Dalam bahagian pembukaannya, yang terdiri daripada 15 ayat yang pertama, surah ini membicarakan tentang kebangkitan (hari kebangkitan) dan penolakannya oleh golongan kafir yang tertanya-tanya bahawa perkara itu patut disebut, apatah lagi dijadikan pegangan.
Al-Qur'an, bagaimanapun, bukan sahaja menangani penolakan mereka terhadap kebenaran kebangkitan, malah bertujuan untuk mengembalikan minda mereka yang sesat ke landasan yang betul. Ia berusaha terlebih dahulu untuk menyedarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka supaya merenungi kebenaran-kebenaran agung yang jelas terbentang di alam semesta. Ia tidak melibatkan mereka dalam sebarang perdebatan akal tentang kebangkitan; sebaliknya, ia berusaha menghidupkan hati dan minda mereka supaya mereka dapat berfikir. Ia mengemukakan kepada mereka kebenaran yang nyata pada segala yang ada di sekeliling mereka, supaya mereka memberi tindak balas. Kaedah ini amat berkesan dan wajar dikaji dengan teliti oleh para pendakwah risalah ilahi.
In its initial section, comprising the first 15 verses, the surah speaks about resurrection and its denial by the unbelievers who wonder that it should even be mentioned, let alone asserted. The Qur’an, however, not only addresses their denial of the truth of resurrection, it also aims to put their deviant minds back on the right track. It tries first to awaken their hearts, alerting them to contemplation of the great truths that are clearly manifest in the universe. It does not engage them in any intellectual argument about resurrection; instead, it tries to bring life into their hearts and minds so that they can reflect. It puts before them the truth that is clearly evident in everything around them so that they will respond. This method is especially effective and is one that should be carefully studied by advocates of the divine message.
Surah ini dimulai dengan sumpah demi huruf Qaf dan demi Al-Qur'an yang mulia, yang tersusun dari huruf-huruf seperti Qaf. Sebenarnya, ini adalah huruf pertama dari kata 'Qur'an'. Surah ini tidak menyebutkan pokok perkara sumpah tersebut, sehingga membiarkannya terbuka sebagai jalan untuk menyampaikan apa pun yang ingin dikatakan surah ini. Dengan demikian, sumpah itu berfungsi untuk mengingatkan kita bahwa apa yang datang setelahnya adalah perkara yang sangat penting. Inilah memang yang dimaksud, kerana surah itu segera beralih dari sumpah dengan menggunakan kata sambung bal, yang tidak memiliki padanan dalam bahasa Inggeris.1 Surah ini kemudian mulai membahas keheranan mereka terhadap apa yang disampaikan oleh Utusan Allah ﷺ dan Al-Qur'an tentang orang mati yang akan dibangkitkan kembali hidup: "Tetapi orang-orang kafir menganggap aneh bahawa seorang pemberi peringatan dari kalangan mereka sendiri telah datang kepada mereka, lalu mereka berkata:
The surah begins with an oath by the letter Qaf and by the glorious Qur’an, which is composed of letters like Qaf. In fact, this is the first letter of the word ‘Qur’an’. The surah does not mention the subject matter of the oath, leaving it as a way to open the door to whatever the surah wants to say. Thus, the oath serves to alert us to the fact that what comes afterwards is momentous. This is indeed what is intended, as the surah immediately moves away from the oath using the conjunction bal, which has no English equivalent.1 It now begins to discuss their amazement at what God’s Messenger and the Qur’an say about the dead being brought back to life: “But the unbelievers deem it strange that a wamer from among themselves should have come to them and they say:
"Ini sungguh sesuatu yang amat aneh! Apabila kita telah mati dan menjadi tanah... ? Kebangkitan semula seperti itu terlalu mustahil."" (Ayat 2-3)
'This is indeed most strange! When we have died and become dust... ? Such a return to life is too far-fetched.'” (Verses 2-3)
Mereka menganggap pelik bahawa seseorang dari kalangan mereka sendiri memberi amaran kepada mereka, padahal inilah perkara yang mudah diterima oleh fitrah manusia. Adalah amat wajar bahawa Tuhan memilih salah seorang daripada mereka untuk menyampaikan risalah-Nya, kerana beliau adalah seorang yang dapat dengan mudah berkongsi perasaan mereka, bertutur dalam bahasa mereka, mengambil bahagian dalam kegiatan mereka, berada di tengah-tengah mereka sepanjang hidup mereka, memahami motif mereka serta mengenali kebolehan dan had kemampuan mereka. Orang seperti itulah yang terbaik untuk memberi amaran kepada mereka tentang apa yang mungkin berlaku jika mereka berterusan dalam jalan kesesatan, untuk mengajar mereka cara mengubah haluan, dan untuk menggariskan kewajipan yang mesti mereka tunaikan.
They think it strange that someone from among themselves should warn them when this is indeed the very thing that human nature easily accepts. It is most natural that God should have chosen one of them to deliver His message for he was someone who could readily share their feelings, speak their language, take part in their activities, be amongst them through their lives, appreciate their motives as also recognize their abilities and limits. Such a person is the best one to warn them against what may happen should they persist in their erring ways, to teach them how to change course, and to outline the duties that they have to fulfil.
Dia akan menjadi orang pertama yang melaksanakan tugas-tugas ini.
He would be the first to discharge these duties.
Namun, mereka merasa aneh dengan adanya pesan seperti itu sejak awal, dan sangat hairan bahawa Rasul ini bercakap kepada mereka tentang kebangkitan mereka dari kematian. Kebangkitan adalah inti kepada akidah Islam; malah, ia adalah asas yang menjadi dasar bagi segala kewajipan dalam Islam. Setiap Muslim diwajibkan untuk menyokong kebenaran terhadap kebatilan dan menegakkan kebaikan terhadap kejahatan. Seorang Muslim perlu menjadikan setiap perbuatannya dalam kehidupan sebagai ibadah, dengan memastikan bahawa apa sahaja yang dia lakukan bertujuan untuk memperoleh keredhaan Allah dan berkhidmat untuk perjuangan-Nya (SWT). Setiap amalan pasti akan dibalas, dan balasan itu mungkin tidak diterima sepanjang perjalanan hidup kita di dunia. Oleh itu, ia ditangguhkan sehingga perhitungan akhir selesai. Ini bermakna dunia lain diperlukan. Maka, kebangkitan diperlukan agar dapat menghadapi hisab di akhirat. Sekiranya prinsip asas tentang kehidupan kedua ini hilang daripada pemikiran seseorang, orang itu tidak dapat membentuk konsep Islam yang jelas dan oleh itu tidak dapat mengikutinya.
They felt it strange, however, to have such a message delivered in the first place, and were particularly amazed that this Messenger should speak to them about their being raised from the dead. Resurrection is central to the Islamic faith; indeed, it is the foundation on which all requirements of Islam are based. Every Muslim is required to support the truth against falsehood and uphold goodness against evil. A Muslim needs to make everything he does in life an act of worship, by ensuring that whatever he does aims to win Gods acceptance and serve His cause. All action must be rewarded, and reward might not be forthcoming during our life’s journey on earth. It is thus deferred until the final reckoning is done. This means that another world is needed. Hence resurrection, so as to face the reckoning in the next world. Should this fundamental principle of a second life disappear from a person’s mindset, that person cannot form a clear concept of Islam and so cannot follow it.
Mereka yang di Makkah itu, bagaimanapun, sama sekali tidak melihat persoalan ini dari sudut pandangan tersebut. Mereka terlalu naif untuk memahami hakikat sebenar kehidupan dan kematian, atau untuk membayangkan kekuasaan Tuhan. Oleh itu mereka berkata: "Apabila kami telah mati dan menjadi debu... ? Kebangkitan semula kepada kehidupan sedemikian adalah sesuatu yang terlalu jauh untuk dipercayai." (Ayat 3) Maka bagi mereka, persoalannya ialah kemustahilan kehidupan selepas mati apabila jasad manusia telah reput dan bertukar menjadi debu. Namun, oleh kerana kehidupan itu sendiri telah berlaku pada permulaannya, mengapa pula ia mustahil untuk berlaku semula. Lebih-lebih lagi, mukjizat kehidupan ini berlaku di hadapan mata mereka pada setiap saat. Ia terdapat di sekeliling mereka di seluruh alam semesta. Inilah yang diarahkan perhatian mereka kepadanya oleh Al-Qur'an dalam surah ini.
Those people in Makkah, however, did not look at the question in this light at all. They were too naive to understand the true nature of life and death, or to visualize God’s power. Hence they said: “When we have died and become dust... ? Such a return to life is too farfetched." (Verse 3) Thus, to them, it was a question of improbability of life after death when people’s bodies have decomposed and turned to dust. Yet, since life takes place in the first place, why is it improbable for it to occur again. Moreover, this miracle of life occurs before their very eyes at every moment. It is there around them throughout the universe. It is to this that the Qur’an draws their attention in this surah.
Sebelum kita meneruskan dengan apa yang dikatakan surah ini tentang alam semesta dan gambaran kehidupan yang dilukiskannya, kita perlu merenung sejenak tentang hakikat bahawa manusia akan binasa. Perkara ini ditegaskan oleh golongan kafir yang berkata: "Apabila kita telah mati dan menjadi debu...?" Maka manusia akan mati dan binasa. Sesiapa yang membaca apa yang dikatakan oleh golongan kafir itu akan melihat dirinya sendiri dan orang-orang yang hidup di sekitarnya, lalu membayangkan bagaimana kematian itu berlaku. Malah, dia akan mula merasakan bagaimana dirinya akan menjadi tiada, sedangkan dia masih hidup dan berjalan di atas bumi.
Before we continue with what the surah says about the universe and the images of life it portrays we need to reflect a little on the fact that people perish. This is pointed out by the unbelievers as they say: “ When we have died and become dust... ?” So people die and perish. Whoever reads what those unbelievers say will look at himself and people living in his vicinity and imagine how death occurs. In fact, he will begin to feel how he will turn to nothing when he is still alive, walking on earth.
Tiada apa yang menggoncang hati seseorang seperti kematian, dan tiada apa yang memenuhinya dengan ketakutan seperti kebinasaan. Komen surah ini memperkuat kesan ini apabila ia menggambarkan bumi memakan mereka sedikit demi sedikit: "Sesungguhnya Kami mengetahui apa yang bumi kurangkan daripada mereka; dan di sisi Kami ada Kitab yang memelihara (segala sesuatu dengan lengkap)." (Ayat 4)
Frasa komen ini menggambarkan bumi sebagai sesuatu yang hidup, yang menelan jasad mereka yang terkubur sedikit demi sedikit dalam tindakan berterusan yang beransur-ansur, menegaskan bahawa Tuhan mengetahui apa yang ditelan bumi dan bahawa semuanya dicatatkan. Tiada yang hilang walaupun mereka mati dan binasa. Adapun menghidupkan kembali debu yang tinggal daripada jasad mereka, ini hanyalah pengulangan apa yang telah berlaku sebelum ini dan apa yang terus berlaku dalam proses kelahiran semula kehidupan yang tiada henti.
Nothing shakes a persons heart like death, and nothing fills him with dread like perishing. The surah's comment strengthens this effect as it describes the earth eating them little by little: “We know very well what the earth takes away from them. We have an unfailing, comprehensive record." (Verse 4) The phraseology of this comment shows the earth as a living thing that swallows, little by little, their buried bodies in a steady progressive action asserting that God knows what the earth swallows and that it is all recorded. Nothing is lost even though they may die and perish. As for putting life back into this dust that remains from their bodies, this is merely a repeat of what had happened before and what continues to happen in endless processes of bringing forth life anew.
Kita melihat bagaimana surah ini membuat sentuhan demi sentuhan secara berurutan untuk melembutkan hati, menyiapkannya untuk menerima apa yang datang selepas itu sebelum membicarakan persoalan utama.
We see how the surah makes successive touches to soften hearts, readying them to receive what follows before addressing the main issue.
Surah itu kemudian menggambarkan keadaan fikiran yang melahirkan bantahan-bantahan lemah mereka. Mereka telah mendustakan kebenaran, yang menyebabkan bumi di bawah kaki mereka seolah-olah bergoncang. Dengan cara ini mereka benar-benar tidak stabil: "Namun mereka mendustakan kebenaran ketika ia datang kepada mereka; maka mereka berada dalam keadaan kebingungan." (Ayat 5)
Ini adalah satu gambaran yang amat tepat. Kebenaran ialah titik yang kukuh tempat seorang mukmin berpijak, yang memberinya langkah yang teguh ketika dia berjalan di atas tanah yang kukuh.
The surah then describes the state of mind that gives rise to their flimsy objections. They have denied the truth, which made the earth under their feet move. In this way they are completely unstable: “ Yet they deny the truth when it comes to them; and so they are in a state of confusion." (Verse 5) This is a telling image. The truth is the solid point where a believer stands, giving him a firm step as he walks on solid ground.
Segala sesuatu di sekelilingnya yang bertentangan dengan kebenaran itu tidak stabil, kacau, dan tidak mempunyai hakikat. Sesiapa yang melangkah keluar dari kebenaran pasti akan terjerumus ke dalam kekeliruan seperti itu, lalu kehilangan kestabilan. Dia tidak mempunyai ketenangan, sentiasa berada dalam keadaan kebingungan. Apabila seseorang menjauhi kebenaran, dia ditarik ke pelbagai arah oleh keinginan dan motif yang berbeza, dilanda keraguan, berbelah bahagi, bergerak sekejap ke kanan dan sekejap ke kiri. Dia tidak mempunyai asas yang kukuh, tidak ada tempat perlindungan yang selamat.
Everything around him that is contrary to the truth is unstable, confused and lacking substance. Whoever steps outside the truth is bound to slip into such confusion and so lose stability. He is without reassurance, ever in a state of confusion. When someone moves away from the truth, he is pulled in all directions by different desires and motives, afflicted by doubt, hesitant, moving once to the right and once to the left. He has no solid basis, no safe refuge.
Ketika surah itu bersiap untuk membincangkan bantahan mereka terhadap kebangkitan, ia menyentuh aspek-aspek lain daripada kebenaran asas ini sebagaimana ia terdapat dalam susunan alam semesta. Ia mengajak mereka memerhatikan langit, bumi, gunung-ganang, hujan, pokok kurma, taman dan tumbuh-tumbuhan. Gaya yang digunakan di sini sejajar sepenuhnya dengan keagungan kebenaran yang tegas: “Maka tidakkah mereka melihat langit di atas mereka: bagaimana Kami membinanya dan menghiasinya, dan tiada sebarang retak padanya.” (Ayat 6)
As the surah prepares to discuss their objections to resurrection, it touches on further aspects of this fundamental truth as it appears in the structure of the universe. It invites them to look at the heavens, the earth, mountains, rain, palm trees, gardens and plants. The style employed here is in full harmony with the magnificence of the solid truth: “Do they not look at the sky above them: how We have built it and adorned it, leaving no flaws in it." (Verse 6)
Langit mewakili sebuah halaman dalam kitab alam semesta, yang menjadi saksi atas kebenaran yang telah mereka tinggalkan. Tidakkah mereka melihat strukturnya yang tinggi dan kukuh, keindahannya yang dihiasi, dan kebebasannya yang tanpa cacat? Tidak perlu dikatakan lagi bahwa kestabilan, keindahan dan kesempurnaan adalah ciri-ciri yang jelas dan sama-sama dimiliki oleh langit dan kebenaran. Kerana itu, perkara-perkara ini ditekankan secara khusus di sini, begitu juga dengan hakikat bahawa langit itu dibina dengan kukuh, dihiasi, dan tidak mempunyai lubang mahupun retak pada strukturnya.
The sky represents a page in the book of the universe, testifying to the truth they had abandoned. Do they not see its lofty and firm structure, its adorned beauty and flawless freedom? Needless to say, stability, beauty and perfection are clear features common to both the sky and the truth. Hence they come in for special emphasis here, as do the facts that the sky is well built, adorned and is without holes and cracks in its structure.
Demikian juga, bumi adalah satu halaman daripada kitab alam semesta yang sama: "Dan Kami hamparkan bumi dan Kami letakkan padanya gunung-ganang yang kukuh, serta Kami tumbuhkan padanya setiap jenis tumbuhan yang indah dipandang mata" (Ayat 7). Keluasan bumi yang terhampar, gunung-ganang yang kukuh diletakkan di atasnya, dan tumbuhan yang lazat dan indah yang tumbuh padanya juga memancarkan ciri-ciri keteguhan, kestabilan dan keindahan yang sama seperti yang telah dikaitkan dengan langit.
Likewise, the earth is a page from the same book of the universe: “ We spread out the earth and set upon it firm mountains, and caused every kind of delectable plants to grow on it” (Verse 7) The wide spread of the earth, the firm mountains placed on it and the delectable plants that grow on it also project the same features of firmness, stability and beauty already associated with the sky.
Oleh itu, setelah gambaran sejagat ini dilukiskan, surah ini menyentuh hati mereka dengan mengarahkan mereka untuk merenungkan tujuan penciptaan: "supaya ia menjadi pengajaran dan peringatan bagi setiap hamba yang ingin kembali kepada Tuhan" (Ayat 8). Maka tabir pun tersingkap, pandangan menjadi tajam, dan hati serta jiwa disedarkan untuk merenungkan permulaan, hikmah dan keharmonian yang jelas pada alam semesta ini. Peringatan sebegini amat berguna terutamanya bagi mereka yang ingin kembali kepada Tuhan.
Now that this universal image has been drawn, the surah touches their hearts directing them to reflect on the purpose of creation: “so that it serves as a lesson and a reminder to everyone who wishes to turn to God” (Verse 8) Thus curtains are removed, insight is sharpened and hearts and souls are alerted to reflect on the origination, wisdom and harmony apparent in the universe. Such a reminder is especially useful to those who wish to turn to God.
Hubungan antara hati manusia dengan ilham dari alam semesta yang luas dan indah inilah sebenarnya yang menjadikan pembukaan kitab alam dan merenunginya memberi kesan terhadap hati kita serta nilai yang diberikannya kepada kehidupan kita. Al-Qur'an menegakkan hubungan ini antara ilmu dan orang yang memilikinya. Namun hubungan inilah yang justru diabaikan oleh kaedah penyelidikan kontemporari yang sering disebut sebagai 'saintifik'. Hal ini juga pasti membawa kepada terputusnya ikatan antara manusia dengan dunia tempat mereka hidup. Manusia adalah sebahagian daripada alam semesta, dan kehidupannya hanya dapat berkembang apabila hati mereka berdenyut mengikut irama alam semesta. Setiap ilmu baharu tentang sebuah bintang, sebuah planet, satu ciri istimewa atau sifat tumbuhan atau haiwan, atau satu ciri alam semesta secara keseluruhan serta apa yang terkandung di dalamnya, sama ada benda hidup mahupun tidak hidup, hendaklah diubah menjadi mesej kepada hati manusia yang menambah keakraban yang menyenangkan antara manusia dengan dunia sekelilingnya. Dengan demikian, ikatan persahabatan antara manusia dengan makhluk lain diperkukuh, dan rasa perpaduan yang meliputi semua itu ditegaskan. Hal ini seterusnya menekankan keesaan Tuhan, Pencipta alam semesta dan segala yang terkandung di dalamnya. Apa-apa ilmu, penyelidikan atau disiplin saintifik yang tidak membawa kepada tujuan ini adalah tidak lengkap, palsu atau tidak berguna.
This link between the human heart and the inspiration of the endless, beautiful universe is indeed what gives opening the book of the universe and contemplating it the effect it has on our hearts and the value it attaches to our lives. The Qur’an establishes this link between knowledge and the man who has it. Yet this link is precisely that which is ignored by contemporary research methods that are often called scientific’. This also inevitably leads to a severance of the bond between people and the world they live in. Mankind is a part of the universe, and its life can only flourish when their hearts beat to the tune of the universe. Every new piece of knowledge about a star, a planet, a special characteristic or feature of a plant or an animal, or a feature of the universe as a whole and what it contains of animate or inanimate objects should be transformed into a message to the human heart that increases man’s pleasant familiarity with the world around him. Thus are the bonds of friendship between human beings and other creatures strengthened, and the sense of unity that applies to all confirmed. This, in turn, stresses the oneness of God, the Creator of the universe and all it contains. Any knowledge, research or scientific discipline that does not lead to this objective is incomplete, false or useless.
Alam semesta ini ialah kitab terbuka kebenaran, yang dapat dibaca dalam semua bahasa dan dengan semua cara. Orang yang sederhana, yang tinggal di pondok atau khemah, dapat menyelusuri kitab ini dengan mudah sebagaimana orang yang berpendidikan tinggi yang tinggal di istana, masing-masing menurut kemampuannya, dan masing-masing mendapati bahawa mereka mempunyai akses kepada kebenaran melaluinya. Kitab alam semesta sentiasa terbuka pada setiap masa: "Supaya ia menjadi pengajaran dan peringatan bagi setiap orang yang ingin kembali kepada God." 8)
Namun, sains moden menghalang peringatan ini, dan memutuskan hubungan antara hati manusia dengan alam semesta. Mengapa? Kerana ia dikawal oleh orang-orang yang telah dibutakan oleh kepalsuan yang dipanggil "kaedah saintifik", suatu kaedah yang tidak mengakui adanya hubungan antara alam semesta dan semua makhluk yang hidup di dalamnya.
This universe is the open book of the truth, readable in all languages and by all methods. A simple person living in a hut or a tent can browse through it as easily as can a highly educated palace dweller, each according to their abilities, and each discovering that they have access to the truth through it. The book of the universe is open at all times: “So that it serves as a lesson and a reminder to everyone who wishes to turn to God.” 8) Modern science, however, blocks this reminder, severs this link between the human heart and the universe. Why? Because it is controlled by people who have been blinded by the falsehood called the scientific method’, a method that does not acknowledge a link between the universe and all the creatures living in it.
Pendekatan yang berasaskan iman tidak mengambil sesuatu pun daripada hasil kaedah saintifik dalam memahami fakta-fakta individu. Sebaliknya, ia menambah satu pautan yang menghubungkan fakta-fakta individu ini dan mengaitkannya dengan kebenaran-kebenaran agung. Iman itulah yang menjalinkan ikatan antara hati manusia dengan hukum-hukum dan fakta-fakta alam semesta, lalu membolehkannya memainkan irama yang memberi inspirasi kepada perasaan dan kehidupan manusia. Ia tidak lagi menjadi fakta-fakta dingin yang tidak membuka sedikit pun rahsia indahnya. Oleh itu, pendekatan yang berasaskan iman itulah yang sewajarnya memandu kajian dan penyelidikan.
The approach based on faith does not take away anything of the results of the scientific method’ in understanding individual facts. Indeed, it adds a link connecting these individual facts and relating them to the great truths. It is faith that establishes a bond between the human heart and the laws and facts of the universe, allowing them to play an inspiring tune to man’s feelings and life. They are no longer cold facts that open up nothing of their beautiful secrets. It is the approach based on faith therefore that should direct studies and research.
Surah ini terus mempersembahkan halaman-halaman kebenaran dalam kitab alam semesta, sebagai persediaan untuk membincangkan persoalan kebangkitan: "Kami menurunkan dari langit air yang penuh berkat, lalu Kami tumbuhkan dengannya kebun-kebun dan biji-bijian yang dituai, serta pohon-pohon kurma yang tinggi menjulang dengan tandan-tandan buahnya yang bergantungan, sebagai rezeki bagi manusia. Demikianlah Kami menghidupkan kembali tanah yang mati."
The surah continues to present the pages of truth in the book of the universe, in preparation for tackling the question of resurrection: “ We send down from the skies water rich in blessings, and We produce with it gardens and fields of grain, and tall palm trees laden with clusters of dates, providing sustenance suitable for people. Thus We bring dead land to life.
Maka orang-orang akan dibangkitkan dari kubur. (Ayat 9-11)
So will people come forth from the dead.” (Verses 9-11)
Air yang diturunkan dari langit ialah suatu tanda yang besar, yang membawa kehidupan ke dalam hati sebelum ia menghidupkan tanah yang mati. Ia memberi suatu perasaan istimewa kepada semua orang. Bukan hanya kanak-kanak yang gembira dengan hujan; orang dewasa yang peka juga mengalami perasaan kagum yang serupa. Hujan digambarkan di sini sebagai sesuatu yang "kaya dengan keberkatan", dan sebagai sebab yang menghasilkan buah-buahan dan ladang gandum, serta pohon kurma yang sangat indah: "Dan pohon-pohon kurma yang tinggi, dengan tandan-tandan buah kurma yang bergantungan." Penerangan tentang buah yang dihasilkan pohon-pohon ini bertujuan menonjolkan keindahan tersebut, sekali gus menegaskan keselarasan dengan kebenaran yang agung dan indah yang dipamerkan alam semesta. Sentuhan terhadap perasaan manusia turut ditambah dalam konteks hujan dan apa yang dihasilkannya daripada kehidupan tumbuhan: "menyediakan rezeki yang sesuai untuk manusia." Tuhanlah yang memberikan rezeki ini, dari masa ia memancarkan tunasnya sehingga ia memberikan hasilnya.
The water sent down from the sky is a great sign, sending life into hearts before it quickens dead land. It imparts a special feeling to all. It is not only children that rainfall delights; sensitive adults also experience a similar feeling of awe. The rain is described here as 'rich in blessings, and a means by which to produce fruits and fields of grain, as well as palm trees of great beauty: “And tall palm trees laden with clusters of dates.” The description of the fruits these trees bear is intended to highlight this beautiful aspect, emphasizing harmony with the overpowering and beautiful truth the universe presents. A touch on human feelings is added within the context of the rain and what it brings about of plant life: *providing sustenance suitable for people” It is God who gives this sustenance, from the time it sends forth its shoots until it gives its yield.
Dia adalah Tuan, sedangkan mereka, para hamba, masih lalai daripada kewajipan mereka untuk menghargai dan menzahirkan rasa syukur.
He is the Master and they, the servants, remain oblivious of their duty to appreciate and show gratitude.
Pada peringkat ini, matlamat akhir telah dikenal pasti. "Demikianlah Kami menghidupkan bumi yang mati. Begitulah juga kebangkitan manusia dari kubur" (ayat 11). Ia merupakan proses yang berterusan, satu proses yang sudah biasa bagi mereka. Namun, mereka mengabaikannya, dan ini berlaku sebelum mereka sampai kepada bantahan mereka. Namun kebangkitan semula adalah semudah tunas yang tumbuh dari tanah mati setelah ia dihidupkan dengan hujan. Ini dinyatakan sekarang, selepas pelbagai nada yang memberi inspirasi dimainkan untuk hati manusia. Maka hati-hati itu diseru oleh Pencipta hati.
At this point, the final goal is identified. “ Thus We bring dead land to life. So will people come forth from the dead” (Verse 11) It is a continuing process, one that is familiar to them. However, they overlook it and this before they have even arrived at their objections. Yet resurrection is as simple as the shoot springing out of dead land after it has been quickened with rain. This is stated now, after a host of inspiring notes played for the human heart. Thus hearts are addressed by the Creator of hearts.