Pada ketika ini, surah tersebut menyebut beberapa golongan yang menunjukkan kelemahan, tetapi ia memberi lebih banyak ruang untuk mendedahkan golongan munafik yang berpura-pura beriman demi menyertai barisan orang Islam setelah Islam menunjukkan kekuatannya dan kelihatan pasti akan menang. Mereka merasakan lebih selamat untuk tunduk kepada Islam bagi memperoleh apa-apa keuntungan lain. Pada masa yang sama, apabila permusuhan terang-terangan tidak lagi memungkinkan, mereka juga dapat merosakkan masyarakat Islam dari dalam. Di sini, oleh itu, kita akan menemui semua aspek kelemahan yang telah kami rujuk dalam Mukadimah.

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

Sekiranya (kejayaan) itu dekat dan perjalanannya tidak jauh, nescaya mereka akan mengikutimu; tetapi tempat yang dituju itu terasa terlalu jauh bagi mereka. Mereka akan bersumpah dengan nama Tuhan: "Jika kami mampu, tentulah kami akan turut pergi bersamamu." Mereka membinasakan diri sendiri, dan Tuhan mengetahui bahawa mereka sesungguhnya adalah pendusta. Semoga Tuhan mengampunimu, wahai Nabi ﷺ! Mengapa engkau memberi izin kepada mereka (untuk tidak turut berperang) sebelum jelas bagimu siapa yang benar dan siapa yang berdusta? Orang-orang yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat tidak akan meminta kepadamu untuk dikecualikan daripada berjuang dengan harta dan jiwa mereka. Tuhan Maha Mengetahui siapa yang bertakwa. Hanya mereka yang tidak benar-benar beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat yang meminta kepadamu untuk dikecualikan. Hati mereka dipenuhi keraguan, dan dalam keraguan itu mereka terombang-ambing. Sekiranya mereka benar-benar berniat untuk berangkat (bersamamu), tentulah mereka telah membuat persiapan untuk itu. Tetapi Tuhan tidak menyukai keberangkatan mereka, maka Dia menahan mereka (daripada pergi), dan dikatakan kepada mereka:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

Surah ini meneruskan dengan menceritakan beberapa alasan rekaan mereka serta membongkar niat jahat mereka terhadap Nabi dan masyarakat Muslim: "Dan di antara mereka ada yang berkata: 'Izinkanlah aku tinggal (di rumah) dan janganlah engkau menjerumuskan aku ke dalam fitnah.' Ketahuilah, mereka telah terjerumus ke dalam fitnah. Dan sesungguhnya neraka Jahannam meliputi orang-orang kafir. Jika engkau memperoleh kebaikan, mereka bersedih; tetapi jika engkau ditimpa musibah, mereka berkata: 'Sesungguhnya kami sejak dahulu telah berhati-hati,' dan mereka berpaling dengan gembira. Katakanlah: 'Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal.' Katakanlah: 'Apakah kamu menunggu bagi kami salah satu dari dua kebaikan? Sedangkan kami menunggu bagimu, bahawa Allah akan menimpakan azab kepadamu, baik dari sisi-Nya atau dengan tangan kami. Maka tunggulah, sesungguhnya kami pun menunggu bersamamu.'" (Ayat 49-52)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

Adalah diriwayatkan secara sahih oleh beberapa ulama hadis bahawa pada suatu hari ketika Nabi ﷺ sedang membuat persiapan untuk Ekspedisi Tabuk, baginda bersabda kepada al-Jadd bin Qays, dari suku Salamah: "Apakah pendapatmu, Jadd, tentang berperang menentang Byzantium?" Dia menjawab: "Atau adakah tuan lebih suka memberi aku keringanan, wahai Rasulullah ﷺ, supaya aku tidak terdedah kepada fitnah? Kaumku tahu bahawa tiada seorang pun yang lebih gemar kepada wanita daripada aku. Aku bimbang jika aku melihat wanita-wanita Byzantium, aku tidak akan dapat menahan diri daripada mereka." Nabi ﷺ berpaling daripadanya dan bersabda: "Engkau diberi keringanan." Kepada al-Jadd bin Qays inilah merujuknya ayat ini.

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

Sebahagian daripada golongan munafik yang cuba untuk tinggal di belakang, dengan harapan dapat menyelamatkan diri daripada kesusahan, menawarkan diri untuk membiayai kempen tersebut. Dengan cara ini, mereka berada di tengah-tengah, seperti yang sentiasa dilakukan oleh golongan munafik pada setiap masa. Tuhan menggagalkan usaha mereka dan memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk mengisytiharkan bahawa pembelanjaan mereka tidak diterima oleh Tuhan.

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

Dorongan di sebalik tawaran mereka ialah ketakutan dan kemunafikan, bukan iman yang tulen. Oleh itu, sekalipun tawaran itu dibuat secara sukarela untuk menipu orang Islam, atau mereka dipaksa membuatnya kerana takut didedahkan sebagai diri mereka yang sebenar, ia tetap tidak berharga. Ia ditolak oleh Tuhan dan tidak mendatangkan sebarang pahala kepada mereka: "Katakanlah: 'Sama ada kamu membelanjakan dengan rela atau terpaksa, ia tidak akan diterima daripada kamu; sesungguhnya kamu adalah kaum yang fasik.'" Apa yang menghalang nafkah mereka daripada diterima ialah kerana mereka telah kufur kepada Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ, dan mereka hanya datang untuk solat dengan malas, serta tidak pernah mendermakan apa-apa [untuk tujuan yang benar] tanpa rasa dengki." (Ayat 53-54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

Huraian yang terperinci ini benar bagi semua orang munafik di mana sahaja mereka berada.

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

Mereka sentiasa dipenuhi ketakutan, licik, menyimpang, dan berpura-pura dengan perkara yang tidak mempunyai sebarang hakikat. Mereka berusaha keras untuk memberikan gambaran palsu demi mengelak daripada berhadapan.

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

Surah ini meneruskan perbincangannya tentang sikap golongan munafik dan apa yang mungkin mereka katakan atau lakukan, yang membongkar perasaan dan niat sebenar mereka, sekeras mana pun mereka cuba menyembunyikannya. Sebahagian daripada mereka mencela cara Nabi ﷺ membahagikan sedekah, dengan tuduhan tersirat bahawa baginda tidak adil, padahal baginda sentiasa berpegang kepada standard akhlak yang tertinggi. Sebahagian lain pula mengatakan bahawa baginda mendengar kepada sesiapa sahaja dan mempercayai apa sahaja yang disampaikan kepadanya, padahal baginda sebenarnya paling berwaspada, bijaksana dan berfikiran mendalam.

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

Sebahagian mereka mengucapkan kata-kata jahat secara sembunyi-sembunyi, dan apabila perkara itu diketahui, dia cuba berlindung dengan berbohong, bersumpah palsu untuk melepaskan diri daripada hukuman. Sebahagian yang lain sentiasa dalam ketakutan bimbang wahyu akan membongkar mereka, dan hakikat mereka menjadi diketahui oleh semua orang Islam.

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

Di sini, surah ini mendedahkan hakikat sebenar kemunafikan dan orang-orang munafik. Keadaan mereka dikaitkan dengan keadaan orang-orang kafir yang telah dibincangkan sebelum ini. Orang-orang kafir itu telah dibinasakan setelah menikmati bahagian mereka untuk satu tempoh. Dengan demikian, perbezaan antara mereka dan orang-orang beriman ditunjukkan dengan jelas.

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

Di antara mereka ada yang mencela engkau mengenai pembahagian sedekah. Jika mereka diberi sebahagian daripadanya, mereka berpuas hati, tetapi jika mereka tidak diberi sebahagian, mereka menjadi marah. Padahal [alangkah baiknya bagi mereka] jika mereka berpuas hati dengan apa yang diberikan oleh Tuhan dan Rasul-Nya kepada mereka, dan berkata:

Setelah menetapkan sikap yang betul yang seharusnya dimiliki oleh seorang Muslim terhadap God dan Rasul-Nya, iaitu sikap menerima sepenuhnya keputusan mereka dalam semua keadaan, surah ini menjelaskan bahawa keputusan akhir mengenai pengagihan sedekah bukanlah milik Nabi ﷺ. Ia sepenuhnya keputusan God, dan Dialah yang menentukan kumpulan manusia yang berhak menerima bahagian. Peranan Nabi ﷺ hanyalah melaksanakan apa yang telah ditetapkan oleh God. Derma wajib diambil daripada orang kaya kerana memenuhi perintah God, dan ia diberikan kepada orang miskin juga kerana memenuhi perintah-Nya yang sama. Penerimanya ialah kumpulan-kumpulan tertentu yang dinyatakan dalam al-Qur'an. Tiada sesiapa pun boleh menambah atau mengurangkan kumpulan-kumpulan ini, walaupun Nabi ﷺ sendiri.

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

Sedekah hanyalah untuk orang-orang fakir dan miskin, dan mereka yang bertugas mengurusnya, dan mereka yang hatinya perlu dijinakkan, untuk memerdekakan hamba sahaya dan orang-orang yang berhutang, untuk kepentingan jalan Tuhan, dan untuk orang musafir yang kehabisan bekal. Ini adalah kewajipan yang telah ditetapkan oleh Tuhan, dan Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(Ayat 60)

(Verse 60)

Maka zakat, yang dirujuk di sini sebagai "derma amal", menduduki kedudukannya yang penting dalam undang-undang Islam dan sistem sosial Islam. Ia tidak diberikan sebagai satu kebaikan oleh mereka yang wajib membayarnya, tetapi merupakan satu kewajipan yang mesti ditunaikan. Ia juga tidak diberikan sebagai hadiah dengan jumlah yang ditentukan oleh orang yang mengagihkannya, sebaliknya jumlahnya dikira dengan betul. Ia ialah satu tuntutan besar dalam Islam yang dikutip oleh negara bagi menunaikan satu khidmat sosial tertentu. Orang yang memberikannya tidak mempunyai budi kerana berbuat demikian, dan penerimanya tidak perlu merayu untuk mendapatkannya. Tidak, sistem sosial Islam sama sekali tidak boleh berasaskan kepada meminta-minta.

Sekarang mari kita lihat golongan yang berhak menerima zakat. "Sesungguhnya sedekah itu hanyalah untuk orang-orang fakir dan miskin, dan para amil yang mengurusnya." (Ayat 60) Kita telah menjelaskan siapakah orang fakir dan miskin itu. Golongan penerima yang ketiga ialah mereka yang benar-benar bekerja dalam pengumpulan dan pengagihan zakat.

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

"Dan mereka yang hatinya dijinakkan (untuk memeluk Islam)." Golongan ini meliputi beberapa kumpulan orang. Antaranya ialah orang yang baru memeluk Islam, yang dirasakan perlu dibantu untuk mengukuhkan keyakinan mereka terhadap kebenarannya. Termasuk juga dalam kategori ini ialah mereka yang kita harapkan dapat dijinakkan hatinya kepada agama ini. Begitu juga, kita boleh memasukkan di sini orang yang telah memeluk Islam, tetapi diberikan wang zakat untuk menjinakkan hati sebahagian rakan sejawat dan kenalan mereka, yang mungkin mula berfikir tentang Islam apabila melihat bahawa mereka yang telah memeluk Islam diberikan hadiah.

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama sama ada kategori penerima ini masih wujud, memandangkan Islam telah mapan kedudukannya. Hakikatnya, dengan mengambil kira sifat sistem Islam dan pelbagai keadaan yang mungkin dihadapi oleh masyarakat Islam, sering kali timbul keperluan untuk membayar zakat kepada sesetengah individu atau kumpulan orang di bawah kategori ini. Tujuannya mungkin untuk menguatkan semangat mereka untuk berpegang kepada Islam, jika mereka didiskriminasi kerana memeluk Islam, atau untuk membantu mereka membentuk pandangan yang baik tentang Islam. Ini mungkin terpakai kepada orang yang bukan beragama Islam, tetapi yang memberi khidmat kepada Islam dengan bercakap baik tentangnya dalam kalangan mereka sendiri. Apabila kita memikirkan perkara ini, kita menyedari bagaimana hikmah Tuhan menjaga umat Islam dengan baik dalam setiap keadaan.

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

Penjelasan mengenai sistem zakat dan cara agihannya ini sekali gus menunjukkan betapa jahil dan biadabnya orang-orang yang mengkritik Nabi ﷺ serta membuat kenyataan yang tidak baik tentang kejujurannya. Surah ini juga memberikan contoh lebih lanjut tentang golongan munafik dan apa yang mereka katakan dan lakukan: "Dan di antara mereka ada yang menyakiti Nabi ﷺ dan berkata: Dia hanya mendengar sahaja.' Katakanlah: Dia mendengar apa yang baik untuk kamu. Dia beriman kepada Tuhan, mempercayai orang-orang beriman dan dia adalah rahmat bagi kamu yang beriman sejati.' Mereka yang menyakiti Utusan Tuhan akan menerima azab yang pedih." (Ayat 61)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

Di sini, tingkah laku mereka yang sangat buruk dalam pergaulan dengan Nabi ﷺ muncul dalam bentuk yang berbeza. Mereka mendapati baginda sangat mudah didekati, mendengar setiap orang dengan penuh perhatian, dan sentiasa mengalu-alukan mereka. Baginda melayan mereka sebagaimana mereka mengaku, tanpa menghakimi niat mereka, kerana memang itulah yang diwajibkan ke atas baginda menurut prinsip agamanya ﷺ. Mereka menggambarkan sikap teladan dan akhlak mulia baginda dengan kata sifat yang salah. Ketika menyifatkan Nabi ﷺ, mereka berkata: “Dia seluruhnya telinga.” Maksud mereka ialah baginda mendengar kepada semua orang, dan baginda mudah diperdaya oleh dusta dan dakwaan palsu. Baginda mempercayai sesiapa sahaja yang bersedia bersumpah kepadanya, dan baginda menerima apa sahaja yang dikatakan kepadanya dengan keyakinan palsu.

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

Mereka mengatakan ini sesama mereka untuk menenangkan diri bahawa dia tidak akan melihat keadaan sebenar mereka atau mendedahkan kemunafikan mereka. Mereka juga mungkin mengatakannya sebagai kritikan terhadap Nabi ﷺ kerana beliau percaya kepada orang-orang mukmin sejati yang akan melaporkan kepadanya apa sahaja yang mereka ketahui tentang keadaan sebenar golongan munafik dan apa yang mereka katakan tentang Islam, atau tentang Rasulullah ﷺ dan para sahabat baginda yang tulus. Pelbagai riwayat menegaskan kedua-dua sikap ini sebagai sebab turunnya ayat ini. Malah, ayat ini boleh dianggap merujuk kepada kedua-dua sikap tersebut. Adapun golongan munafik, mereka mengucapkan kata-kata ini dengan maksud salah satu daripada kedua-dua makna itu pada waktu yang berbeza.

"Mereka bersumpah kepada kamu dengan nama Tuhan untuk menyenangkan hati kamu. Padahal Tuhan dan Rasul-Nya lebih patut mereka cari keredaannya, jika mereka benar-benar orang yang beriman." (Ayat 62) Mereka sentiasa bersedia untuk bersumpah dengan nama Tuhan demi memujuk orang lain supaya mempercayai mereka. Di sini tujuan sumpah mereka juga ialah untuk menyenangkan hati orang-orang beriman. Inilah sifat orang munafik di mana-mana sahaja.

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

Mereka berkata dan melakukan apa sahaja yang mereka mahu di belakang orang, tetapi mereka terlalu pengecut untuk mengakui sikap sebenar mereka. Mereka tidak akan menyatakan secara terbuka apa yang sepatutnya dinyatakan. Oleh itu, mereka cuba mencari segala bentuk penutup dan menampilkan apa-apa rupa palsu dengan harapan dapat menyenangkan hati orang lain.

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

"Padahal Allah dan Rasul-Nya itulah yang lebih patut mereka cari keredhaannya, jika mereka benar-benar beriman." (Ayat 62) Mengapa mereka harus peduli kepada sesama manusia? Kuasa atau pengaruh apa yang mereka miliki? Tetapi orang yang tidak beriman kepada Tuhan dan tidak berserah diri kepada-Nya akan sentiasa takut dan tunduk kepada manusia seperti dirinya. Dia jauh lebih baik jika berserah diri kepada Tuhan, di hadapan-Nya semua manusia adalah sama. Orang yang berserah diri kepada Tuhan tidak akan pernah mengalami kehinaan. Hanya mereka yang berpaling daripada Tuhan dan takut kepada sesama manusia sahajalah yang dihinakan dan merasa diri mereka tidak mencukupi.

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

"Tidakkah mereka tahu bahawa sesiapa yang menentang Allah dan Rasul-Nya, maka baginya api neraka Jahannam, kekal di dalamnya? Itulah kehinaan yang besar." (Ayat 63) Ini ialah persoalan yang bersifat celaan dan teguran. Mereka mengaku sebagai orang beriman, dan seorang mukmin mengetahui dengan yakin bahawa tiada kesalahan yang lebih besar daripada menentang Tuhan dan Rasul-Nya serta mengambil pendirian menentang-Nya. Neraka sedia menanti sesiapa yang melakukan kesalahan sedemikian. Lebih-lebih lagi, kehinaan ialah balasan yang setimpal bagi pemberontakan. Jika mereka benar-benar orang beriman seperti yang mereka dakwa, bagaimana mungkin mereka tidak mengetahui fakta asas sebegini?

Setakat ini, surah ini telah memberikan beberapa contoh apa yang dikatakan dan dilakukan oleh golongan munafik, serta cara konsep dan pandangan mereka dirumuskan. Kini ia beralih kepada menerangkan hakikat sebenar mereka dan sifat-sifat tersendiri mereka yang membezakan mereka sebagai satu golongan daripada orang-orang beriman yang benar. Ia juga menjelaskan balasan yang menanti semua golongan munafik.

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

Orang-orang munafik, lelaki dan perempuan, adalah sama belaka. Mereka menyuruh yang mungkar dan melarang yang makruf, serta menggenggam erat tangan mereka. Mereka telah melupakan Allah, maka Dia pun melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik. Allah telah menjanjikan kepada orang-orang munafik, lelaki dan perempuan, dan orang-orang kafir, neraka Jahanam, mereka kekal di dalamnya. Itulah yang cukup bagi mereka. Allah telah melaknat mereka, dan bagi mereka azab yang kekal.

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

Jadi, semua munafik mempunyai sifat dan ciri yang sama, tanpa mengira zaman dan tempat mereka ditemui. Tindakan dan kenyataan mereka yang sebenar mungkin berbeza, tetapi mereka semua berkongsi hakikat yang sama dan kembali kepada punca yang sama. Mereka semua mempunyai ciri-ciri asas yang sama: kejahatan dalam hati, niat buruk terhadap orang lain, dan tipu daya jahat terhadap mereka, kerana mereka merasakan diri terlalu lemah dan pengecut untuk terlibat dalam konfrontasi terbuka, dan seterusnya. Tingkah laku mereka juga sama jahatnya: mereka menggalakkan orang lain untuk melakukan apa yang mereka tahu salah, dan menghalang mereka daripada melakukan apa yang betul. Mereka juga kedekut dengan wang mereka. Mereka tidak akan memberi sokongan kewangan kepada mana-mana tujuan baik kecuali apabila mereka perlu berbuat demikian untuk memberi gambaran palsu tentang diri mereka.

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

Berbeza dengan orang-orang kafir dan golongan munafik, berdirinya orang-orang mukmin yang benar. Mereka dicirikan oleh sifat yang sama sekali berbeza, tingkah laku yang berlainan, dan nasib akhir yang berbeza: "Orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, adalah pembela antara satu sama lain: mereka menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran; mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah yang akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana. Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan tempat-tempat tinggal yang baik di dalam syurga 'Adn. Tetapi keredaan Allah itu lebih besar. Itulah kejayaan yang amat besar." (Ayat 71-72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

Walaupun golongan munafik semuanya serupa, mempunyai ciri-ciri yang sama, orang-orang beriman pula pada dasarnya adalah sebuah masyarakat yang bersatu dalam memajukan setiap kebaikan dan menggalakkan apa yang benar. Walaupun mempunyai sifat yang sama, golongan munafik tidak dapat mencapai status sebagai sahabat atau masyarakat. Itu memerlukan perpaduan dan solidariti bersama yang bertentangan dengan sifat kemunafikan. Perpaduan sedemikian tidak dapat dicapai walaupun dalam kalangan kumpulan munafik, yang tetap menjadi individu-individu yang lemah, meskipun sifat dan tingkah laku mereka serupa. Al-Qur'an menegaskan perkara ini dalam menerangkan kedua-dua golongan: "Orang-orang munafik, lelaki dan perempuan, adalah sama sahaja." (Ayat 67) "Orang-orang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain." (Ayat 71) Setiap individu mukmin mempunyai sifat yang sama dengan masyarakatnya, di mana nilai-nilai solidariti dan saling menjaga dijunjung untuk memajukan kebaikan dan mencegah kemungkaran: "Mereka menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar." (Ayat 71)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

Oleh itu, surah ini telah memberikan kita gambaran yang jelas tentang ciri-ciri penting orang mukmin yang benar dan ciri-ciri orang munafik yang mendakwa diri mereka beriman. Selepas itu datang perintah daripada Tuhan kepada Rasul-Nya ﷺ supaya berjuang menentang orang kafir dan orang munafik. Al-Qur'an menjelaskan bahawa orang munafik memang telah kafir selepas mereka mengaku sebagai orang Islam. Mereka cuba melakukan sesuatu yang hanya dapat difikirkan oleh kekafiran mereka, tetapi Tuhan menggagalkan usaha mereka. Al-Qur'an menghairankan sikap permusuhan mereka terhadap Nabi ﷺ, padahal mereka tidak memperoleh apa-apa daripada risalahnya selain kebaikan. Al-Qur'an mengajak mereka supaya bertaubat dan mengubah sikap mereka.

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

Wahai Nabi ﷺ, berjuanglah dengan bersungguh-sungguh menentang orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan bersikaplah keras terhadap mereka. Tempat tinggal mereka yang terakhir ialah neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. Mereka bersumpah demi Tuhan bahawa mereka tidak mengatakan apa-apa [yang salah]. Namun, sesungguhnya mereka telah mengucapkan kata-kata kekufuran dan menjadi kafir setelah mereka menyatakan diri menyerahkan diri kepada Tuhan, kerana mereka menginginkan sesuatu yang tidak dapat mereka capai. Mereka tidak mempunyai alasan untuk berdengki, selain kerana Tuhan dan Rasul-Nya telah memperkayakan mereka dengan kurnia-Nya. Jika mereka bertaubat, itu adalah untuk kebaikan mereka sendiri; tetapi jika mereka berpaling, Tuhan akan menimpakan azab yang pedih ke atas mereka, baik di dunia ini mahupun di akhirat kelak. Mereka tidak akan mendapati di atas muka bumi ini seorang pun yang menjadi sahabat atau yang memberi pertolongan kepada mereka. (Ayat 73-74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

Surah ini kemudian menggambarkan lebih banyak contoh kemunafikan dan cara orang-orang munafik bertingkah laku. "Di antara mereka ada yang telah berjanji kepada Tuhan: 'Jika Dia memberi kami sebagian dari karunia-Nya, kami pasti akan bersedekah, dan kami pasti termasuk orang-orang yang saleh.' Tetapi ketika Dia telah memberi mereka sebagian dari karunia-Nya, mereka menjadi kikir dan berpaling, dengan lalai [terhadap janji mereka]." (Ayat 75-76)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

Di antara mereka ini ada orang-orang munafik yang berikrar bersungguh-sungguh kepada Allah bahawa jika Dia menganugerahkan kurnia-Nya kepada mereka dan memberi mereka sebahagian daripada rezeki-Nya, mereka pasti akan bersedekah dengan banyak kepada orang miskin dan berkelakuan sebagaimana yang diharapkan daripada orang-orang yang soleh. Namun, ikrar sebegitu diberikan ketika mereka dalam keadaan miskin, ketika kemiskinan mereka membuatkan mereka mengidam masa kemewahan. Tetapi apabila God memperkenankan doa mereka dan melimpahkan kurnia-Nya kepada mereka, mereka melupakan segala ikrar mereka dan berkelakuan seperti orang-orang kedekut.

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

Mereka berpaling, enggan menunaikan janji mereka. Pelanggaran terhadap janji dan dusta kepada Tuhan ini menjadikan kemunafikan berakar di dalam hati mereka. Oleh sebab itu mereka terus menjadi munafik sehingga mati.

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

Manusia itu lemah dan kikir, kecuali segelintir orang yang dengan rahmat Tuhan berjaya mengangkat dirinya. Mereka tidak dapat melepaskan diri daripada sifat bakhil mereka melainkan apabila hati mereka dipenuhi dengan iman, yang mengangkat mereka melampaui keperluan dunia ini dan membebaskan mereka daripada keinginan untuk melindungi kepentingan diri yang segera. Ini mudah dilakukan jika mereka mengharapkan untuk memperoleh sesuatu yang lebih baik di akhirat, dan bercita-cita untuk mendapat keredaan Tuhan, yang jauh lebih utama daripada segala kesenangan dan kenikmatan. Hati seorang mukmin tenteram dengan iman, dan dia tidak takut menjadi miskin akibat membelanjakan harta untuk sedekah atau demi perjuangan Tuhan, kerana dia tahu bahawa apa yang dimiliki manusia akan habis, manakala apa yang Tuhan sediakan tidak akan pernah habis. Pengetahuannya itu mendorongnya untuk membayar dengan rela hati demi menegakkan agama Tuhan, tanpa sebarang rasa takut bahawa dia akan dibiarkan dalam kesusahan. Sekalipun dia kehilangan wang, apa yang dia harapkan untuk diterima daripada Tuhan adalah jauh lebih baik dan jauh lebih besar.

Kamu boleh memohon ampunan untuk mereka atau tidak memohon ampunan untuk mereka, [kerana semuanya sama sahaja]. Sekalipun kamu memohon ampunan untuk mereka tujuh puluh kali, Tuhan tidak akan mengampuni mereka, kerana mereka telah mengingkari Tuhan dan Rasul-Nya. Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

Ayat ini merujuk kepada golongan munafik yang mengejek orang-orang beriman yang tampil memberikan sumbangan dan derma. Golongan seperti ini mempunyai nasib yang telah diketahui umum dan tidak akan berubah. Mereka tidak akan memperoleh manfaat walau dengan sebarang permohonan keampunan.

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

"Tuhan tidak akan mengampuni mereka," sama ada permohonan itu dibuat bagi pihak mereka atau tidak. Nampaknya Nabi ﷺ biasa berdoa kepada Tuhan supaya mengampuni mereka yang melakukan kesilapan atau dosa, dengan harapan mereka akan memperbaiki diri dan memperoleh keampunan Tuhan. Adapun golongan munafik, nasib mereka telah ditetapkan. Tiada jalan kembali, dan itu adalah kerana sebab yang sangat jelas: "Kerana sesungguhnya mereka telah kufur kepada Tuhan dan Rasul-Nya. Dan Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik." (Ayat 80)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

Inilah orang-orang yang telah menyimpang sejauh itu sehingga tidak ada harapan lagi bagi mereka untuk bertaubat dan memperbaiki diri. Oleh sebab itu, Allah berfirman kepada Rasul-Nya: "Sekalipun engkau memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, Tuhan tidak akan mengampuni mereka." (Ayat 80) Angka tujuh puluh biasanya disebut untuk menunjukkan jumlah yang banyak, bukan jumlah yang tepat. Oleh itu, maksud pernyataan tersebut ialah bahwa mereka tidak dapat mengharapkan pengampunan, kerana tidak ada jalan bagi mereka untuk bertaubat dan memperbaiki diri. Hal itu kerana apabila hati manusia telah mencapai tahap kerosakan tertentu, ia menjadi mustahil untuk diperbaiki. Begitu juga apabila seseorang telah tersesat sejauh itu, ia tidak dapat mengikuti petunjuk. Tuhanlah yang paling mengetahui bagaimana hati menanggapi.

Surah ini kembali mengulas sikap orang-orang yang tertinggal ketika Nabi ﷺ berangkat ke Tabuk.

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

Mereka yang ditinggalkan bergembira kerana tinggal di rumah selepas [pemergian] Rasulullah ﷺ, kerana mereka tidak suka berjuang dengan harta dan jiwa mereka di jalan Tuhan. Mereka berkata [sesama sendiri]: "Janganlah kamu pergi berperang dalam panas ini." Katakanlah: "Api neraka jauh lebih panas." Alangkah baiknya jika mereka memahami. Mereka akan ketawa sedikit, dan mereka akan menangis banyak, sebagai balasan bagi apa yang telah mereka usahakan. Jika Tuhan mengembalikan kamu dan kamu bertemu sebahagian daripada mereka, lalu mereka meminta izin untuk turut keluar bersamamu, katakanlah: "Sekali-kali kamu tidak akan keluar bersamaku, dan tidak akan memerangi musuh bersamaku. Kamu telah berasa senang untuk tinggal di belakang pada kali pertama, maka tinggallah sekarang bersama mereka yang tinggal di belakang." Kamu tidak boleh menyembahyangkan mana-mana daripada mereka yang mati, dan kamu tidak boleh berdiri di kuburnya. Kerana mereka telah ingkar kepada Tuhan dan Rasul-Nya serta mati sebagai orang berdosa yang keras kepala. Janganlah harta mereka mahupun anak-anak mereka membuatkan kamu kagum. Tuhan hanya mahu menyeksa mereka dengan semua ini dalam kehidupan dunia ini, dan supaya jiwa mereka binasa sedangkan mereka kafir. (Ayat 81-85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

Orang-orang seperti ini begitu bersungguh-sungguh memastikan keselesaan peribadi mereka berterusan dan tidak sanggup membelanjakan apa pun daripada harta mereka untuk perjuangan Tuhan. Hati mereka kosong daripada sebarang keinginan untuk berjuang kerana hati mereka tidak beriman. Kata sifat yang digunakan dalam teks Arab untuk merujuk kepada mereka membawa konotasi tambahan, iaitu menunjukkan bahawa mereka ditinggalkan seolah-olah mereka barang yang boleh diketepikan dan tidak bernilai. Mereka berasa gembira kerana telah memastikan keselamatan diri sendiri ketika mereka tinggal di rumah selepas Nabi ﷺ dan para Sahabat baginda berangkat untuk misi yang diberkati. Mereka mengelakkan diri daripada kepayahan dan kesusahan yang dengan rela hati ditanggung oleh orang-orang beriman yang bersedia berjuang untuk perjuangan Tuhan, dengan anggapan bahawa keselamatan diri ialah matlamat yang diidamkan oleh semua manusia. Maka firman-Nya: "Mereka merasa berat untuk berjuang dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Tuhan. Mereka berkata: 'Janganlah kamu berangkat pergi berperang dalam panas terik ini.'" (Ayat 81) Kata-kata sedemikian hanya diucapkan oleh orang yang gemar memanjakan dirinya dengan setiap kemewahan. Orang seperti itu tidak layak untuk melakukan apa-apa yang hanya mampu dilakukan oleh orang yang tabah.

Arahan terakhir kepada Nabi ini bermakna baginda tidak boleh membenarkan golongan munafik yang tinggal di belakang ketika baginda menyeru semua orang Islam untuk menyertai ekspedisi ke Tabūk, untuk turut serta dalam mana-mana kempen berikutnya. Mereka hendak dinafikan hak untuk menyertai apa-apa usaha yang bertujuan mempertahankan perjuangan Tuhan. Nabi ﷺ juga diperintahkan supaya tidak memberikan sebarang rupa penghormatan kepada orang-orang seperti itu: “Janganlah engkau sembahyangkan jenazah salah seorang daripada mereka yang mati, dan janganlah engkau berdiri di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kufur kepada Tuhan dan Rasul-Nya, dan mereka mati dalam keadaan fasik.” (Ayat 84)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

Para pengulas Al-Qur'an telah menyebut peristiwa-peristiwa tertentu yang berkaitan dengan ayat ini, tetapi mesej ayat ini jauh lebih luas penerapannya daripada mana-mana peristiwa individu. Ayat ini menetapkan satu prinsip yang menafikan sebarang aspek kehormatan dalam sistem yang dilaksanakan oleh sebuah masyarakat yang berjuang demi agama Tuhan, bagi mereka yang lebih memilih kemalasan daripada perjuangan, dan kesenangan daripada berusaha. Tiada sebarang sikap pilih kasih dalam memberikan kedudukan setiap individu dalam masyarakat. Ukuran yang digunakan untuk menentukannya adalah berdasarkan dedikasi, keteguhan, ketekunan dan ketetapan hati yang tidak berbelah bahagi.

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

Surah ini memberikan alasan bagi perintah ini: "Sesungguhnya mereka telah mengingkari Allah dan Rasul-Nya serta mati dalam keadaan fasik." (Ayat 84) Penjelasan ini berlaku bagi larangan menyembahyangi jenazah mereka dan larangan bagi Nabi ﷺ untuk berdiri di kubur mana pun dari mereka. Namun prinsip itu sendiri mempunyai penerapan yang lebih luas. Solat jenazah dan berdiri di kubur seseorang yang telah meninggal dunia adalah bentuk penghormatan. Komuniti Muslim tidak boleh memberikan penghormatan seperti itu kepada sesiapa yang tinggal di belakang pada masa jihad. Kedudukan seseorang dalam komuniti Muslim berkaitan dengan apa yang sanggup dia berikan, lakukan atau korbankan apabila dia diseru untuk berbuat demikian. Orang Islam yang benar memberikan segala yang mereka miliki, tetap teguh pada masa kesukaran dan sentiasa bersedia untuk berjuang dengan harta dan diri mereka. Oleh itu mereka menerima kehormatan yang sewajarnya bagi mereka.

Surah itu kemudian memberikan pernyataan yang tegas mengenai siapa yang sepatutnya menyertai tentera apabila diadakan seruan mobilisasi umum. Tidak wajib bagi semua orang, sama ada yang mampu atau tidak, untuk berperang. Islam ialah agama yang tidak membebankan manusia. Tuhan tidak membebankan seseorang dengan lebih daripada apa yang mampu dipikulnya. Mereka yang tidak mempunyai sarana atau kemampuan untuk berperang tidak boleh disalahkan kerana keadaan mereka:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

Tiada dosa atas golongan yang lemah, orang yang sakit, dan mereka yang tidak mempunyai kemampuan, apabila mereka tulus kepada Tuhan dan Rasul-Nya. Tiada alasan untuk mencela orang-orang yang berbuat baik. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Dan tidak juga dicela mereka yang, ketika datang kepadamu meminta kenderaan lalu engkau berkata: "Aku tidak memiliki kenderaan untuk membawa kamu," mereka berpaling dengan mata mereka dipenuhi air mata, berdukacita kerana mereka tidak mempunyai harta untuk menanggung perbelanjaan mereka. (Ayat 91-92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

Mereka yang lemah kerana sesuatu kecacatan atau usia tua, dan mereka yang sakit serta tidak mempunyai kekuatan fizikal untuk bergerak dan berusaha sebagaimana yang diperlukan dalam peperangan, dan mereka yang tidak mempunyai kemampuan kewangan untuk membiayai makanan dan pengangkutan mereka, tidak akan dipersalahkan jika mereka tinggal di belakang. Namun, mereka tetap diwajibkan untuk ikhlas, memberikan nasihat yang jujur, serta berusaha sedaya upaya untuk melindungi negeri Islam, seperti menjaga kawasan pengawasan atau menjaga wanita dan anak-anak para pejuang, atau apa-apa tugas lain yang memberi manfaat kepada masyarakat. Tiada sebarang dosa atau celaan ke atas mereka kerana mereka melakukan yang terbaik yang mampu mereka lakukan. Celaan hanya dikenakan ke atas mereka yang berbuat zalim.

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

Surah ini meneruskan gambaran tentang orang-orang yang berada dalam kemewahan dan kelapangan rezeki, yang lebih suka tinggal di belakang pada saat Nabi ﷺ dan kaum Muslimin sedang berbaris menghadapi musuh yang kuat. Di sebalik keutamaan tersebut terdapat sesuatu, bersama dengan apa yang disertainya, iaitu sikap hina dan sentiasa mengelak apabila mereka diminta untuk berterus terang serta menyatakan pendirian mereka secara terbuka.

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

"Mereka akan datang kepada kamu dengan alasan mereka apabila kamu kembali kepada mereka." (Ayat 94) Ini adalah maklumat yang diberikan oleh Tuhan kepada Rasul-Nya dan orang-orang beriman di kalangan para sahabat baginda. Ia menceritakan apa yang akan dilakukan oleh golongan munafik itu apabila kaum Muslimin pulang dari ekspedisi mereka yang sukar itu. Ini mengesahkan bahawa ayat-ayat ini diturunkan ketika tentera Muslimin sedang dalam perjalanan pulang dari ekspedisi tersebut, dan sebelum mereka tiba di Madinah. Golongan munafik itu akan datang dengan alasan mereka, kerana mereka berasa malu untuk membiarkan tindakan mereka dilihat dalam keadaan sebenarnya. Adalah memalukan untuk membiarkannya dilihat dengan motif sebenar mereka, iaitu iman yang lemah, keutamaan kepada keselamatan diri dan keengganan untuk berperang melawan kuasa besar: "Katakanlah: 'Janganlah kamu mengemukakan sebarang alasan, kerana kami tidak akan mempercayai kamu. Tuhan sudah memberitahu kami tentang kamu.'" (Ayat 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

Nabi diperintahkan untuk memberitahu mereka agar tidak perlu bersusah payah mengemukakan alasan, kerana mereka tidak akan dipercayai. Tidak lagi benar bahawa orang-orang munafik ini boleh diterima berdasarkan penampilan luar mereka. Tuhan telah mendedahkan hal sebenar tentang mereka kepada Rasul-Nya ﷺ dan telah memberitahu baginda tentang niat mereka, yang kini dilihat sebagaimana adanya. Ungkapan bahasa Arab yang digunakan di sini amat bermakna. Perkataan yang menunjukkan penolakan terhadap alasan orang-orang munafik adalah sama dengan perkataan yang digunakan merujuk kepada orang-orang beriman. Ini membawa maksud penerimaan secara lisan, kepercayaan yang rasional, serta iman dan ketenangan batin. Ia juga melibatkan kepercayaan seorang mukmin kepada Tuhannya, dan kepercayaan bersama antara semua orang beriman.