Surah ini, yang diturunkan di Makkah, membahas persoalan iman: keyakinan terhadap keesaan Tuhan dan kekuasaan mutlak-Nya sebagai Rabb atas seluruh alam semesta.

The present surah, revealed in Makkah, addresses the question of faith: belief in Gods oneness and His absolute Lordship of the universe.

Seperti dalam surah-surah Makkiyyah yang lain, iman di sini juga merangkumi kepercayaan kepada wahyu Ilahi yang disampaikan kepada Muhammad ﷺ, utusan Allah, yang didahului oleh utusan-utusan lain, dan kepada siapa al-Qur'an diturunkan dari atas, membenarkan kitab-kitab sebelumnya. Ia juga merangkumi kepercayaan kepada kebangkitan dan hisab ke atas semua yang dilakukan dalam kehidupan dunia ini, sama ada baik atau buruk.

As in other Makkan surahs, faith here also includes belief in the revelation of the Divine message to Muhammad, Gods messenger, who was preceded by other messengers, and to whom the Qur’an was bestowed from on high, confirming earlier scriptures. It also includes belief in the resurrection and accountability for all that is done in this present life, whether good or evil.

Inilah prinsip-prinsip asas yang menjadi tapak bagi keseluruhan struktur Islam. Oleh itu, al-Quran menghuraikan prinsip-prinsip ini dalam semua surah Makkiyah. Ia juga menyentuh aspek-aspek ini dalam surah-surah yang diturunkan kemudian di Madinah, khususnya apabila ia menetapkan perundangan atau menyampaikan arahan kepada umat Islam. Sebahagian daripada sifat agama Islam ialah ia menganggap kepercayaan kepada keesaan Tuhan, risalah Muhammad ﷺ dan pertanggungjawaban di akhirat sebagai pusat yang menjadi tumpuan segala prinsip, sistem, undang-undang dan akhlaknya. Semuanya berkait rapat dengan kepercayaan ini. Maka, ia kekal bersifat proaktif.

These are the fundamental principles upon which Islam builds its whole structure. Hence, the Qur’an elaborates on these principles in all the Makkan surahs. It also touches upon these aspects in the surahs revealed later in Madinah, and specifically whenever it lays down legislation or addresses a directive to the Muslim community. Part of the nature of the Islamic faith is that it considers belief in God’s oneness, Muhammad’s message and accountability in the life to come the pivot upon which all its principles, systems, laws and morality turn. All are closely related to this belief. Therefore, they remain proactive.

Surah ini membahas persoalan iman dalam setiap cara yang mungkin, dengan meletakkannya dalam latar belakang yang berbeza serta menyertakan kesan sejagat, psikologi dan sejarah. Ia menjadikan iman sebagai persoalan bagi seluruh alam wujud, bukan hanya bagi umat manusia. Ia memberi kita gambaran tentang bagaimana sebahagian daripada jin mendengar al-Qur’an, dan merujuk kepada sikap sebahagian Bani Israil terhadapnya, dengan mengemukakan satu kesaksian daripada fitrah manusia yang tidak tercemar dan satu lagi daripada sebahagian Bani Israil. Ia membawa kita dalam satu perjalanan supaya kita dapat meninjau keluasan langit dan bumi, dan ia juga memperlihatkan gambaran dari Hari Kiamat. Selanjutnya, ia menunjukkan nasib kaum Hud, dan menyentuh nasib beberapa perkampungan di sekitar Makkah. Menurut surah ini, alam semesta itu sendiri dan al-Qur’an kedua-duanya adalah kitab yang menyatakan kebenaran yang sama.

The surah treats this question of faith in every possible way, presenting it against different backdrops and adding universal, psychological and historical effects. It makes faith a question for all existence, not merely the human race. It gives us a glimpse of how some of the jinn listened to the Qur’an, and refers to the attitude of some of the Children of Israel to it, presenting one testimony from uncorrupted human nature and another from some Israelites. It takes us on a journey so that we can look at the expanse of the heavens and the earth, and it also presents images from the Day of Judgement. It further shows us the fate of the people of Hud, and touches on the fates of some of the townships around Makkah. According to the surah, both the universe itself and the Qur’an are books stating the same truth.

Surah ini terdiri daripada empat bahagian yang saling berkaitan dan boleh dilihat sebagai satu kesatuan. Bahagian pertama bermula dengan dua huruf terpisah Ha Mim, yang juga memulakan enam surah sebelum surah ini. Dua huruf ini segera diikuti dengan rujukan kepada kitab Al-Qur'an dan bahawa ia adalah wahyu daripada Tuhan: "Kitab ini diturunkan daripada Tuhan Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana" (Ayat 2) Surah ini kemudian menyebut kitab alam semesta, yang didirikan atas dasar kebenaran-Nya dan dicipta menurut perancangan yang teliti. "Tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan benar dan dalam tempoh yang telah ditetapkan" (ayat 3). Maka, kitab Al-Qur'an yang dibacakan dan kitab alam semesta yang kita saksikan sama-sama membuktikan kebenaran serta perancangan yang teliti itu: "Namun orang-orang kafir mengabaikan peringatan yang telah diberikan kepada mereka." (Ayat 3)

The surah consists of four inter-related parts that can be seen as a single whole. The first part begins with the two separate letters Ha Mim, that also began the six surahs preceding this one. These two letters are immediately followed by a reference to the book of the Qur’an and its being a revelation from God: “ This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise” (Verse 2) The surah follows this with a reference to the book of the universe, which is established on the basis of His truth and created according to elaborate planning. “We have not created the heavens and the earth and all that is between them otherwise than in accordance with the truth, and for an appointed term” (verse 3) Thus, the recited book of the Qur’an and the book of the universe we behold confirm the truth as well as the elaborate planning: “ Yet the unbelievers ignore the warnings they have been given.” (Verse 3)

Selepas pembukaan yang berkuasa dan menyeluruh ini, surah itu mula mengemukakan persoalan iman, bermula dengan kecaman terhadap syirik, yang dipegang oleh orang Arab jahiliah, dengan menunjukkan bahawa ia tidak mempunyai sebarang asas di alam semesta, dan selanjutnya tidak mempunyai pernyataan yang benar mahupun ilmu yang diwarisi: "Katakanlah: Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Tuhan. Tunjukkanlah kepadaku bahagian manakah dari bumi yang telah mereka ciptakan, atau adakah mereka mempunyai bahagian dalam langit? Bawalah kepadaku sebuah kitab yang diturunkan sebelum ini, atau sisa-sisa ilmu yang lain, jika kamu benar." (Ayat 4) Ia menunjukkan kesesatan orang yang menyembah, selain Tuhan, sesuatu atau seseorang yang tidak dapat mendengar atau menjawab penyembahnya dan yang akan membantah dengannya pada Hari Kiamat, lalu melepaskan diri daripada segala bentuk penyembahan sedemikian.

After this powerful and comprehensive opening, the surah begins to present the question of faith, starting with a denunciation of polytheism, upheld by the pagan Arabs, demonstrating that it lacks all basis in the universe, and that it further lacks true pronouncement and inherited knowledge: “Say: Have you thought of those whom you invoke besides God? Show me what part of the earth they have created, or which share of the heavens they own. Bring me a book revealed before this, or some other vestige of knowledge, if what you claim is true.” (Verse 4) It shows the error of the one who worships instead of God someone or thing who cannot hear or respond to its worshipper and who disputes with him on the Day of Judgement dissociating itself from all such worship.

Ia kemudian menyebut tentang sambutan yang mengerikan yang mereka berikan kepada kebenaran sebagaimana dibawakan oleh Muhammad ﷺ, dan menggambarkannya sebagai sihir semata-mata. (Ayat 7) Mereka bahkan berani melangkah lebih jauh lagi dengan mendakwa bahawa Nabi ﷺ telah mereka-reka semua itu. Surah ini memerintahkan Nabi ﷺ untuk memberikan jawapan kepada mereka yang sesuai dengan kedudukannya sebagai utusan Tuhan, iaitu jawapan yang mencerminkan takutnya beliau kepada Tuhan dan penerimaannya terhadap penghakiman-Nya, baik di dunia ini mahupun di akhirat: "Katakanlah: Jika aku yang mereka-reka, kamu tidak sekali-kali dapat menolongku daripada (azab) Tuhan. Dia lebih mengetahui apa yang kamu perkatakan tentangnya. Cukuplah Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang." Katakanlah: Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul Tuhan. Aku tidak tahu apa yang akan dilakukan terhadapku atau terhadap kamu. Aku hanya mengikut apa yang diwahyukan kepadaku. Aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata. (Ayat 8-9) Ia juga menyebut sikap sebahagian daripada Bani Israil yang menerima Al-Qur'an sebagai petunjuk yang benar apabila mereka mendapati di dalamnya apa yang mengesahkan kitab-kitab yang diturunkan kepada Musa ﷺ. Orang sedemikian "telah beriman kepadanya, sedangkan kamu menyombong diri." (Ayat 10)

It then speaks of the appalling reception they gave to the truth as presented by Muhammad (peace be upon him), describing it as plain sorcery. (Verse 7) They even had the temerity to go further than this and alleged that the Prophet had fabricated it all. The surah instructs the Prophet to give them a reply that suits his position as a messenger of God, one that reflects his fear of God and accepts His judgement both in this world and the next: “Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.’ Say: 7 am not the first of God’s messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. ” (Verses 8-9) It also cites the attitude of some of the Children of Israel who accepted the Qur’an as true guidance when they found in it what confirmed the scriptures given to Moses (peace be upon him). Such a person “has believed in it while you glory in your arrogance.” (Verse 10)

Mereka, oleh itu, dicela kerana kezaliman mereka dan kekufuran mereka, walaupun dengan kesaksian orang-orang yang diberi ilmu yang lebih tinggi: "Sesungguhnya Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." (Ayat 10)

They are, thus, denounced for their wrongdoing, for their disbelief, despite the testimony of those endowed with greater knowledge: “God does not guide wrongdoers.” (Verse 10)

Surah ini juga menyebut dalih lemah golongan kafir terhadap sikap mereka, ketika mereka berkata mengenai orang-orang beriman: "Sekiranya (mesej) ini baik, tentu orang-orang ini tidak akan mendahului kami dalam menerimanya." (Ayat 11) Ini menjelaskan pendirian sebenar mereka: "Oleh kerana mereka enggan dibimbing olehnya, mereka akan sentiasa berkata, 'Ini adalah dusta purba.'" (Ayat 11) Surah ini juga merujuk kepada kitab Musa dan hakikat bahawa Al-Quran mengesahkannya, dengan menonjolkan peranannya: "untuk memberi amaran kepada orang-orang zalim dan untuk memberi khabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik." (Ayat 12) Bahagian ini diakhiri dengan butiran mengenai khabar gembira yang diberikan kepada mereka yang beriman kepada Tuhan dan mengikuti jalan yang benar: "Mereka yang berkata, 'Tuhan kami ialah Tuhan,' dan mengikuti jalan yang lurus, tidak akan ada ketakutan pada mereka, dan mereka tidak akan berdukacita. Mereka itulah yang ditakdirkan menghuni syurga, di mana mereka akan kekal sebagai balasan atas apa yang mereka lakukan." (Ayat 13-14)

The surah also mentions the unbelievers’ flimsy justification of their attitude as they said in reference to the believers: “If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it.” (Verse 11) This explains their true stance: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood. ” (Verse 11) The surah also refers to the book of Moses and the fact that the Qur’an confirms it, highlighting its role: “to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good” (Verse 12) This part concludes with details of the good news given to those who believe in God and follow the right course: “ Those who say, 'Our Lord is God, ’ and follow the straight path shall have nothing to fear, nor shall they grieve. They are the ones destined for paradise where they shall abide as a reward for what they do.” (Verses 13-14)

Bahagian kedua surah ini menggambarkan dua corak tabiat manusia, satu yang lurus dan satu yang menyimpang, sambil menonjolkan perbezaan sikap mereka terhadap persoalan iman. Ia menggambarkan kedua-dua tabiat itu ketika mereka memulakan kehidupan, dibesarkan oleh ibu bapa mereka. Ia menerangkan sikap masing-masing apabila mereka dewasa dan mampu membuat pilihan sendiri. Yang pertama mengakui nikmat-nikmat Tuhan, berbakti kepada ibu bapanya, bersungguh-sungguh bersyukur, dan memohon ampun atas kesilapan dan kekhilafannya: "Mereka itulah orang-orang yang Kami terima amal terbaik yang pernah mereka kerjakan, dan Kami maafkan kesalahan-kesalahan mereka. [Mereka] termasuk penghuni syurga. Itulah janji yang benar yang telah dijanjikan kepada mereka." (Ayat 16) Yang kedua pula derhaka kepada kedua-dua ibu bapanya dan kepada Tuhan, menafikan Hari Kebangkitan, serta menimbulkan kedukaan yang amat sangat kepada ibu bapanya: "Mereka itulah orang-orang yang telah pasti ketentuan azab atas mereka, bersama umat-umat jin dan manusia yang telah berlalu sebelum mereka. Sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang yang rugi." (Ayat 18) Bahagian surah ini diakhiri dengan gambaran ringkas tentang Hari Pengadilan, yang memperlihatkan nasib jenis manusia kedua ini: "Dan (ingatlah) hari orang-orang kafir dibawa ke neraka, (lalu dikatakan kepada mereka): Kamu telah menghabiskan kenikmatan-kenikmatan baik kamu dalam kehidupan duniawi dan kamu telah bersenang-senang dengannya. Maka pada hari ini kamu dibalas dengan azab yang menghinakan kerana kamu telah berlaku sombong di muka bumi tanpa alasan yang benar, dan kerana kamu selalu berbuat fasik." (Ayat 20)

The second part of the surah portrays two patterns of human nature, one upright and the other deviant, highlighting their different attitudes to the question of faith. It depicts both natures as they commence their lives, reared by their parents. It describes their respective attitudes when they come of age and are able to make their own choices. The first recognizes God’s blessings, is dutiful towards his parents, eager to give thanks, and seeking forgiveness for slips and mistakes: “Zr is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them” (Verse 16) The other is disobedient of both his parents and God, denies the Day of Resurrection, and creates tremendous distress for his parents: “Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost.” (Verse 18) This part of the surah concludes with a swift scene of the Day of Judgement portraying the fate of this second type of person: “On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression.” (Verse 20)

Dalam bahagian ketiga, surah ini menceritakan tentang kebinasaan kaum ʿĀd setelah mereka menolak segala peringatan. Ia menonjolkan angin yang kencang, yang mereka sangka akan membawa hujan dan kesuburan. Sebaliknya, angin itu membawa kehancuran dan azab yang mereka minta disegerakan. “Ketika mereka melihat awan menghampiri lembah-lembah mereka, mereka berkata: ‘Awan ini akan menurunkan hujan kepada kami.’ ‘Tidak, sebenarnya. Ia adalah perkara yang kamu minta disegerakan: angin ribut yang membawa azab pedih, yang akan memusnahkan segala sesuatu dengan perintah Tuhannya.’ Apabila pagi tiba, tiada yang kelihatan dari mereka kecuali tempat tinggal mereka yang telah musnah. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berdosa.” (Ayat 24–25) Dengan cara ini, surah tersebut bertujuan untuk menggugah perasaan orang-orang kafir dengan memperlihatkan kepada mereka nasib kaum ʿĀd, yang diingatkan bahawa mereka lebih kuat dan lebih kaya daripada mereka. “Sesungguhnya Kami telah menempatkan mereka dengan kedudukan yang kukuh, sebagaimana Kami tidak pernah menempatkan kamu; dan Kami telah mengurniakan kepada mereka pendengaran, penglihatan dan hati. Namun pendengaran, penglihatan dan hati mereka tidak memberi manfaat sedikit pun kepada mereka, kerana mereka tetap mendustakan ayat-ayat Allah.”

In the third part, the surah speaks of the destruction of the (Ad after they had rejected all warnings. It highlights the great wind which they had expected to give them rain and growth. Instead, it brought them ruin and the punishment they had hastened. “ When they saw a cloud approaching their valleys, they said: ‘This cloud will bring us rain.9 ‘No, indeed. It is the very thing you wanted to hasten: a storm wind bearing painful suffering which will destroy everything by the command of its Lord.9 When the morning came, there was nothing to see of them except their ruined dwellings. Thus do we requite guilty people.” (Verses 24— 25) In this way, the surah aims to heighten the unbelievers’ feelings by showing them the fate of the (Ad, who they are reminded were stronger and wealthier than they. “ We had securely established them in a manner in which We have never established you; and We had endowed them with hearing, and sight, and hearts. Yet nothing did their hearing, sight and hearts avail them since they persisted in denying God9s revelations.

“Mereka telah diliputi oleh apa yang dahulunya mereka perolok-olokkan.” (Ayat 26) Ketika bahagian ini berakhir, surah itu juga mengingatkan mereka tentang nasib yang menimpa negeri-negeri di sekeliling mereka dan bagaimana tuhan-tuhan yang mereka dakwa itu tidak dapat memberikan sebarang pertolongan. Dengan demikian, rekaan dusta mereka itu jelas untuk dilihat oleh semua orang.

They were overwhelmed by the very thing which they had mocked.” (Verse 26) As this part comes to an end, the surah also reminds them of the fate suffered by the townships around them and how their alleged deities could not provide any support. Thus, their fabrications were clear for everyone to see.

Bahagian keempat dan terakhir memberikan kita kisah sekumpulan jin yang diperintahkan oleh Tuhan untuk mendengar bacaan Al-Qur'an. Mereka sangat tersentuh olehnya, lalu serta-merta mengisytiharkan bahawa ia menyampaikan kebenaran dan mengesahkan "apa yang datang sebelumnya. Ia membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus" (Ayat 30). Mereka terus pulang kepada kaum mereka sambil memberi amaran dan menyeru mereka supaya beriman: "Wahai kaum kami! Sahutlah seruan Tuhan dan berimanlah kepada-Nya. Dia akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu daripada azab yang pedih. Sesiapa yang tidak menyahut seruan Tuhan tidak dapat melepaskan diri daripada-Nya di bumi, dan mereka tidak akan memperoleh sebarang penolong selain-Nya. Mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata." (Ayat 31-32) Jin itu juga merujuk kepada kitab terbuka alam semesta yang menjadi saksi kepada kekuasaan Tuhan untuk mencipta dan membangkitkan semula: "Tidakkah mereka menyedari bahawa Tuhan, yang telah menciptakan langit dan bumi dan tidak letih kerana penciptaannya, berkuasa menghidupkan semula orang mati? Ya, sesungguhnya. Dia berkuasa atas segala sesuatu." (Ayat 33) Pada ketika ini surah itu menambahkan satu adegan yang menyentuh hati, menggambarkan orang-orang kafir ketika mereka dibawa menghadap neraka. Mereka kemudian akan mengakui apa yang dahulu mereka dustakan, tetapi semuanya sudah terlambat.

The fourth and final part gives us the story of a group of jinn who were directed by God to listen to a recitation of the Qur’an. They were highly moved by it, immediately declaring that it speaks the truth and confirms “what came before it. It guides to the truth and to a straight path” (Verse 30) They went straight back to their people warning them and calling on them to believe: “ Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.” (Verses 31-32) The jinn also refer to the open book of the universe which testifies to God’s power of initiation and resurrection: “Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things.” (verse 33) At this point the surah adds a touching scene, showing the unbelievers as they are brought before the fire. They will then admit what they used to deny, but it is all too late.

Surah ini diakhiri dengan arahan kepada Nabi ﷺ supaya bersabar dan tidak tergesa-gesa mahukan azab ke atas golongan kafir. Mereka hanya diberi tempoh seketika, dan azab God pasti menimpa mereka: "Maka bersabarlah engkau (wahai Muhammad ﷺ) sebagaimana rasul-rasul yang mempunyai keteguhan hati telah bersabar, dan janganlah engkau meminta supaya azab mereka disegerakan. Pada hari mereka melihat apa yang dijanjikan kepada mereka, mereka akan merasakan seolah-olah mereka hanya tinggal di dunia sejam sahaja pada siang hari. Inilah suatu penjelasan. Maka adakah yang akan dibinasakan selain kaum yang fasik?" (Ayat 35)

The surah concludes with a directive to the Prophet to remain patient and not to hasten the unbelievers’ punishment. They are only given respite for a short while, and God’s punishment will inevitably catch up with them: “Remain, then, patient in adversity, just as all messengers endowed with firm resolve bore themselves with patience. Do not seek to hasten their punishment. On the Day when they see what they were promised, it will seem to them as though they had dwelt [on earth] no more than an hour in a single day. This has been made clear. Will, then, any be destroyed except the evildoers?” (Verse 35)