakan terbatal dengan satu perkataan: bahawa mentauhidkan Allah dalam perundangan dan pemerintahan adalah antara kewajipan daripada kalimah Tauhid. Sayyid, semoga Allah merahmatinya, sangat menekankan perkara ini apabila beliau melihat keberanian yang rosak untuk merombak perundangan Allah daripada mahkamah dan tempat-tempat lain, lalu menggantikannya dengan undang-undang ciptaan manusia. Tidak syak lagi, ini adalah satu keberanian yang besar (keberanian menukar hukum-hukum Allah) yang tidak pernah dialami oleh umat ini sebelum tahun 1342 Hijrah.

All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.

Kelima: daripada topik-topik indeks: “Sayyid Qutb menegaskan kepercayaan bahawa al-Quran itu makhluk, dan bahawa kalam Allah hanyalah kehendak”... Apabila saya kembali kepada halaman-halaman yang membincangkan perkara itu, saya tidak menjumpai walau sepatah huruf pun di mana Sayyid Qutub, semoga Allah merahmatinya, mengisytiharkan kata-kata ini: “Al-Quran itu makhluk.” Bagaimana boleh dengan mudah menuduh dengan perkara takfir sebegini? Satu-satunya ayat yang saya perasan ialah kata-katanya (Qutb): “Mereka tidak mampu mengarang daripadanya—huruf-huruf Muqat’ah—sebuah kitab yang serupa dengan kitab ini, kerana kitab ini dicipta oleh Allah dan bukan oleh manusia”... Tiada keraguan bahawa ayat ini salah, tetapi adakah ayat ini menjadikan kita menghukum bahawa Sayyid Qutb menegaskan kekufuran dengan mengatakan bahawa al-Quran itu makhluk?

Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?

Ya Allah, aku tidak sanggup menanggung beban ini! Ini mengingatkanku pada kata-kata serupa dari Syaikh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, semoga Allah merahmatinya, dalam pengantar bukunya: Studies on the style of the Noble Quran, yang diterbitkan oleh Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Apakah kita menuduh semua orang dengan ungkapan bahwa Al-Qur’an itu makhluk? Ya Allah, tidak. Apa yang telah kami sebutkan sejauh ini sudah cukup dalam membahas sudut pandang subjektif, dan inilah perkara yang penting.

O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.

Membicarakan perspektif lain:

Talking about other perspectives:

1- Salinan asal buku ini terdiri daripada 161 halaman yang ditulis dengan tangan. Tulisan-tulisan itu berbeza-beza. Saya tidak tahu tentang satu halaman pun yang ditulis oleh anda seperti biasa, melainkan tulisan tangan anda berbeza daripada kebiasaan, atau saya tersilap, atau anda menyerahkan tugas mengenai Sayyid Qutb kepada sebahagian pelajar, dan setiap pelajar menulis apa yang didapatinya di bawah pengawasan anda, atau melalui dikte anda. Oleh itu, saya tidak dapat mengesahkan bahawa buku ini milik anda kecuali melalui apa yang anda tulis pada 2- 3- 4- 5- 6-, bahawa ia dikarang oleh anda, dan itu sudah memadai untuk menganggapnya sebagai milik anda.

1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.

Walaupun tulisan-tulisan ini berbeza tulisan tangannya, terdapat satu corak yang sama. Buku ini mempunyai corak yang sama, iaitu cara yang menggelisahkan, kemarahan yang berterusan, lompatan yang sama pada ayat untuk menghasilkan kesilapan yang besar, tergesa-gesa membuat kesimpulan walaupun ada kemungkinan untuk membuktikan sebaliknya, serta bergantung kepada ayat-ayat yang samar sambil meninggalkan ayat-ayat yang jelas, yang merupakan kaedah yang kukuh dan tidak menerima sebarang hujah untuk menentangnya. Ini dianggap sebagai pengkhianatan terhadap manhaj kritikan yang dikenali sebagai Al-Haydah Al-Ilmiyah. Dari segi gaya penulisan, jika dibandingkan dengan gaya Sayyid Qutb, maka gaya ini adalah gaya yang menurun. Gaya Sayyid (Qutb) adalah tinggi. Jika kita anggap ia sebagai gaya Rabee', maka ia sangat mudah dan tidak sesuai bagi seorang penuntut ilmu yang memiliki ijazah tinggi. Oleh itu, hendaklah ada keseimbangan antara rasa bahasa, kemampuan menggunakan bahasa dan menyampaikan perkara dengan jelas, serta keindahan dalam penyampaian; jika tidak, maka hendaklah dipatahkan pena (iaitu, jika tidak, jangan bersusah payah menulisnya).

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

Trend yang lazim ialah trend kemarahan dan menakut-nakutkan, yang menguasai manhaj kritikan ilmiah, lalu jawapan anda tidak mempunyai adab-adab berdialog.

The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.

Buku ini dari awalnya sudah memberitahu kesudahannya, mempunyai kecenderungan yang menyinggung dan sempit fikiran, serta kurang sabar dalam ayat-ayatnya... mengapa?

This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?

Buku ini mewujudkan sebuah hizbiyah baharu yang membiasakan pengharaman di satu tempat dan membatalkannya di tempat lain; dan menggelar perkara ini sebagai bid'ah serta orang itu sebagai Mubtadi' (ahli bid'ah), menggelar penyelewengan ini sebagai sesat serta orang itu sebagai sesat... tanpa bukti yang mencukupi. Ia juga melahirkan ghuroor (iaitu tipu daya) berupa rasa diri beragama, dan berbangga sehingga apabila salah seorang daripada mereka melakukan perbuatan itu, dia (menyangka bahawa dia) telah melepaskan beban yang berat dari belakangnya; dan bahawa dia sedang menyelamatkan Ummah daripada terjatuh ke tepi jurang; dan bahawa dia dianggap sebagai contoh teladan yang tinggi dalam Wara' (takut kepada Allah) dan gheerah (cemburu) terhadap hukum-hukum Shari'ah. Penghakiman yang dibuat tanpa memastikan kebenarannya ini adalah jalan kehancuran; sekalipun ia dianggap sebagai bangunan tinggi yang dibina, kesudahannya ialah kehancuran dan lenyap ditiup angin.

This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.

Ini adalah enam aspek yang membuatkan buku ini tidak menyenangkan, sebagaimana yang saya lihat berkenaan dengan permintaan anda. Saya memohon maaf kerana lewat memberi jawapan, tetapi saya dahulu tidak membaca buku-buku lelaki ini (Sayyid Qutb), walaupun ia popular di kalangan masyarakat. Namun, kata-kata berbahaya yang anda sebutkan itu mendorong saya membaca banyak karyanya, dan saya dapati dalam buku-bukunya banyak perkara baik: iman yang kuat, kebenaran yang jelas, pendedahan terhadap rancangan musuh-musuh Islam, serta beberapa kesilapan dalam kandungannya dan ucapan-ucapan yang saya harap beliau tidak pernah katakan. Beliau sendiri membatalkan banyak perkara tersebut di tempat-tempat lain, dan kesempurnaan itu memang sukar dicapai. Lelaki ini seorang penulis yang hebat dan pengkritik yang hebat, kemudian beliau beralih kepada berkhidmat untuk Islam melalui Al-Quran yang agung, Sunnah yang mulia, dan Sirah yang indah. Ini membentuk sikapnya terhadap isu-isu zamannya. Beliau berpegang teguh pada sikapnya (untuk meneruskan apa yang dilakukannya) kerana Allah. Beliau juga menjelaskan isu-isu mengenai masa lalunya. Beliau pernah diminta menulis beberapa kata-kata memohon maaf, lalu beliau berkata kata-katanya yang setia dan terkenal, bahawa "Aku tidak akan menggunakan jari yang aku angkat untuk syahadah (iaitu menyeru kepada Tauhid) untuk menulis sesuatu menentang Tauhid..." atau kata-kata yang hampir dengan ini.

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

Oleh itu, kewajipan setiap orang ialah mendoakan beliau agar Allah mengampuni dosa-dosanya, mengambil manfaat daripada ilmunya, menjelaskan kesilapannya, dan agar kesilapannya tidak menghalang kita daripada mengambil manfaat daripada ilmunya, atau meninggalkan kitab-kitabnya. Fikirkanlah, semoga Allah melindungi kamu, keadaannya seperti keadaan para salaf seperti Isma'eel Al-Harawi dan Al-Jilaani, dan bagaimana Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah membela mereka, walaupun mereka terjatuh ke dalam banyak kesilapan yang dahsyat, kerana asas pendekatan mereka ialah membela Islam dan Sunnah. Lihatlah kitab "Manazil Alsa'ereen", dan kamu akan mendapati perkara-perkara pelik yang tidak boleh diterima; namun, kamu dapati Ibn Al-Qayyim, semoga Allah merahmatinya, memberi alasan untuknya dan tidak menuduhnya, sebagaimana beliau menjelaskannya dalam kitab "Madarij As-Saalikeen". Saya juga telah memanjangkan perbincangan mengenai perkara ini dalam kitab "Classifying the people between doubts and certainty," dan saya telah meletakkan beberapa kaedah berkaitannya.

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.

Sebagai kesimpulan, saya menasihati saudara seagama, agar tidak mencetak kitab "Adwa’ Islamiyyah.." ini. Tidak dibolehkan kitab ini diedarkan atau dicetak kerana terdapat di dalamnya sikap melampau, serta mendidik golongan muda Ummah untuk memfitnah para ulama dan memperkecil-kecilkan serta mengabaikan kelebihan mereka. Maafkanlah saya, semoga Allah memberkati saudara, jika kata-kata saya terlalu keras, namun ia kerana apa yang saya lihat daripada sikap melampau saudara, kerana saya menginginkan kebaikan untuk saudara, dan kerana kesungguhan saudara untuk mengetahui apa yang saya ketahui mengenainya. Inilah yang ditulis oleh pena saya, dan semoga Allah membetulkan jalan kita semua.

In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh (Shaykh) Bakr Abu Zayd

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd